তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

ফিতনার জন্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'ইরজাফ' হলো ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা অনুসন্ধান করা। আর 'ইরজাফ' হলো দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা ও বাতিল সংবাদ প্রচার করা। কারো মতে এর অর্থ হলো অন্তরকে বিচলিত করা। বলা হয়ে থাকে: 'রাজাফাতিল আরদু' অর্থাৎ জমিন প্রকম্পিত ও বিচলিত হয়েছে; এটি 'তারজুফু রাজফান' (ক্রিয়ামূল) থেকে আগত। আর 'রাজাফান' অর্থ হলো তীব্র অস্থিরতা বা আলোড়ন। সমুদ্রকে 'রাজ্জাফ' বলা হয় এর অস্থিরতা ও উত্তাল অবস্থার কারণে। কবি বলেছেন:তারা প্রতি সন্ধ্যায় গোশত আহার করায়... যতক্ষণ না সূর্য উত্তাল সমুদ্রে (রাজ্জাফ) অস্ত যায়।'ইরজাফ' হলো সংবাদের গুজব বা 'আরাজিফ'-এর একবচন।

যখন তারা কোনো বিষয়ে জল্পনা-কল্পনায় লিপ্ত হয়, তখন বলা হয় 'আরাজাফু ফিশ-শাই'। কবি বলেছেন:তোমরা যদি তার হত্যার কারণে আমাদের নিন্দা করো, তবে (জেনে রেখো) একজন বিদ্রোহী ও হিংসুক ব্যক্তি ইসলামের বিরুদ্ধে গুজব ছড়িয়েছে।অন্য একজন কবি বলেছেন:হে নীচ বংশোদ্ভূত! তুমি কি আমাকে গুজবের মাধ্যমে ভয় দেখাচ্ছ? অথচ গুজবের মধ্যেই আমি হীনতা ও দুর্বলতা প্রত্যক্ষ করেছি।সুতরাং 'ইরজাফ' বা গুজব ছড়ানো হারাম, কারণ এতে অন্যকে কষ্ট দেওয়ার বিষয় রয়েছে। এই আয়াতটি গুজব ছড়ানোর মাধ্যমে কাউকে কষ্ট দেওয়ার নিষিদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (আমি অবশ্যই আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দেব) অর্থাৎ আমি আপনাকে তাদের ওপর ক্ষমতা দান করব, ফলে আপনি হত্যার মাধ্যমে তাদের সমূলে উৎপাটন করবেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা নারীদের উত্ত্যক্ত করা থেকে বিরত হয়নি, তাই আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে তাকে (নবীজিকে) ক্ষমতা দিয়েছেন। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের মধ্যে কারও মৃত্যু হলে আপনি কখনও তার জানাযার সালাত পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না" [তওবা: ৮৪]। নিশ্চয়ই তিনি তাকে তাদের অভিশাপ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এটিই হলো 'ইগরা' বা ক্ষমতা অর্পণ। মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বলেন: এই আয়াতের পরবর্তী আয়াতে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে তাকে ক্ষমতা দিয়েছেন, যার বক্তব্য পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংযুক্ত। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, পাকড়াও করা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে"।

এর মধ্যে নির্দেশের অর্থ নিহিত রয়েছে।(১). 'জি' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ইহতিমাম' এবং 'শিন' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ইগমাম' এসেছে।(২). ইবনে বাররি বলেন: এই পঙক্তিটি মাতরুদ বিন কাব আল-খুজায়ির, যা তিনি আমাদের সাইয়্যেদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের শোকগাথা হিসেবে লিখেছেন। এর আগের পঙক্তিটি হলো:হে সেই ব্যক্তি যে তার সওয়ারিকে অন্য দিকে ঘুরিয়ে নিচ্ছ, কেন তুমি আব্দু মানাফের বংশধরদের কাছে অবতরণ করলে না? (৩). এই পঙক্তিটি আল-আইন আল-মানকারির, যা তিনি আল-আজ্জাজ বা রুবাহকে ব্যঙ্গ করে লিখেছেন। এর প্রসিদ্ধ পাঠান্তর হলো:হে নীচ বংশোদ্ভূত!

তুমি কি আমাকে 'আরাজিজ' (কবিতার ছন্দ) দিয়ে ভয় দেখাচ্ছ? অথচ কবিতার এই ছন্দের মধ্যেই আমি হীনতা ও দুর্বলতা প্রত্যক্ষ করেছি।'আরাজিজ' হলো 'আরজুজা'-এর বহুবচন, যা আরুজের (ছন্দশাস্ত্র) একটি বিশেষ ছন্দের নাম। নাহুবিদগণ এটিকে একটি সাক্ষী হিসেবে উপস্থাপন করেছেন যে, 'খালতু' (আমি ধারণা করেছি) ক্রিয়াটি যখন তার দুই মাফউলের (কর্ম) মাঝখানে আসে, তখন তার আমল বা প্রভাব বাতিল হয়ে যায়। যদি 'আল-লুম্মা ওয়াল-খাওয়ারা' শব্দদ্বয়কে নসব (জবর) দিয়ে মাফউল হিসেবে পড়া হতো, তবে তাও বৈধ হতো। (দ্রষ্টব্য: কিতাব সিবওয়াইহ খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬১ এবং নাহুর কিতাবসমূহে 'জন্না' ও তার সমজাতীয় ক্রিয়াগুলোর অধ্যায়)।(৪).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২১৮।

বাংলা তাফসীর

তাদের হত্যা এবং পাকড়াও করার মাধ্যমে; অর্থাৎ এটিই তাদের বিধান যদি তারা কপটতা এবং আতঙ্ক ছড়ানোর ওপর অবিচল থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "পাঁচটি প্রাণীকে হিল (হারামের বাইরের এলাকা) এবং হারাম (পবিত্র এলাকা) উভয় স্থানেই হত্যা করা যাবে।" এটি এই আয়াতের মতোই নির্দেশের অর্থ বহন করে। আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি অন্যতম উত্তম কথা। আবার বলা হয়েছে: তারা আতঙ্ক ছড়ানো থেকে বিরত হয়েছিল, তাই তাদের বিরুদ্ধে আর ব্যবস্থা নেওয়া হয়নি। 'লা-নুগরিয়ান্নাকা' (অবশ্যই আমি আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে প্ররোচিত করব) এর 'লাম' হলো শপথের 'লাম', এবং শপথটি এর ওপরই কার্যকর হয়েছে। আর 'ইন' (যদি) শব্দের সাথে এই 'লাম' যুক্ত করা হয়েছে পরবর্তী শপথের ভূমিকা বা প্রস্তুতি হিসেবে।

তৃতীয় আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা সেখানে আপনার প্রতিবেশী হয়ে থাকবে না" অর্থাৎ মদিনায়। "অল্প সময় ব্যতীত" (ইল্লা ক্বালিলা) - এটি 'ইউজাবিরুনাকা' ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। বিষয়টি ঠিক তেমনই হয়েছে যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন, কারণ তারা সংখ্যায় অল্পই ছিল। এটি আল-ফাররা প্রদত্ত দুটি উত্তরের একটি এবং তাঁর নিকট এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; অর্থাৎ তারা আপনার প্রতিবেশী হিসেবে কেবল তখনই থাকতে পারবে যখন তারা সংখ্যায় নগণ্য হবে। অন্য উত্তরটি হলো- এর অর্থ হবে 'অল্প সময় ব্যতীত', অর্থাৎ তারা আপনার সাথে অতি সামান্য সময় ছাড়া অবস্থান করবে না।

অর্থাৎ তারা সেখানে আপনার প্রতিবেশী হিসেবে কেবল অল্প সময়ের জন্যই থাকবে যতক্ষণ না তারা ধ্বংস হয়। এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) বা জরফ (কালবাচক অব্যয়) এর সিফাত (গুণ) হবে। এটি প্রমাণ করে যে, আপনার সাথে মদিনায় যারা বসবাস করে তারা সকলেই প্রতিবেশী। এই আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অভিশপ্ত অবস্থায়" (মালউনীন)। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদের মতে এখানে বাক্যটি পূর্ণ হয়েছে এবং এটি 'হাল' হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। ইবনুল আম্বারী বলেছেন: "ক্বালিলা মালউনীন" (অল্প সময় অভিশপ্ত অবস্থায়) - এখানে থামাটা সুন্দর বিরতি। আন-নাহহাস বলেন: বাক্যটি "ইল্লা ক্বালিলা" (অল্প সময় ব্যতীত) পর্যন্ত শেষ হওয়াও সম্ভব, আর "মালউনীন" শব্দটি নিন্দা বা ভর্ৎসনা জ্ঞাপক হিসেবে নসব প্রাপ্ত হবে। যেমনটি ঈসা ইবনে উমর পাঠ করেছেন: "এবং তার স্ত্রী, যে লাকড়ি বহনকারিণী"। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতের অর্থ হলো- যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, অভিশপ্ত অবস্থায় তাদের পাকড়াও করা হবে।

তবে এটি ভুল; কারণ শর্তযুক্ত বাক্যের পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী অংশে ক্রিয়াশীল হতে পারে না। বলা হয়েছে: আয়াতের অর্থ হলো- যদি তারা কপটতার ওপর অটল থাকে, তবে মদিনায় তাদের কোনো আবাসন থাকবে না, বরং তারা বিতাড়িত ও অভিশপ্ত হবে। তাদের সাথে এমন আচরণই করা হয়েছে; কারণ যখন সূরা 'বারাআত' অবতীর্ণ হলো, তখন তাদের একত্রিত করা হলো। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে অমুক, দাঁড়াও এবং বের হয়ে যাও, কারণ তুমি একজন মুনাফিক। হে অমুক, দাঁড়াও..." তখন তাদের মুসলিম ভাইয়েরা দাঁড়িয়ে তাদের মসজিদ থেকে বের করে দিলেন।

পঞ্চম আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "(এটিই) আল্লাহর নীতি"। এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের ব্যাপারে এই নীতি নির্ধারণ করেছেন যারা নবীদের বিরুদ্ধে আতঙ্ক ছড়ায় এবং নিজেদের কপটতা প্রকাশ করে যে, তাদের পাকড়াও করা হবে এবং হত্যা করা হবে। "এবং আপনি আল্লাহর নীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবেন না" অর্থাৎ কোনো রূপান্তর বা রদবদল হবে না; এটি আন-নাককাশ বর্ণনা করেছেন। আস-সুদ্দী বলেন: এর অর্থ হলো, যাকে হকের ভিত্তিতে (ন্যায়সংগতভাবে) হত্যা করা হবে, তার হত্যাকারীর ওপর কোনো রক্তপণ (দিয়াত) বর্তাবে না।

(১). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ১৮৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।
(২). আন-নাহহাস থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

আল-মাহদাবী বলেন: এই আয়াতে শাস্তির ধমকি কার্যকর না করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু পর্যন্ত মুনাফিকদের তাঁর সাথে অবস্থান। আর মহানুভব ব্যক্তিদের রীতি হলো তাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করা এবং শাস্তির ধমকি স্থগিত রাখা। এটি ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান' ও অন্যান্য স্থানে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ৬৩]মানুষ আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই আছে। আপনি কী করে জানবেন? সম্ভবত কিয়ামত অতি নিকটেই (৬৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (মানুষ আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্টদানকারী এই লোকগুলো যখন শাস্তির ধমকি পেল, তখন তারা অসম্ভব মনে করে এবং অস্বীকার করে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তারা এটি বুঝাতে চাইল যে কিয়ামত হবে না।

(বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই আছে) অর্থাৎ তাদের প্রশ্নের উত্তরে বলুন যে এর জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমার কাছে এর সময় গোপন রাখাতে আমার নবুওয়াত বাতিল হয়ে যায় না। কেননা নবী হওয়ার জন্য মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে শিক্ষা প্রদান ব্যতীত অদৃশ্য বিষয় জানা শর্ত নয়। (আপনি কী করে জানবেন) অর্থাৎ কে আপনাকে জানাবে। (সম্ভবত কিয়ামত অতি নিকটেই) অর্থাৎ নিকটবর্তী সময়ে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি) এবং তিনি শাহাদাত ও মধ্যমা আঙ্গুলের দিকে ইশারা করেন।

এটি সহীহ হাদিস গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: কিয়ামত শব্দটি এখানে দিন (ইয়াওম) অর্থে ব্যবহৃত হওয়ায় এর স্ত্রীলিঙ্গবাচক রূপটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী" [আল-আরাফ: ৫৬]। এখানে রহমত বলতে ক্ষমা উদ্দেশ্য হওয়ায় 'নিকটবর্তী' শব্দে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়নি, কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া মৌলিক নয়। এটি ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: কিয়ামতের সময় গোপন রাখা হয়েছে যাতে বান্দা প্রতিটি মুহূর্তে এর জন্য প্রস্তুত থাকে। ‌‌[সূরা আল-আহজাব (৩৩): আয়াত ৬৪ থেকে ৬৫]নিশ্চয় আল্লাহ কাফেরদের লানত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রজ্জ্বলিত আগুন প্রস্তুত রেখেছেন (৬৪) সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, তারা কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী পাবে না (৬৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ কাফেরদের লানত করেছেন) অর্থাৎ তাদের বিতাড়িত ও দূর করে দিয়েছেন।

আর লানত হলো রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূর করা। ইতিপূর্বে 'আল-বাকারাহ' সূরায় এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তাদের জন্য প্রজ্জ্বলিত আগুন প্রস্তুত রেখেছেন। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে) এখানে 'সাঈর' (প্রজ্জ্বলিত আগুন) শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি 'নার' (আগুন) অর্থে ব্যবহৃত। (তারা কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী পাবে না) যারা তাদের আল্লাহর আজাব ও সেখানে চিরস্থায়ী অবস্থান থেকে রক্ষা করবে।(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩০৩।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৭।(৩). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৫।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৬৬ থেকে ৬৭]যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে ওলটপালট করা হবে, তারা বলবে, হায়! আমরা যদি আল্লাহর আনুগত্য করতাম এবং রাসুলের আনুগত্য করতাম! (৬৬) এবং তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা তো আমাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, ফলে তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল (৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে ওলটপালট করা হবে) সাধারণ ক্বিরাআত হলো 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস)। আর ঈসা আল-হামদানি এবং ইবনে ইসহাক 'নুন' বর্ণযোগে এবং 'লাম' বর্ণে যের দিয়ে 'নুকা্ল্লিবু' (আমরা ওলটপালট করব) পাঠ করেছেন, সেক্ষেত্রে 'উজুহাহুম' (মুখমণ্ডলসমূহ) শব্দটি নসব (কর্মকারক) হয়েছে।

ঈসা আরও একভাবে পাঠ করেছেন—'তা' বর্ণে পেশ ও 'লাম' বর্ণে যের দিয়ে, যার অর্থ হলো প্রজ্বলিত অগ্নি তাদের মুখমণ্ডলকে ওলটপালট করবে। এই ওলটপালট করা বলতে আগুনের শিখায় তাদের বর্ণের পরিবর্তন বুঝানো হয়েছে; ফলে তা কখনো কালো হয়ে যাবে আবার কখনো বিবর্ণ হয়ে যাবে। যখন তাদের চামড়া বদলে অন্য চামড়া দেওয়া হবে, তখন তারা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি কুফরি না করত! (তারা বলবে হায় আফসোস!) এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব: যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে ওলটপালট করা হবে সেদিন তারা বলবে—হায় আফসোস! (আমরা যদি আল্লাহর আনুগত্য করতাম এবং রাসুলের আনুগত্য করতাম!) অর্থাৎ আমরা যদি কুফরি না করতাম, তবে মুমিনদের মতো আমরাও এই আজাব থেকে রক্ষা পেতাম।

এই 'আলিফ' (রাসূলা-এর শেষের আলিফ) ছন্দের অন্ত্যমিলের (ফাওয়াসিল) জন্য এসেছে, যা বিরতির সময় উচ্চারণ করা হয় কিন্তু মিলিয়ে পড়ার সময় পড়া হয় না। 'আস-সাবিলা' শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এই সূরার শুরুতেই এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে [১]। হাসান (বসরী) 'তা' বর্ণে যের দিয়ে 'সাদাতিনা' পাঠ করেছেন, যা 'সাদাহ' (নেতৃবৃন্দ) শব্দের বহুবচন। এর মধ্যে অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) প্রতি ধিক্কার রয়েছে। 'আস-সাদাহ' হলো 'আস-সাইয়িদ' এর বহুবচন, যেমন 'কাতেবাহ' এবং 'ফাজারাহ'। আর 'সাদাতুনা' হলো বহুবচনেরও বহুবচন। 'সাদাহ' এবং 'কুবারা' একই অর্থবোধক। কাতাদাহ বলেন: তারা হলেন বদর যুদ্ধে (কাফের বাহিনীকে) অন্নদানকারী ব্যক্তিবর্গ।

তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো যে, শিরক ও পথভ্রষ্টতার সকল নেতা ও সর্দারই এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ আমরা আপনার নাফরমানিতে এবং তারা আমাদের যা করতে বলেছিল, সে বিষয়ে তাদের আনুগত্য করেছিলাম। (ফলে তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল) অর্থাৎ সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল, আর তা হলো তাওহীদ। যখন অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে, তখন ক্রিয়াটি সরাসরি কর্মের সাথে যুক্ত হয়ে নসব প্রদান করেছে। 'ইজলাল' (পথভ্রষ্ট করা) ক্রিয়াটি অব্যয় ব্যতীত দুটি কর্মের প্রতি ধাবিত হয় না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে আমাকে উপদেশ থেকে বিচ্যুত করেছিল" [সূরা আল-ফুরকান: ২৯] [২]। [সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৬৮]হে আমাদের রব!

আপনি তাদেরকে দ্বিগুণ আজাব দিন এবং তাদেরকে কঠোর অভিশাপ দিন (৬৮)(১). এই খণ্ডের ১৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৩তম খণ্ডের ২৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি তাদের দ্বিগুণ শাস্তি প্রদান করুন)। কাতাদাহ বলেন: তা হলো দুনিয়ার শাস্তি এবং আখিরাতের শাস্তি। আরও বলা হয়েছে: কুফরির শাস্তি এবং পথভ্রষ্ট করার শাস্তি; অর্থাৎ আপনি তাদের আমাদের শাস্তির দ্বিগুণ শাস্তি দিন, কেননা তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছিল এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছিল। (এবং আপনি তাদের ওপর এক মহা অভিশাপ বর্ষণ করুন)। ইবনে মাসউদ ও তাঁর অনুসারীবৃন্দ এবং ইয়াহইয়া ও আসিম 'বা' বর্ণযোগে (মহা অর্থে) পাঠ করেছেন। অন্য সকল কারী 'থা' বর্ণযোগে (অধিক অর্থে) পাঠ করেছেন। আবু হাতিম, আবু উবায়দ এবং আন-নাহহাস এই পাঠকেই পছন্দ করেছেন, কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তারাই ঐসব লোক যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দেন এবং অভিশাপদানকারীরাও তাদের ওপর অভিশাপ বর্ষণ করেন।" [আল-বাকারা: ১৫৯]।

আর কুরআনে এই অর্থটিই অধিক। মুহাম্মদ বিন আবি আস-সারী বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি আসকালান মসজিদে আছি এবং এক ব্যক্তি আমার সাথে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের বিষয়ে বিতর্ক করছে। সে বলল: "এবং আপনি তাদের ওপর অধিক অভিশাপ বর্ষণ করুন।" অতঃপর সে কথাটি বারবার বলতে থাকল যতক্ষণ না সে আমার দৃষ্টির আড়াল হলো; সে এটি 'থা' বর্ণযোগেই (অধিক অর্থে) বলছিল। আর 'বা' বর্ণযুক্ত পাঠটি (মহা) অর্থের দিক থেকে 'থা' বর্ণযুক্ত পাঠের (অধিক) দিকেই ফিরে আসে, কারণ যা মহান তা পরিমাণেও অধিক হয়ে থাকে।

‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৬৯]হে মুমিনগণ! তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর তারা যা বলেছিল আল্লাহ তাঁকে তা থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন। আর তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন (৬৯)আল্লাহ তাআলা যখন মুনাফিক ও কাফিরদের কথা উল্লেখ করলেন যারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুমিনদের কষ্ট দিত, তখন তিনি মুমিনদেরও কষ্টদায়ক আচরণ থেকে সতর্ক করেছেন এবং বনী ইসরাঈল যেভাবে তাদের নবী মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল, তাদের সাথে সদৃশ হতে নিষেধ করেছেন। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে কী দিয়ে কষ্ট দেওয়া হয়েছিল সে বিষয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছেন।

আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-কে তাদের কষ্ট দেওয়া ছিল তাদের এই উক্তি: "যায়েদ বিন মুহাম্মাদ"। আবু ওয়ায়িল বলেন: তাঁর কষ্ট পাওয়া ছিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার কিছু বণ্টন করলেন। তখন আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: "এই বণ্টনে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই।" বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: (আল্লাহ মূসার ওপর রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি সবর করেছেন)। আর মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কষ্টের বিষয়ে ইবনে আব্বাস ও একদল আলিম বলেছেন: এটি সেই বিষয় যা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসে এসেছে।

আর তা হলো, তিনি বলেছেন: (বনী ইসরাঈল উলঙ্গ হয়ে গোসল করত, কিন্তু মূসা আলাইহিস সালাম অত্যন্ত লজ্জাশীল ছিলেন এবং নিজ শরীর আবৃত রাখতেন। তখন একদল লোক বলল: সে অণ্ডকোষের স্ফীতিতে আক্রান্ত অথবা শ্বেতবর্ণের কুষ্ঠরোগী কিংবা তার কোনো শারীরিক ত্রুটি রয়েছে। একদিন তিনি সিরিয়া ভূখণ্ডের একটি ঝরনায় গোসল করতে গেলেন এবং তাঁর কাপড় একটি পাথরের ওপর রাখলেন। পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড়াতে শুরু করল। মূসা উলঙ্গ অবস্থায় পাথরটির পিছু নিলেন এবং বলতে লাগলেন: 'পাথর! আমার কাপড়, পাথর! আমার কাপড়!' এমনকি তিনি বনী ইসরাঈলের এক দলের সামনে গিয়ে পৌঁছালেন।

তারা তাঁর দিকে তাকাল এবং দেখল তিনি...)(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৪ এবং পরবর্তী।(২). আল-আদারা (গুরফাহর ওজনে): অণ্ডকোষের স্ফীতি। [ ..... ](৩). অর্থাৎ হে পাথর! আমার কাপড় ছেড়ে দাও।