তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

শরীয়তের বিধানাবলি গ্রহণ করা, কারণ এতে রয়েছে পুরস্কার ও শাস্তির বিধান। অর্থাৎ, এই অর্পিত দায়িত্ব (তাকলিফ) এমন এক বিষয় যা আসমান, জমিন ও পাহাড়ের পক্ষে বহন করা ছিল অসম্ভব, অথচ মানুষ তা গ্রহণ করেছে; যদি সে সমঝদার হতো তবে বুঝত সে নিজের ওপর অত্যন্ত জুলুমকারী ও পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ। আর এটি আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম «১»" [আল-হাশর: ২১] - এরপর তিনি বলেছেন: "আর আমি মানুষের জন্য এসব উদাহরণ বর্ণনা করি" [আল-হাশর: ২১]। কাফফাল বলেন: যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে মহান আল্লাহ উদাহরণ পেশ করেন, এবং আমাদের কাছে এমন বর্ণনা পৌঁছে যা রূপক উদাহরণ হিসেবে ব্যতীত অন্য কোনোভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়, তখন সেটিকে রূপক হিসেবেই গ্রহণ করা অপরিহার্য।

একদল আলিম বলেছেন: এই আয়াতটি রূপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, আমরা যদি আমানতের এই ভারকে আসমান, জমিন ও পাহাড়ের শক্তির সাথে তুলনা করি, তবে দেখতে পাই যে তারা এটি বহনে সক্ষম নয়; এবং যদি তারা কথা বলতে পারত তবে তারা তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাত এবং ভীত হতো। আল্লাহ তাআলা এই বিষয়টিই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আমানত পেশ করেছি..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এটি তেমন যেমন আপনি বলেন: "আমি উটের ওপর বোঝা পেশ করলাম কিন্তু সে তা গ্রহণে অস্বীকার করল," অথচ আপনার উদ্দেশ্য হলো আপনি উটের শক্তির সাথে বোঝার ওজনের তুলনা করেছেন এবং দেখেছেন যে উট তা বহনে অক্ষম।

আবার বলা হয়েছে: "পেশ করেছি" অর্থ হলো আমরা আসমান, জমিন ও পাহাড়ের সাথে আমানতের তুলনা করেছি, ফলে এই বস্তুগুলো আমানত বহনে দুর্বল প্রমাণিত হয়েছে এবং আমানতের ভার তাদের ওপর প্রবল হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: আসমান, জমিন ও পাহাড়ের ওপর আমানত পেশ করার বিষয়টি মূলত আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে ছিল। বিষয়টি হলো, মহান আল্লাহ যখন তাঁকে তাঁর বংশধরদের ওপর খলিফা নিযুক্ত করলেন এবং জমিনে থাকা গবাদি পশু, পাখি ও বন্যপ্রাণীসহ সবকিছুর ওপর কর্তৃত্ব দান করলেন, এবং তাঁর প্রতি একটি অঙ্গীকার ব্যক্ত করলেন যাতে তিনি তাঁকে আদেশ-নিষেধ প্রদান করলেন এবং যা হারাম ও যা হালাল তা নির্ধারণ করে দিলেন, তখন তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে সেই অনুযায়ী আমল করতে থাকলেন।

অতঃপর যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁকে জানান যে, তাঁর পরে তিনি কাকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করবেন এবং তাঁর ওপর অর্পিত এই আমানতের ভার কার ওপর ন্যস্ত করবেন। তখন আল্লাহ তাঁকে আদেশ দিলেন যেন তিনি এই আমানতকে আসমানের সামনে সেই শর্তসহ পেশ করেন যা তাঁর কাছ থেকে নেওয়া হয়েছিল—অর্থাৎ আনুগত্য করলে পুরস্কার এবং অবাধ্য হলে শাস্তি। কিন্তু তারা আল্লাহর আজাবের ভয়ে তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাল। এরপর তিনি তাঁকে আদেশ দিলেন এটি জমিন ও সব পাহাড়ের সামনে পেশ করতে, কিন্তু তারাও তা অস্বীকার করল। এরপর তিনি তাঁকে এটি তাঁর সন্তানদের সামনে পেশ করার আদেশ দিলেন; তিনি যখন তা পেশ করলেন, তারা শর্তসহ তা গ্রহণ করে নিল এবং আসমান, জমিন ও পাহাড় যে বিষয়ে ভীত হয়েছিল, তারা সে বিষয়ে তদ্রূপ ভীত হলো না।

"নিশ্চয়ই সে (মানুষ) নিজের প্রতি অতিশয় জুলুমকারী" এবং তার রবের জন্য যে দায়িত্ব সে গ্রহণ করেছে তার পরিণাম সম্পর্কে "অতিশয় অজ্ঞ"। হাকিম তিরমিযী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বলেন: আমি এই প্রবক্তার কথায় বিস্মিত যে তিনি এই কাহিনী কোথা থেকে পেলেন! কেননা আমরা যদি বর্ণিত আছার বা বর্ণনাগুলোর দিকে লক্ষ করি, তবে দেখব যে সেগুলো তাঁর বক্তব্যের বিপরীত; যদি আমরা এর বাহ্যিক দিক দেখি, তবে তাও তাঁর বক্তব্যের বিপরীত; আর যদি আমরা এর অন্তর্নিহিত অর্থের দিকে তাকাই, তবে সেটিও তাঁর দাবি থেকে অনেক দূরে! কারণ তিনি বারবার আমানতের কথা উল্লেখ করেছেন অথচ আমানত আসলে কী তা স্পষ্ট করেননি, শুধু তাঁর বক্তব্যে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তিনি তাঁকে কর্তৃত্ব দান করেছেন...(১).

খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৪৪ দ্রষ্টব্য।(২). শাফাক ও ইশফাক অর্থ: ভয়।

বাংলা তাফসীর

পৃথিবীর সকল কিছুর ওপর, এবং আল্লাহ তার প্রতি এমন এক অঙ্গীকার করেছেন যাতে রয়েছে তাঁর আদেশ ও নিষেধ, হালাল ও হারাম। তিনি ধারণা করেছেন যে, তিনি তাকে এটি আসমানসমূহ, পৃথিবী এবং পাহাড়-পর্বতের সামনে পেশ করার আদেশ দিয়েছেন; অথচ আসমান, জমিন ও পাহাড় এই হালাল ও হারাম দিয়ে কী করবে? এবং চতুষ্পদ জন্তু, পাখি ও বন্যপ্রাণীদের ওপর আধিপত্যের «১» কী-ই বা প্রয়োজন! আর কীভাবে তিনি এটি তার সন্তানদের কাছে পেশ করলেন, অতঃপর তিনি তার পরবর্তী বংশধরদের স্কন্ধে তা গ্রহণ করলেন। এবং ওহীর সংবাদের প্রারম্ভে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমানতকে আসমানসমূহ, পৃথিবী ও পাহাড়-পর্বতসমূহের নিকট পেশ করেছেন যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে অস্বীকৃতি প্রকাশ পেল।

অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ তা গ্রহণ করেছে, অর্থাৎ তা তার নিজ পক্ষ থেকে, তাকে তা বহন করতে বাধ্য করা হয়নি; তাই তিনি তাকে "অত্যন্ত অবিচারী" বা জালেম হিসেবে অভিহিত করেছেন নিজের ওপর জুলুম করার কারণে, এবং এতে যা নিহিত রয়েছে সে সম্পর্কে সে "অত্যন্ত অজ্ঞ"। আর বর্ণিত বিষয়ের বিপরীতে যেসব বর্ণনা রয়েছে, সে সম্পর্কে আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ফয়জ ইবনে ফাদল আল-কুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সারি ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট আমের আশ-শা'বী হতে, তিনি মাসরুক হতে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ আমানত সৃষ্টি করলেন, তখন একে একটি পাথরের ন্যায় আকৃতি দিলেন।

অতঃপর তিনি একে যেখানে ইচ্ছা সেখানে স্থাপন করলেন এবং আসমানসমূহ, পৃথিবী ও পাহাড়সমূহকে এটি বহন করার জন্য আহ্বান করলেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: নিশ্চয়ই এটি হলো "আমানত", এর জন্য পুরস্কার রয়েছে এবং এর (অনাদায়ে) শাস্তি রয়েছে। তারা বলল: হে আমাদের রব! এটি বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই। এমতাবস্থায় মানুষ ডাক পাওয়ার আগেই এগিয়ে এলো এবং আসমানসমূহ, পৃথিবী ও পাহাড়সমূহকে বলল: তোমরা কেন দাঁড়িয়ে আছো? তারা বলল: আমাদের রব আমাদের এটি বহন করতে ডেকেছেন, কিন্তু আমরা এর ভার হতে ভীত হয়েছি এবং এটি বহন করতে সক্ষম হইনি। সে (মানুষ) বলল: অতঃপর সে এটি স্বহস্তে নাড়াচাড়া করল এবং বলল: আল্লাহর কসম!

আমি যদি এটি বহন করতে চাইতাম, তবে অবশ্যই বহন করতাম। অতঃপর সে তা বহন করল যতক্ষণ না তা তার হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছাল। তারপর সে তা নামিয়ে রাখল এবং বলল: আল্লাহর কসম! আমি চাইলে আরও বেশি বহন করতে পারতাম। তারা বলল: তোমার ইচ্ছা! অতঃপর সে তা বহন করল এমনকি তা তার কোমর «২» পর্যন্ত পৌঁছাল। পুনরায় সে তা নামিয়ে রেখে বলল: আল্লাহর কসম! আমি যদি চাইতাম তবে আরও বেশি বহন করতাম। তারা বলল: তোমার ইচ্ছা। অতঃপর সে তা বহন করে নিজের কাঁধের ওপর রাখল। যখন সে তা নামিয়ে রাখতে চাইল, তখন তারা বলল: তুমি তোমার স্থানেই থাকো! নিশ্চয়ই এটি সেই "আমানত", যার জন্য পুরস্কার রয়েছে এবং যার অনাদায়ে শাস্তিও নির্ধারিত রয়েছে।

আমাদের রব আমাদের এটি বহন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কিন্তু আমরা তা থেকে ভীত হয়েছিলাম, অথচ তুমি কোনো আহ্বান ছাড়াই এটি বহন করেছ। অতএব, এটি কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তোমার এবং তোমার বংশধরদের স্কন্ধে অর্পিত রইল। নিশ্চয়ই তুমি ছিলে অত্যন্ত অবিচারী ও অত্যন্ত অজ্ঞ। এবং তিনি সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট হতে অনেক সংবাদ উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। "এবং মানুষ তা বহন করল" অর্থাৎ এর হক আদায় করার দায়িত্ব গ্রহণ করল; আর সে এই ক্ষেত্রে নিজের ওপর জুলুমকারী। কাতাদাহ বলেন: আমানতের ক্ষেত্রে, এবং সে যা গ্রহণ করেছে তার গুরুত্ব সম্পর্কে সে অজ্ঞ।

আর এটিই হলো ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরের ব্যাখ্যা। হাসান বলেন: সে তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ। তিনি আরও বলেন: "বহন করা"র অর্থ হলো এতে খেয়ানত করা। এবং আজ-জাজ্জাজ বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি কাফির, মুনাফিক এবং নাফরমানদের ক্ষেত্রে তাদের নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস ও তাঁর সঙ্গীরা বলেছেন—(১). পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: (এবং তার আধিপত্যের কী প্রয়োজন)।(২). আল-হাক্বউ (হা বর্ণে জবর বা যের সহ): কোমর বা কটিদেশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দাহহাক এবং অন্যান্যদের মতে, "মানুষ" বলতে আদমকে বোঝানো হয়েছে। তিনি আমানত গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু একদিনও পূর্ণ হয়নি তার আগেই তিনি সেই অবাধ্যতায় লিপ্ত হলেন যা তাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: "তুমি কি এই আমানত এর সকল দায়বদ্ধতাসহ গ্রহণ করবে?" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এর দায়বদ্ধতা কী?" তিনি (আল্লাহ) বললেন: "যদি তুমি ভালো কাজ করো তবে পুরস্কৃত হবে, আর যদি মন্দ কাজ করো তবে দণ্ডিত হবে।" তিনি বললেন: "আমি আমার কান এবং কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে (মাথা পেতে) এর সকল দায়বদ্ধতাসহ এটি গ্রহণ করলাম।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: "আমি তোমাকে সাহায্য করব।

আমি তোমার দৃষ্টির জন্য পর্দা নির্ধারণ করেছি, অতএব যা তোমার জন্য বৈধ নয় তা থেকে দৃষ্টি বন্ধ রেখো। আর তোমার লজ্জাস্থানের জন্য পোশাকের ব্যবস্থা করেছি, অতএব আমি তোমার জন্য যা হালাল করেছি তা ব্যতীত অন্যত্র তা উন্মুক্ত করো না।" একদল আলিম বলেছেন: "মানুষ" বলতে সমগ্র মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে। আমানতের ব্যাপকতার নিরিখে এটি একটি উত্তম অভিমত, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুদ্দী বলেছেন: "মানুষ" বলতে কাবিলকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের শাস্তি দেন) - "যাতে তিনি শাস্তি দেন" শব্দের সাথে যুক্ত "লাম" অক্ষরটি "বহন করেছে" ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।

অর্থাৎ, সে এটি বহন করেছে যাতে তিনি অবাধ্যদের শাস্তি দেন এবং অনুগতদের পুরস্কৃত করেন। এটি কারণবাচক "লাম", কেননা আমানত বহন করার পরিণামই হলো শাস্তি (অবাধ্যদের জন্য)। কেউ কেউ বলেছেন, এটি "আমরা পেশ করেছি" শব্দের সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ, আমরা সকলের নিকট আমানত পেশ করেছি, অতঃপর তা মানুষের ঘাড়ে অর্পণ করেছি যাতে মুশরিকের শিরক এবং মুনাফিকের নিফাক প্রকাশ পায় এবং আল্লাহ তাদের শাস্তি দেন, আর মুমিনের ঈমান প্রকাশ পায় এবং আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করেন। (এবং আল্লাহ ক্ষমা করবেন) - হাসান বসরি (র.) এটি পেশ যুক্ত অবস্থায় পাঠ করেছেন, যা একে পূর্ববর্তী বাক্যাংশ থেকে পৃথক করে দেয়।

অর্থাৎ আল্লাহ সর্বাবস্থায় তাদের ক্ষমা করবেন। (এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) - এটি "কানা" এর একের পর এক সংবাদ। এটি "ক্ষমাশীল" শব্দের বিশেষণ হওয়াও সম্ভব, আবার উহ্য সর্বনাম থেকে অবস্থা হওয়াও সম্ভব। সঠিক জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে। ‌‌[সূরা সাবা]সূরা সাবা সর্বসম্মতভাবে মক্কী সূরা, কেবল একটি আয়াত ব্যতীত যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সেটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাদের জ্ঞান দেয়া হয়েছে তারা দেখে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। একদল বলেছেন: এটি মক্কী এবং মুমিনদের দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বোঝানো হয়েছে; এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর অভিমত।

অন্য একদল বলেছেন: এটি মাদানী এবং মুমিনদের দ্বারা মদিনায় যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের বোঝানো হয়েছে, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং অন্যান্যরা; এটি মুকাতিল-এর অভিমত। কাতাদাহ বলেন: তারা হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছে, তারা যে-ই হোক না কেন। এই সূরাটি চুয়ান্ন আয়াত বিশিষ্ট।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেসমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, নভোমণ্ডলে ও ভূমণ্ডলে যা কিছু আছে সব তাঁরই। আর পরকালেও সমস্ত প্রশংসা তাঁরই জন্য; তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ। (১)(সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, যিনি...) এখানে 'যিনি' শব্দটি সিফাত (বিশেষণ) অথবা বদল (পরিবর্ত) হিসেবে মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) অবস্থায় রয়েছে। এটি উহ্য মুবতাদা-র খবর হিসেবে মারফু (পেশবিশিষ্ট) হওয়াও জায়েজ, আবার 'আমি উদ্দেশ্য করছি' অর্থে মানসুব (যবরবিশিষ্ট) হওয়াও সম্ভব। সিবওয়াইহ 'আলহামদু লিল্লাহি আহলুল হামদি' বাক্যটি মারফু, মানসুব ও মাজরুর—তিন অবস্থাতেই বর্ণনা করেছেন।

আর পূর্ণ প্রশংসা ও সার্বিক গুণগান আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, যেহেতু সকল নিআমত তাঁরই পক্ষ থেকে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা ফাতিহার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর পরকালেও সমস্ত প্রশংসা তাঁরই জন্য) বলা হয়েছে: এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী— "তারা বলবে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য যিনি আমাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছেন" [যুমার: ৪৭]। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো তাঁর বাণী— "তাদের শেষ প্রার্থনা হবে: সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য" [ইউনুস: ১০]। সুতরাং দুনিয়ার মতো পরকালেও তিনি প্রশংসিত এবং দুনিয়ার মতো পরকালেও তিনিই একমাত্র মালিক।

(তিনি প্রজ্ঞাময়) তাঁর প্রতিটি কর্মে। (সর্বজ্ঞ) তাঁর সৃষ্টির অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবহিত। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২]তিনি জানেন যা কিছু ভূমিতে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা সেখানে আরোহণ করে। তিনি পরম দয়ালু, অত্যন্ত ক্ষমাশীল। (২)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি জানেন যা কিছু ভূমিতে প্রবেশ করে) অর্থাৎ বৃষ্টি ও অন্যান্য যা কিছু মাটির ভেতরে প্রবেশ করে; যেমনটি তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি একে ভূমির প্রস্রবণসমূহে প্রবাহিত করেন" [যুমার: ২১]। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ভূগর্ভস্থ ধনভাণ্ডার, প্রোথিত বস্তু, মৃতদেহ এবং মাটি যা কিছুকে নিজের ভেতর ধারণ করে।

(এবং যা কিছু তা থেকে নির্গত হয়) অর্থাৎ উদ্ভিদ ও অন্যান্য যা কিছু ভূমি থেকে বের হয়। (আর যা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়) অর্থাৎ বৃষ্টি, তুষার, শিলাবৃষ্টি, বজ্রপাত, জীবনোপকরণ, তাকদীর ও বরকতসমূহ। আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু 'ওয়ামা নুন্যাজ্জিলু' (আমরা যা অবতীর্ণ করি) শব্দে নুন সহযোগে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন। (এবং যা সেখানে আরোহণ করে) অর্থাৎ ফেরেশতাগণ এবং বান্দাদের আমলসমূহ। হাসান বসরী ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। (তিনি পরম দয়ালু, অত্যন্ত ক্ষমাশীল)।(১). ১ম খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৫তম খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩).

৮ম খণ্ড, ৩১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৫তম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). আল-কিফাত: এমন স্থান যা কোনো বস্তুকে নিজের সাথে মিলিয়ে নেয় বা ধারণ করে।

বাংলা তাফসীর

[সুরা সাবা (৩৪): আয়াত ৩ থেকে ৪]আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘আমাদের কাছে কিয়ামত আসবে না।’ বলুন, ‘অবশ্যই আসবে, আমার রবের কসম! তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত। আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছু তাঁর অগোচর নয়, আর তার চেয়ে ক্ষুদ্রতর কিংবা বৃহত্তর এমন কিছুই নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নয়’ (৩)। যাতে তিনি তাদের প্রতিদান দিতে পারেন যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে; তাদেরই জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক (৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, আমাদের কাছে কিয়ামত আসবে না) বলা হয়েছে: এর দ্বারা মক্কাবাসীদের বোঝানো হয়েছে।

মুকাতিল বলেন: আবু সুফিয়ান মক্কার কাফিরদের বলেছিল, "লাত ও উজ্জার কসম! আমাদের কাছে কিয়ামত কখনো আসবে না এবং আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে না।" তখন আল্লাহ বললেন: "বলুন" হে মুহাম্মদ! "অবশ্যই আসবে, আমার রবের কসম! তা অবশ্যই তোমাদের নিকট আসবে।" হারুন তালক আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আমাদের উস্তাদদের 'লি-ইয়া’তিয়ান্নাকুম' (ي দিয়ে) পড়তে শুনেছি। তারা এর অর্থগত দিকটি বিবেচনা করেছেন, যেন তিনি বলেছেন: তোমাদের নিকট পুনরুত্থান বা তাঁর নির্দেশ অবশ্যই আসবে। যেমনটি তিনি বলেছেন: "তারা কি কেবল এই অপেক্ষায় আছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে কিংবা আপনার রবের নির্দেশ আসবে" [আল-আনআম: ১৫৮]।

এই কাফিররা সৃষ্টির সূচনাকে স্বীকার করত কিন্তু পুনরাবৃত্তিকে (পুনরুত্থানকে) অস্বীকার করত। এটি তাদের পুনরুত্থানের ক্ষমতার স্বীকৃতির পরিপন্থী। তারা বলত: যদিও তিনি সক্ষম, তবুও তিনি তা করবেন না। এটি তাদের একগুঁয়েমি, অথচ রাসুলদের মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তিনি সৃষ্টিজগতকে পুনরুত্থিত করবেন। আর যখন কোনো বিষয়ে সংবাদ আসে যা মূলত সম্ভব এবং সাধ্যাতীত নয়, তখন যার সত্যবাদিতা অবধারিত তার সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা অসম্ভব। (অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত - আলিমুল গাইব) পেশ (রফা) যোগে পড়া নাফি ও ইবনে কাসীরের কিরাত, যা প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) হিসেবে গণ্য এবং এর খবর হলো (তাঁর অগোচর নয়)।

আসিম ও আবু আমর 'আলিম' শব্দটিকে জের (খফদ) দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি পরিজ্ঞাত'। এই কিরাত অনুযায়ী ‘অবশ্যই আসবে’ (লা-তা’তিয়ান্নাকুম) এর উপর থামা (ওয়াকফ) সমীচীন নয়। হামজা ও কিসায়ী একে অতিশায়িত রূপ ও বিশেষণ হিসেবে ‘আল্লামুল গাইব’ পড়েছেন। (তাঁর অগোচর নয় - লা ইয়া’জুবু আনহু) অর্থাৎ তা থেকে গোপন থাকে না। শব্দটি ‘ইয়া’জিবু’ও হয়। ফাররা বলেন: আমার নিকট জের (কাসরা) অধিক পছন্দনীয়। নাহহাস বলেন: এটি ইয়াহইয়া বিন ওয়াসসাব-এর কিরাত এবং এটি একটি পরিচিত ভাষা। বলা হয়: 'আজাবা ইয়া’জুবু' এবং 'ইয়া’জিবু' যখন কোনো কিছু দূরে চলে যায় বা অদৃশ্য হয়ে যায়।

(অণু পরিমাণ - মিসকালা যাররাহ) অর্থাৎ একটি ছোট পিঁপড়ার সমপরিমাণ। (আসমানসমূহ ও জমিনে আর তার চেয়ে ক্ষুদ্রতর কিংবা বৃহত্তর নয়) আল-আ’মাশ-এর কিরাতে ‘ক্ষুদ্রতর’ ও ‘বৃহত্তর’ উভয় শব্দকে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়েছে ‘যাররাহ’ শব্দের অনুগামী হিসেবে। সাধারণ কিরাত পাঠকারীদের মতে...(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা।