তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

তাঁর সৃষ্টি ছিল সর্বোত্তম এবং অবয়ব ছিল সর্বাধিক সুষম। তারা যা বলেছিল তিনি তেমন ছিলেন না। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যা বলেছিল, আল্লাহ তাঁকে তা থেকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন।" ইমাম বুখারী ও মুসলিম এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দাবলি নিম্নরূপ: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বনী ইসরাঈল উলঙ্গ হয়ে গোসল করত এবং একে অপরের লজ্জাস্থানের দিকে তাকাত। কিন্তু মূসা আলাইহিস সালাম একাকী গোসল করতেন। এতে তারা বলাবলি করতে লাগল, আল্লাহর কসম! মূসা আমাদের সাথে গোসল করেন না শুধু এই কারণে যে, তিনি 'আদার' বা শারীরিক ত্রুটিপূর্ণ (অণ্ডকোষ ফোলা রোগে আক্রান্ত)।

একদিন তিনি গোসল করতে গেলেন এবং তাঁর কাপড় একটি পাথরের ওপর রাখলেন। তখন পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড়াতে লাগল। মূসা আলাইহিস সালাম "আমার কাপড়, হে পাথর! আমার কাপড়, হে পাথর!" বলতে বলতে পাথরটির পেছনে দ্রুতবেগে ছুটলেন। শেষ পর্যন্ত বনী ইসরাঈল মূসা আলাইহিস সালামের অবয়ব দেখে ফেলল এবং বলল, আল্লাহর কসম! মূসার কোনো শারীরিক ত্রুটি নেই। এরপর পাথরটি স্থির হলো এবং তিনি সেখানে পৌঁছালেন। তিনি তাঁর কাপড় নিলেন এবং পাথরটিকে প্রহার করতে লাগলেন।) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর কসম! মূসা আলাইহিস সালামের প্রহারের কারণে পাথরটিতে ছয়টি বা সাতটি জখমের মতো দাগ পড়ে গিয়েছিল।

এটি একটি মত। এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তারা মূসা আলাইহিস সালামকে এই বলে কষ্ট দিয়েছিল যে, তিনি হারুনকে হত্যা করেছেন। এর প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, মূসা ও হারুন তীহ প্রান্তর থেকে একটি পাহাড়ের দিকে বের হয়েছিলেন এবং সেখানেই হারুন আলাইহিস সালাম ইন্তেকাল করেন। মূসা আলাইহিস সালাম একা ফিরে এলে বনী ইসরাঈল তাঁকে বলল: আপনিই তাঁকে হত্যা করেছেন, অথচ তিনি আমাদের প্রতি আপনার চেয়েও কোমল এবং আমাদের অনেক বেশি ভালোবাসতেন। তারা এই অপবাদের মাধ্যমে তাঁকে কষ্ট দিতে লাগল।

তখন মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা তাঁর মরদেহ বহন করে বনী ইসরাঈলের চারদিকে প্রদক্ষিণ করল। তারা এক মহান নিদর্শন প্রত্যক্ষ করল যা তাদের কাছে মূসা আলাইহিস সালামের সত্যবাদিতা প্রমাণ করল এবং হারুন আলাইহিস সালামের দেহে হত্যার কোনো চিহ্ন ছিল না। বলা হয়ে থাকে যে, ফেরেশতারা তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিয়েছিল। শকুন ছাড়া অন্য কেউ তাঁর কবরের স্থান জানত না, কারণ মহান আল্লাহ সেই স্থানটিকে সকলের জন্য অজ্ঞাত করে দিয়েছিলেন। হারুন আলাইহিস সালাম তীহ প্রান্তরে মূসা আলাইহিস সালামের আগেই ইন্তেকাল করেন। আর তীহ প্রান্তরের সময়সীমা শেষ হওয়ার দুই মাস আগে মূসা আলাইহিস সালাম ইন্তেকাল করেন।

আল-কুশাইরী, আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা হারুন আলাইহিস সালামকে জীবিত করেছিলেন এবং তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে মূসা তাঁকে হত্যা করেননি, অতঃপর তিনি পুনরায় মৃত্যুবরণ করেন। এটিও বলা হয়ে থাকে যে, মূসা আলাইহিস সালামকে দেওয়া কষ্ট ছিল তাঁর প্রতি যাদু ও উন্মাদনার অপবাদ দেওয়া। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। এমনও হতে পারে যে তারা এ সব কিছুই করেছিল এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই সকল অপবাদ থেকে নির্দোষ প্রমাণ করেছেন। মাসয়ালা: মূসা আলাইহিস সালামের পাথরের ওপর কাপড় রাখা এবং উলঙ্গ অবস্থায় পানিতে নামা থেকে এই কাজের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মত।

তবে ইবনে আবি লায়লা এটি নিষেধ করেছেন এবং তিনি এমন একটি হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা সহীহ নয়, আর সেটি হলো—(১). মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (একবার)।(২). অত্যন্ত দ্রুতবেগে দৌড়ানো।(৩). আন-নাদাব (স্বরচিহ্নসহ): জখমের সেই দাগ যা চামড়া থেকে মিলিয়ে যায় না। পাথরে প্রহারের চিহ্নকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।(৪). ইয়াকুত আল-হামাবী বলেন: ফাহস হলো সেই ভূখণ্ড যেখানে বসবাস করা যায়, তা সমতল হোক বা পাহাড়ী, তবে সেখানে চাষাবাদ হওয়ার শর্ত রয়েছে। আর তীহ হলো সেই স্থান যেখানে মূসা ইবনে ইমরান আলাইহিস সালাম ও তাঁর কওম পথ হারিয়ে দিগভ্রান্ত হয়েছিল। এটি আইলা (আকাবা), মিসর ও লোহিত সাগরের মধ্যবর্তী একটি অঞ্চল।

বর্তমানে এটি সিনাই উপদ্বীপের কেন্দ্রস্থল।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা লুঙ্গি বা পরিধেয় বস্ত্র ছাড়া পানিতে প্রবেশ করো না, কেননা পানিরও বাসিন্দা রয়েছে)। কাজি আয়ায বলেন: এটি আলেমদের নিকট দুর্বল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তবে পর্দা করা বা শরীর ঢাকা মুস্তাহাব। কারণ ইসরাঈল আব্দুল আ’লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান বিন আলী এক জলাশয়ে প্রবেশ করলেন এবং তার গায়ে একটি চাদর জড়ানো ছিল। যখন তিনি বের হলেন, তখন তাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমি তাঁর কাছ থেকে পর্দা করেছি যে আমাকে দেখে কিন্তু আমি তাঁকে দেখি না, অর্থাৎ আমার প্রতিপালক এবং ফেরেশতামণ্ডলী।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মূসা আলাইহিস সালাম পাথরকে বুদ্ধিমান সত্তার ন্যায় সম্বোধন কেন করলেন? উত্তরে বলা হয়: কারণ পাথরের পক্ষ থেকে বুদ্ধিমান সত্তার ন্যায় কাজ প্রকাশিত হয়েছিল। এবং "পাথর" শব্দটি এখানে সম্বোধিত পদ (মুনাদা মুফরাদ), যেখানে সম্বোধন সূচক অব্যয় উহ্য রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ইউসুফ, তুমি এ থেকে বিরত হও" [ইউসুফ: ২৯]। এবং "আমার কাপড়" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত, বাক্যটির বিশ্লেষণ হলো: "আমাকে আমার কাপড় দাও" অথবা "আমার কাপড় ছাড়ো"। এখানে পরিস্থিতির নির্দেশনার কারণে ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন) অর্থাৎ মহান ছিলেন।

আরবদের নিকট 'ওয়াজিহ' অর্থ হলো উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ও সুউচ্চ অবস্থানের অধিকারী। বর্ণিত আছে যে, তিনি আল্লাহর কাছে কিছু চাইলে আল্লাহ তাকে তা দান করতেন। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: "এবং তিনি আল্লাহর বান্দা ছিলেন"। বলা হয়ে থাকে, 'ওয়াজিহ' (মর্যাদাবান) এর অর্থ হলো তিনি আল্লাহর সাথে সরাসরি কথা বলতেন। আবু বকর আল-আম্বারি তাঁর (কিতাবুর রাদ্দ) গ্রন্থে বলেন: যারা কুরআনের সমালোচনা করে তারা দাবি করে যে, মুসলমানরা "এবং তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন" এই আয়াতে শব্দ বিকৃত করেছে এবং তাদের মতে সঠিক পাঠ হলো "তিনি আল্লাহর একজন মর্যাদাবান বান্দা ছিলেন"।

এটি তাদের হীন উদ্দেশ্য, উপলব্ধির দৈন্য এবং জ্ঞানের স্বল্পতার প্রমাণ। কারণ আয়াতটিকে যদি তাদের দাবি অনুযায়ী "তিনি বান্দা ছিলেন" হিসেবে ধরা হয় এবং পাঠ করা হয়, তবে তা মূসা আলাইহিস সালামের প্রশংসাকে খাটো করে দেয়। কেননা "মর্যাদাবান" শব্দটি পার্থিব লোকজনের নিকট, নিজ সময়কালের মানুষের নিকট অথবা আখিরাতের মানুষের নিকটও হতে পারে, ফলে এটি প্রশংসার সুনির্দিষ্ট স্থান স্পষ্ট করে না। কারণ তিনি যদি কেবল পার্থিব মানুষের নিকট মর্যাদাবান হতেন, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত হতো ঠিকই, কিন্তু এর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা স্পষ্ট হতো না।

কিন্তু আল্লাহ তাআলা যখন প্রশংসার স্থানটি স্পষ্ট করে বললেন "এবং তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন", তখন তিনি এই সম্মানের হকদার হলেন এবং সুউচ্চ মর্যাদা পেলেন যে, তাঁর এই মর্যাদা আল্লাহর নিকট। সুতরাং যে ব্যক্তি এই শব্দ পরিবর্তন করল, সে আল্লাহর নবীর ওপর অর্পিত সর্বশ্রেষ্ঠ প্রশংসা ও মহান স্তুতিকে সরিয়ে দিল। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৭০ হতে ৭১]হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।

(৭১)(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৭৫।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো) অর্থাৎ ন্যায়সংগত ও সত্য কথা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ নির্ভুল কথা। কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা যায়নাব ও যায়েদ সম্পর্কে সঠিক কথা বলো এবং নবী (সা.)-এর প্রতি এমন কিছু আরোপ করো না যা জায়েজ নয়। ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: 'সঠিক কথা' হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। কেউ কেউ বলেছেন: সঠিক কথা তা-ই যার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দিক অভিন্ন। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন কথা যার দ্বারা অন্য কারো উদ্দেশ্য নয় বরং কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়।

অন্য মতে: এটি বিবাদমান ব্যক্তিদের মধ্যে মীমাংসা করা। আর শব্দটি তীরের নিশানা ঠিক করা (তাসদীদ) থেকে গৃহীত, যাতে লক্ষ্যভেদ নিশ্চিত হয়। মূলত 'সঠিক কথা' শব্দটি সকল কল্যাণকে শামিল করে; তাই এটি উল্লিখিত সকল বিষয় এবং এর অতিরিক্ত সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আয়াতের বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ও মুমিনদের সম্মানে আঘাত করে যে কষ্টদায়ক কথা বলা হয়েছিল, তার বিপরীতেই এখানে সঠিক কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ ওয়াদা করেছেন যে, তিনি সঠিক কথা বলার প্রতিদান স্বরূপ আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করবেন; আর মর্যাদা ও উচ্চ মাকামের জন্য এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।

(এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে) অর্থাৎ তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে (সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল)। ‌‌[সূরা আল-আহযাব (৩৩): আয়াত ৭২ থেকে ৭৩]নিশ্চয় আমি আসমানসমূহ, পৃথিবী ও পর্বতমালার নিকট আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে শঙ্কিত হলো; আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয় সে অতিশয় জালেম ও অতিশয় অজ্ঞ (৭২)। যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের ক্ষমা করেন। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৭৩)।মহান আল্লাহ যখন এই সূরায় প্রয়োজনীয় বিধিবিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি তাঁর নির্দেশনাসমূহ মেনে চলার আদেশ দিয়েছেন।

বিশুদ্ধ মতানুসারে 'আমানত' দ্বীনের সকল দায়িত্ব ও কর্তব্যকে শামিল করে এবং এটাই অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) অভিমত। হাকীম তিরমিজি আবু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন সালেহ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ [১] ইবনে জাওহার থেকে, তিনি যাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা আদমকে বললেন: হে আদম! আমি আসমান ও জমিনের নিকট আমানত পেশ করেছি কিন্তু তারা তা বহনে সক্ষম হয়নি, সুতরাং তুমি কি এতে যা আছে তা-সহ এটি বহন করবে? তিনি বললেন...)(১).

পাণ্ডুলিপি 'শ' এবং 'ক'-তে রয়েছে: (মুহাম্মাদ ইবনে যায়েদ), তবে আমরা এর সঠিক পাঠ নিশ্চিত করতে পারিনি।

বাংলা তাফসীর

হে পালনকর্তা, এতে (আমানতে) কী আছে? তিনি বললেন: যদি তুমি এটি বহন করো তবে পুরস্কৃত হবে, আর যদি তা নষ্ট করো তবে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। অতঃপর তিনি এর দায়ভারসহ তা বহন করলেন। ফলে তিনি জান্নাতে কেবল প্রথম সালাত (যুহর) থেকে আসর পর্যন্ত সময় অতিবাহিত করতে পারলেন, যার পর শয়তান তাকে সেখান থেকে বের করে দিল। আমানত হলো সেই সকল ফরজ বিধান, যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আমানতদার বানিয়েছেন। এর কিছু খুঁটিনাটি বিবরণে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে; ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এটি সম্পদের আমানত যেমন গচ্ছিত আমানত ও অন্যান্য। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সকল ফরজ ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে সম্পদের আমানত রক্ষা করা সবচেয়ে কঠিন।

উবাই ইবনে কাব (রা.) বলেন: আমানতের অন্তর্ভুক্ত হলো নারীর স্বীয় লজ্জাস্থানের রক্ষণাবেক্ষণ করা। আবু দারদা (রা.) বলেন: জানাবাতের গোসল একটি আমানত, আর আল্লাহ তাআলা ইবনে আদমের দ্বীনের অন্য কোনো বিষয়ের তুলনায় এর চেয়ে বেশি কিছুর ওপর তাকে আমানতদার বানাননি। একটি মারফূ হাদিসে এসেছে (আমানত হলো সালাত); তুমি চাইলে বলতে পারো আমি সালাত আদায় করেছি, আবার চাইলে বলতে পারো আমি সালাত আদায় করিনি। একইভাবে সিয়াম এবং জানাবাতের গোসলও আমানত। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম তার লজ্জাস্থান সৃষ্টি করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি আমানত যা আমি তোমার নিকট গচ্ছিত রাখলাম, সুতরাং সঠিক কারণ ছাড়া একে ব্যবহার করো না।

যদি তুমি একে রক্ষা করো, তবে আমিও তোমাকে রক্ষা করব। সুতরাং লজ্জাস্থান আমানত, কান আমানত, চোখ আমানত, জিহ্বা আমানত, পেট আমানত, হাত আমানত এবং পা আমানত; আর যার আমানত নেই তার ঈমান নেই। সুদ্দী (রহ.) বলেন: এটি হলো আদমের তাঁর পুত্র কাবিলের ওপর তাঁর সন্তানদের ও পরিবারের আমানত অর্পণ এবং স্বীয় ভ্রাতাকে হত্যার মাধ্যমে কাবিলের আমানতের খিয়ানত করা। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাকে বলেছিলেন: 'হে আদম, তুমি কি জানো যে পৃথিবীতে আমার একটি ঘর আছে?' তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ, না।' আল্লাহ বললেন: 'মক্কায় আমার একটি ঘর আছে, সুতরাং তুমি সেখানে যাও।' তখন তিনি আসমানকে বললেন: 'তুমি কি আমানতের সাথে আমার সন্তানদের রক্ষণাবেক্ষণ করবে?' সে অস্বীকার করল।

তিনি জমিনকে বললেন: 'তুমি কি আমানতের সাথে আমার সন্তানদের রক্ষণাবেক্ষণ করবে?' সে অস্বীকার করল। তিনি পাহাড়কে একইভাবে বললেন, সেও অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি কাবিলকে বললেন: 'তুমি আমানতের সাথে আমার সন্তানদের রক্ষণাবেক্ষণ করো।' সে বলল: 'হ্যাঁ, আপনি যান এবং ফিরে এসে আপনার সন্তানদের আপনার পছন্দমতোই পাবেন।' কিন্তু তিনি ফিরে এসে দেখলেন যে সে তার ভাইকে হত্যা করেছে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: "নিশ্চয়ই আমি আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতসমূহের সামনে আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করেছিল" (আয়াতাংশ)। মা'মার হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমানত যখন আসমান, জমিন ও পাহাড়ের সামনে পেশ করা হয়েছিল, তখন তারা জিজ্ঞেস করেছিল: 'এতে কী আছে?' তাদের বলা হয়েছিল: 'যদি তুমি ভালো করো তবে প্রতিদান পাবে এবং যদি মন্দ করো তবে শাস্তি পাবে।' তখন তারা বলেছিল, না।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা আদমকে সৃষ্টি করলেন, তিনি তাঁর সামনে এটি পেশ করলেন। তিনি বললেন: 'এটি কী?' আল্লাহ বললেন: 'যদি তুমি ভালো করো তবে তোমাকে পুরস্কৃত করব, আর যদি (মন্দ করো তবে শাস্তি দেব)...'(১). মূল পাণ্ডুলিপির কপিগুলোতে বাক্যটি এভাবেই এসেছে। তবে 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ রয়েছে: 'সুতরাং এর হক ব্যতীত এর কোনো অংশ নষ্ট করো না।' আর এখানে 'ইবসাল' অর্থ হলো নষ্ট করা বা তছরুপ করা, যা 'আদ-দুররুল মানসুর'-এর বর্ণনায় এসেছে যে: 'সুতরাং এর হক ব্যতীত একে নষ্ট করো না।' বলা হয়: 'আমি অমুককে ধ্বংসের মুখে সঁপে দিলাম'।

বাংলা তাফসীর

যদি তুমি মন্দ কাজ করো তবে আমি তোমাকে শাস্তি দেব। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি তা গ্রহণ করলাম। মুজাহিদ বলেন: তাঁর আমানত গ্রহণ করা থেকে জান্নাত থেকে বের হওয়ার মধ্যবর্তী সময়টি যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ের ন্যায় ছিল। আলী ইবনে তালহা ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন—"নিশ্চয় আমি আসমানসমূহ, যমিন ও পাহাড়সমূহের নিকট আমানত পেশ করেছি"—তিনি বলেন: আমানত হলো ফরয বিধানসমূহ। আল্লাহ মহান ও মহিমান্বিত তা আসমানসমূহ, যমিন ও পাহাড়সমূহের নিকট পেশ করেছেন; যদি তারা তা যথাযথ আদায় করে তবে তিনি তাদের পুরস্কৃত করবেন, আর যদি তারা তা নষ্ট করে তবে তিনি তাদের শাস্তি দেবেন।

অতঃপর তারা তা অপছন্দ করল এবং এর প্রতি ভীত হলো—অবাধ্যতার কারণে নয়, বরং আল্লাহর দ্বীনের প্রতি বিশেষ সম্মান প্রদর্শনার্থে যে, পাছে তারা এটি পালনে সক্ষম না হয়। অতঃপর তিনি এটি আদমের নিকট পেশ করলেন এবং তিনি এর মধ্যে যা কিছু আছে তা সহ গ্রহণ করলেন। আন-নাহহাস বলেন: এই মতটিই মুফাসসিরগণ বা ব্যাখ্যাকারদের অনুসৃত মত। বলা হয়েছে: যখন আদমের (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি আমানতটি সৃষ্টির কাছে পেশ করেন। তিনি তা পেশ করলেন কিন্তু তাঁর সন্তানরা ছাড়া কেউ তা গ্রহণ করল না। আবার বলা হয়েছে: এই আমানত হলো আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ, যমিন, পাহাড়সমূহ এবং সৃষ্টিজগতের মধ্যে তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের যে সব নিদর্শন গচ্ছিত রেখেছেন তা যেন তারা প্রকাশ করে; ফলে তারা তা প্রকাশ করল।

তবে মানুষ তা গোপন করল এবং অস্বীকার করল—একথাটি কোনো কোনো ধর্মতত্ত্ববিদ (মুতাকাল্লিম) বলেছেন। আর "পেশ করেছি" শব্দের অর্থ হলো: আমরা প্রকাশ করেছি, যেমন আপনি বলে থাকেন: আমি দাসীটিকে বিক্রির জন্য পেশ করেছি। এর মর্মার্থ হলো: আমি আমানত এবং তা নষ্ট করার বিষয়টি আসমান ও যমিনের অধিবাসী ফেরেশতা, মানুষ ও জিনের সামনে পেশ করেছি। "অতঃপর তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল" অর্থাৎ এর বোঝা বহন করতে অস্বীকার করল, যেমন আল্লাহ মহান ও মহিমান্বিত বলেছেন: "তারা অবশ্যই তাদের নিজেদের বোঝা এবং নিজেদের বোঝার সাথে আরও কিছু বোঝা বহন করবে" (সূরা আল-আনকাবুত: ১৩)।

"আর মানুষ তা বহন করল"; হাসান বসরী বলেন: এখানে কাফির ও মুনাফিক উদ্দেশ্য। "নিশ্চয় সে ছিল অতিশয় জালেম" নিজের প্রতি, "এবং অতিশয় মূর্খ" তার প্রতিপালক সম্পর্কে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উত্তরটি রূপকার্থে হবে, যেমন—"জনপদকে জিজ্ঞেস করুন" (সূরা ইউসুফ: ৮২)। এতে আরেকটি উত্তর রয়েছে এই ভিত্তিতে যে, এটি প্রকৃত অর্থেই আসমানসমূহ, যমিন ও পাহাড়সমূহের কাছে আমানত এবং তা নষ্ট করার পরিণতি অর্থাৎ সওয়াব ও আজাব পেশ করার বিষয়। অর্থাৎ তিনি তাদের সামনে তা প্রকাশ করেছেন, ফলে তারা এর দায়ভার গ্রহণ করেনি এবং ভীত হয়ে বলেছে: আমি কোনো সওয়াব বা আজাব চাই না।

প্রত্যেকেই বলে: এটি এমন এক বিষয় যা পালনের সামর্থ্য আমাদের নেই, তবে আপনি আমাদের যা আদেশ করেছেন এবং যে কাজের জন্য আমাদের নিয়োজিত করেছেন, সে বিষয়ে আমরা আপনার অনুগত ও আজ্ঞাবহ। হাসান বসরী ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি সর্বজনবিদিত যে, জড়বস্তু কোনো কিছু বোঝে না এবং উত্তরও দেয় না, তাই শেষোক্ত মত অনুযায়ী সেখানে জীবনের অস্তিত্বের বিষয়টি প্রাক-কল্পনা করে নিতে হবে। আর এই পেশ করাটি ছিল পছন্দ করার সুযোগ হিসেবে, আবশ্যিক কোনো বিষয় হিসেবে নয়। কিন্তু মানুষের নিকট পেশ করা ছিল আবশ্যিক দায়িত্ব হিসেবে। আল-কাফফাল ও অন্যান্যরা বলেন: এই আয়াতে আমানত পেশ করা একটি রূপক বা উদাহরণ হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ আসমানসমূহ ও যমিন তাদের বিশাল অবয়ব সত্ত্বেও, যদি তাদের শরয়ি দায়িত্ব প্রদান করা সম্ভব হতো, তবে এটি তাদের জন্য অত্যন্ত দুরূহ ও ভারী হয়ে পড়ত।(১).

দেখুন, ১৩ খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন, ৯ খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।