তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: কাব-এর এই উক্তিটি ইতিপূর্বে 'আল-আ'রাফ' (অধ্যায়)-এ অতিবাহিত হয়েছে এবং এর অর্থ মারফু' হিসেবে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস থেকে এসেছে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জনৈক আনসারি বালকের জানাযার জন্য ডাকা হলো। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! এই বালকের জন্য সুসংবাদ, সে তো জান্নাতের চড়ুইপাখিদের মধ্যে একটি চড়ুইপাখি; সে কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং সে বয়সেও পৌঁছেনি (পাপ করার মতো বয়সে)! তিনি বললেন: (হে আয়েশা! এছাড়া ভিন্ন কিছুও কি হতে পারে? নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল তখনই তিনি তাদের জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছেন।

আর তিনি জাহান্নামের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল তখনই তিনি তাদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন।) ইবনে মাজাহ এটি তার 'সুনান'-এ সংকলন করেছেন। এবং আবু ঈসা তিরমিযি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন এবং তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল। তিনি বললেন: ( তোমরা কি জানো এই কিতাব দুটি কী?) আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসুল! যদি না আপনি আমাদের তা জানান। তখন তিনি তাঁর ডান হাতে থাকা কিতাবটি সম্পর্কে বললেন: (এটি রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে এক কিতাব, যাতে জান্নাতবাসীদের নাম এবং তাদের পিতাদের ও বংশের নাম রয়েছে।

অতঃপর তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সংখ্যা চূড়ান্ত করা হয়েছে; ফলে এতে কখনো কোনো সংখ্যা বাড়ানো হবে না এবং কমানোও হবে না—অতঃপর তিনি তাঁর বাম হাতে থাকা কিতাবটি সম্পর্কে বললেন—এটি রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে এক কিতাব, যাতে জাহান্নামীদের নাম এবং তাদের পিতাদের ও বংশের নাম রয়েছে। অতঃপর তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সংখ্যা চূড়ান্ত করা হয়েছে; ফলে এতে কখনো কোনো সংখ্যা বাড়ানো হবে না এবং কমানোও হবে না) ... (বর্ণনাকারী হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এতে বলেছেন: হাদিসটি হাসান)। একদল আলেম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি মানুষকে এর উপর সৃষ্টি করেছেন" এবং নবি (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে)—দ্বারা সাধারণ ব্যাপকতা উদ্দেশ্য নয়।

বরং এখানে 'মানুষ' দ্বারা কেবল মুমিনদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কারণ যদি সকলকেই ইসলামের ওপর সৃষ্টি করা হতো, তবে কেউই কুফরি করত না। অথচ এটি প্রমাণিত যে, তিনি জাহান্নামের জন্য বহু জাতিকে সৃষ্টি করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই আমি জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি..." «১» [আল-আ'রাফ]: [আর তিনি আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে কৃষ্ণবর্ণ ও শ্বেতবর্ণের বংশধর বের করেছেন। এবং খাযির (আলাইহিস সালাম) যে বালকটিকে হত্যা করেছিলেন তার সম্পর্কে নবিজি বলেছেন: তাকে যেদিন সৃষ্টি করা হয়েছিল সেদিনই তাকে কাফির হিসেবে মোহরাঙ্কিত করা হয়েছিল। আবু সাঈদ খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিনের বেলা থাকতেই «২» আমাদের নিয়ে আসরের নামাজ আদায় করলেন।

তাতে ছিল: এবং আমরা যা মুখস্থ রেখেছিলাম তাতে তিনি বলেছিলেন: (জেনে রেখো, আদম সন্তানদের বিভিন্ন শ্রেণিতে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে বেঁচে থাকে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কাফির হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফির হিসেবে বেঁচে থাকে এবং কাফির হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে ও মুমিন হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে কিন্তু কাফির হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। আবার কেউ কাফির হিসেবে জন্মগ্রহণ করে ও কাফির হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে কিন্তু মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে।

তাদের মধ্যে কেউ উত্তম লেনদেনকারী ও উত্তম যাচ্ঞাকারী)। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ইবনে সালামাহ «৩» এটি 'মুসনাদে তায়ালিসি'তে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আলী ইবনে যায়েদ আমাদের কাছে আবু নাযরাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আরবি ভাষায় ব্যাপক শব্দের মাধ্যমে বিশেষ অর্থ গ্রহণ করা একটি সাধারণ বিষয়। আপনি কি তাঁর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২৪।(২). অর্থাৎ সূর্য যখন উঁচুতে ছিল।(৩). 'সালামাহ' শব্দটি 'জিম' ও 'শিন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ্‌র বাণী: "তা সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়" (১) [আল-আহকাফ], অথচ তা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে ধ্বংস করেনি। এবং তাঁর বাণী: "আমি তাদের জন্য সবকিছুর দ্বার উন্মুক্ত করে দিলাম" (২) [আল-আনআম], অথচ তাদের জন্য রহমতের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হয়নি। আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আল-হানজালি বলেছেন: "অতএব তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখো" - এই বাণীতে কথা পূর্ণ হয়েছে; অতঃপর তিনি বলেছেন: "আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত)", অর্থাৎ আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে এমন এক প্রকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যা হয় জান্নাতের জন্য অথবা জাহান্নামের জন্য।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) ওপর জন্মগ্রহণ করে।" আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই।" আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস বলেছেন: যারা বলেন এটি হলো সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের পূর্বনির্ধারিত লিখন, তবে তা কেবল কুরআনে বর্ণিত ফিতরাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই।" পক্ষান্তরে হাদীসের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়, কারণ হাদীসের পরবর্তী অংশে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তা পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত হয়।

ফকীহ ও তাত্ত্বিকগণের একটি দল বলেছেন: ফিতরাত হলো সেই সৃষ্টিগত প্রকৃতি যার ওপর ভিত্তি করে নবজাতককে তার প্রতিপালকের পরিচয়ের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: প্রত্যেক নবজাতক এমন এক প্রকৃতির ওপর জন্মগ্রহণ করে যার মাধ্যমে সে তার প্রতিপালককে চিনতে পারে যখন সে বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন বয়সে উপনীত হয়। এর দ্বারা তিনি এমন এক সৃষ্টির কথা বুঝিয়েছেন যা চতুষ্পদ জন্তুর সৃষ্টির বিপরীত, যারা তাদের সৃষ্টিগত কারণে তাঁর পরিচয় পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। তাঁরা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, ফিতরাত মানে সৃষ্টি এবং ফাতির মানে সৃষ্টিকর্তা; মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণীর কারণে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (ফাতির)" (৩) [ফাতির], অর্থাৎ তাদের সৃষ্টিকর্তা।

এবং তাঁর বাণী: "আর আমার কী হয়েছে যে আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন (ফাতারা-নী)" (৪) [ইয়াসীন], অর্থাৎ আমাকে সৃষ্টি করেছেন। এবং তাঁর বাণী: "যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন (ফাতারা-হুন্না)" (৫) [আল-আম্বিয়া], অর্থাৎ তাদের সৃষ্টি করেছেন। তাঁরা বলেন: ফিতরাত হলো সৃষ্টি এবং ফাতির হলো সৃষ্টিকর্তা। তাঁরা নবজাতককে কুফর, ঈমান, পরিচয় বা অস্বীকৃতির ওপর সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তাঁরা বলেন: নবজাতক জন্মগতভাবে, প্রকৃতিগতভাবে এবং দৈহিক কাঠামোগতভাবে সাধারণত সুস্থ ও অক্ষত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়, যার সাথে ঈমান, কুফর, অস্বীকৃতি বা পরিচয় কিছুই থাকে না।

অতঃপর তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে যখন পার্থক্য করতে শেখে, তখন কুফর বা ঈমান গ্রহণ করে। তাঁরা হাদীসের এই অংশ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত শাবক জন্ম দেয়—অর্থাৎ সুস্থ—তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা প্রাণী দেখতে পাও?" অর্থাৎ যার কান কাটা। এখানে তিনি মানুষের অন্তরকে চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করেছেন, কারণ তারা পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি হিসেবে জন্মগ্রহণ করে যাতে কোনো খুঁত থাকে না। অতঃপর তাদের কান ও নাক কেটে ফেলা হয়, তখন বলা হয় এগুলো বাহীরাহ ও সাইবাহ (৬)। তিনি বলেন: তেমনিভাবে শিশুদের অন্তরসমূহ তাদের জন্মের সময় কুফর, ঈমান, পরিচয় বা অস্বীকৃতিমুক্ত থাকে, যেমন চারণভূমিতে বিচরণকারী চতুষ্পদ জন্তুসমূহ।

অতঃপর তারা যখন বয়োপ্রাপ্ত হয়, তখন শয়তানরা তাদের প্রলুব্ধ করে, ফলে তাদের অধিকাংশ কুফরি করে এবং আল্লাহ অল্প সংখ্যককে রক্ষা করেন। তাঁরা বলেন: যদি শিশুরা তাদের সূচনালগ্নে কুফর বা ঈমানের কোনো কিছুর ওপর সৃজিত হতো, তবে তারা কখনই তা থেকে বিচ্যুত হতো না; অথচ আমরা তাদের দেখি যে তারা ঈমান আনে এবং পরবর্তীতে কুফরি করে। তাঁরা বলেন:(১). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২৫ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৪তম খণ্ড, ৩১৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ১১তম খণ্ড, ২৯৬ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যুক্তিগতভাবে এটি অসম্ভব যে, একটি শিশু তার জন্মের সময় কুফর (অবিশ্বাস) বা ঈমান (বিশ্বাস) অনুধাবন করবে; কারণ আল্লাহ তাদেরকে এমন এক অবস্থায় বের করেছেন যখন তারা কিছুই বোঝে না। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না" [আন-নাহল: ৭৮]। সুতরাং যে ব্যক্তি কিছুই জানে না, তার পক্ষ থেকে কুফর বা ঈমান, অথবা জ্ঞান বা অস্বীকার কোনোটিই সম্ভব নয়। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: মানুষের জন্মের সময়কার 'ফিতরাত' বা সহজাত প্রকৃতির বিষয়ে যা বলা হয়েছে, এটিই তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ব্যাখ্যা।

এর স্বপক্ষে আরও একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যা করতে কেবল তারই প্রতিদান তোমাদেরকে দেওয়া হচ্ছে" [আত-তুর: ১৬] এবং "প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের দায়ে আবদ্ধ" [আল-মুদ্দাসসির: ৩৮]। আর যে ব্যক্তি আমল বা কর্ম করার বয়সে পৌঁছায়নি, সে কোনো কিছুর মাধ্যমেই দায়বদ্ধ হবে না। তিনি আরও বলেছেন: "রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত আমি শাস্তি প্রদানকারী নই"। আর যেহেতু দুনিয়াতে শিশুদের ওপর দণ্ডবিধি, কিসাস, হুদুদ ও গুনাহের বিধান কার্যকর না করার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন, তাই পরকালের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে শিহাব যেমনটি বলেছেন, উল্লিখিত ফিতরাত বা সহজাত প্রকৃতি সরাসরি 'ইসলাম' হওয়া অসম্ভব। কারণ ইসলাম ও ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, অন্তরের বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কর্মের সমষ্টি; অথচ শিশুর ক্ষেত্রে এসবই অনুপস্থিত। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে এটি অজানা নয়। ইমাম আওযাঈর বক্তব্য প্রসঙ্গে: তিনি যুহরীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, কোনো ব্যক্তির ওপর একটি দাসমুক্ত করা আবশ্যক হলে সে কি দুগ্ধপোষ্য শিশুকে মুক্ত করলে তা যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ সে ফিতরাতের (অর্থাৎ ইসলামের) ওপর জন্ম নিয়েছে। মূলত যারা এটি বৈধ বলেছেন, তাদের মতে এটি বৈধ হওয়ার কারণ হলো শিশুর বিধান তার পিতামাতার বিধানের অনুরূপ।

অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ওয়াজিব দাসমুক্তির ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যথেষ্ট হবে না যে সালাত আদায় করেছে ও সিয়াম পালন করেছে। মহান আল্লাহর বাণী "যেভাবে তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে" [আল-আরাফ: ২৯] এবং "আল্লাহ বান্দার পরিসমাপ্তি তা দিয়েই করবেন যা তিনি তার জন্য ফয়সালা ও নির্ধারণ করেছেন"—এর মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে শিশু জন্মের সময় মুমিন বা কাফির হিসেবে জন্মায়। কারণ বিবেক সাক্ষ্য দেয় যে, সেই সময় সে ঈমান বা কুফর বোঝার মতো অবস্থায় থাকে না। আর যে হাদিসে এসেছে যে, "মানুষ বিভিন্ন স্তরে সৃষ্টি হয়েছে", সেটি ত্রুটিমুক্ত হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং শুবা তাঁর সমালোচনা করেছেন।

তাছাড়া "মুমিন হিসেবে জন্মায়" কথাটির অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে, সে মুমিন হওয়ার জন্যই জন্ম নিয়েছে, অথবা আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী কাফির হওয়ার জন্যই জন্ম নিয়েছে। আর হাদিসের এই অংশে—"আমি এদের জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং ওদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি"—তাকদিরে তাদের শেষ পরিণতির দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে; এর মানে এই নয় যে, শৈশব অবস্থায় তারা জান্নাত বা জাহান্নামের যোগ্য কিংবা তারা কুফর বা ঈমান বোঝার ক্ষমতা রাখে।

(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ১৫১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৩). দেখুন: ১৯শ খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৪). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৫). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৮৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী। [ ..... ](৬). 'শুবা' শব্দটি 'জ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: আবু উমর যে মতটি পছন্দ করেছেন এবং যার স্বপক্ষে যুক্তি প্রদান করেছেন, অনেক গবেষক আলেম সেই পথই অবলম্বন করেছেন। তাদের মধ্যে ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসিরে 'ফিতরাত'-এর অর্থের বর্ণনায় এবং আমাদের শায়খ আবুল আব্বাসও রয়েছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই শব্দটির ব্যাখ্যায় যা নির্ভরযোগ্য তা হলো—এটি এমন এক প্রকৃতি ও গঠন যা শিশুর সত্তায় বিদ্যমান থাকে, যা তাকে মহান আল্লাহর সৃষ্টিসমূহকে পৃথক করতে সক্ষম করে তোলে এবং এর মাধ্যমে সে তার প্রতিপালকের অস্তিত্বের স্বপক্ষে প্রমাণ লাভ করে, তাঁর শরিয়ত সম্পর্কে অবগত হয় এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনে।

যেন মহান আল্লাহ বলছেন: তুমি তোমার লক্ষ্যকে সেই সুদৃঢ় দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখো যা একনিষ্ঠ, আর এটিই আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর ভিত্তি করে তিনি মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন; তবে বাহ্যিক প্রভাবকসমূহ তাদের ওপর আপতিত হয়। এর স্বপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "প্রতিটি নবজাতক ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা নাসারা (খ্রিস্টান) হিসেবে গড়ে তোলে।" এখানে পিতামাতার উল্লেখ মূলত বহুবিধ বাহ্যিক প্রভাবকের একটি উদাহরণ মাত্র। আমাদের শায়খ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বনী আদমের অন্তরসমূহকে সত্য গ্রহণের উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন, ঠিক যেমন তিনি তাদের চক্ষু ও কর্ণকে দৃশ্যমান ও শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ গ্রহণের উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন।

যতক্ষণ এই সত্য গ্রহণের ক্ষমতা ও যোগ্যতা অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ তা সত্য এবং ইসলামের দীনকে উপলব্ধি করতে পারে, যা হলো সঠিক জীবনব্যবস্থা। এই অর্থের সঠিকতার প্রমাণ বহন করে তাঁর এই বাণী: "যেমন চতুস্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা বা খুঁতযুক্ত দেখতে পাও?" অর্থাৎ, পশু তার শাবককে পূর্ণাঙ্গ অবয়বে এবং ত্রুটিমুক্ত অবস্থায় জন্ম দেয়। যদি তাকে সেই আদি প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তা দোষমুক্ত ও পূর্ণাঙ্গই থাকতো। কিন্তু পরবর্তীতে তাতে হস্তক্ষেপ করা হয় «1» ফলে তার কান কেটে ফেলা হয় অথবা মুখে দাগ দেওয়া হয়, যার ফলে তাতে ত্রুটি ও অপূর্ণতা দেখা দেয় এবং তা তার মূল অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়।

মানুষের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, আর এটি অত্যন্ত বাস্তবধর্মী ও সুস্পষ্ট একটি উপমা। আমি বলছি: এই মতটি প্রথম মতের সাথে অর্থের দিক থেকে সংগতিপূর্ণ। আর এটি হলো বুদ্ধিবৃত্তি জাগ্রত হওয়ার পরবর্তী পর্যায়ের কথা, যখন তারা জাগতিক বিষয়াদি অনুধাবন করতে পারে এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি, চন্দ্র ও সূর্য, স্থলপথ ও জলপথ এবং দিন ও রাতের পরিবর্তনের মতো সুস্পষ্ট নিদর্শনাদি স্থাপনের মাধ্যমে তাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অতঃপর যখন প্রবৃত্তি তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে, তখন শয়তানরা তাদের কাছে আসে এবং তাদের ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের দিকে আহ্বান জানায়; ফলে তারা তাদের প্রবৃত্তিকে ডানে ও বামে বিপথগামী করে দেয়।

আর তারা যদি শৈশব অবস্থায় মারা যায়, তবে তারা জান্নাতবাসী হবে—আমি সকল শিশুর কথাই বলছি। কারণ, আল্লাহ তাআলা যখন আদমের বংশধরদের ক্ষুদ্র কণার রূপে তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করেছিলেন, তখন তারা তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বকে স্বীকার করে নিয়েছিল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করুন, যখন আপনার প্রতিপালক বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন «2» এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে সাক্ষী রাখলেন যে, 'আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?' তারা বলেছিল, 'অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি'।" «3» [আল-আরাফ]। অতঃপর তাদের প্রতিপালক হিসেবে তাঁর প্রভুত্ব এবং তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এ বিষয়ের স্বীকৃতির পর তিনি তাদের পুনরায় আদমের পৃষ্ঠদেশে ফিরিয়ে দেন।

এরপর বান্দা যখন তার মায়ের গর্ভে থাকে, তখন তাকে দুর্ভাগা বা সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে দেওয়া হয়...(১). 'তাতে' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ নেই।(২). এটি নাফে-এর কিরাত, এবং লেখক এই কিরাতেই পাঠ করতেন।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১৪ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আদি কিতাব প্রসঙ্গে; সুতরাং আদি কিতাবে যে ব্যক্তি দুর্ভাগা হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে, সে দীর্ঘায়ু লাভ করে যতক্ষণ না তার ওপর কলম জারি হয় (সে সাবালক হয়), অতঃপর সে আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে গৃহীত আদি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে শিরকে লিপ্ত হয়। আর যে ব্যক্তি আদি কিতাবে সৌভাগ্যবান হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে, সে দীর্ঘায়ু লাভ করে যতক্ষণ না তার ওপর কলম জারি হয়, অতঃপর সে সৌভাগ্যবান হিসেবেই গণ্য হয়। মুসলমানদের সন্তানদের মধ্য থেকে যারা কলম জারি হওয়ার আগে শৈশবে মৃত্যুবরণ করে, তারা জান্নাতে তাদের পিতা-মাতার সাথেই থাকবে। আর যারা মুশরিকদের সন্তান ছিল এবং কলম জারি হওয়ার আগে মৃত্যুবরণ করেছে, তারা তাদের পিতা-মাতার সাথে (জাহান্নামে) থাকবে না; কারণ তারা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে গৃহীত সেই আদি অঙ্গীকারের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছে এবং তারা সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করেনি।

ব্যাখ্যাকারদের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটিই বিভিন্ন হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। আর মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বাণী: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত"—এর অর্থ হলো, যদি তারা প্রাপ্তবয়স্ক হতো (তবে তারা কী করত)। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে বুখারি শরিফে বর্ণিত সামুরা বিন জুনদুব থেকে প্রাপ্ত নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর দীর্ঘ স্বপ্নের হাদিসটিও প্রমাণ দেয়, যেখানে তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "বাগানে অবস্থানরত দীর্ঘদেহী ব্যক্তিটি হলেন ইব্রাহিম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো সেই সব নবজাতক যারা ফিতরাতের (স্বভাবজাত ধর্ম) ওপর জন্মগ্রহণ করেছে।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, মুশরিকদের সন্তানরাও কি?

রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: "মুশরিকদের সন্তানরাও।" এটি এমন এক অকাট্য বর্ণনা যা মতভেদ দূর করে দেয় এবং এই বিষয়ে এটিই বিশুদ্ধতম বর্ণনা। এছাড়া অন্যান্য যে সব হাদিস বর্ণিত হয়েছে সেগুলোতে ত্রুটি রয়েছে এবং সেগুলো ফকিহ ইমামদের বর্ণিত হাদিস নয়—একথা আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার বলেছেন। আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত এক হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তাদের কোনো নেক আমল নেই যার জন্য তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তারা জান্নাতের অধিপতি হবে, আবার তাদের কোনো পাপও নেই যার জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া হবে এবং তারা জাহান্নামী হবে; সুতরাং তারা জান্নাতবাসীদের সেবক হিসেবে থাকবে।" ইয়াহিয়া বিন সালাম এটি তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন।

আমি এই বিষয়টি 'আল-তাযকিরাহ' গ্রন্থে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি এবং ইমাম মালিক বিন আনাসের মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুকতাবাস'-এ আবু ওমর এই বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ইসহাক বিন রাহওয়াই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহিয়া বিন আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে জারির বিন হাযিম আবু রাজা আল-উতারিদি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: "এই উম্মতের বিষয়াবলী ততক্ষণ পর্যন্ত সংহতি বা সামঞ্জস্যের ওপর থাকবে—অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ বলেছেন—যতক্ষণ না তারা শিশুদের (পরকালীন পরিণতি) এবং তকদির নিয়ে বিতর্ক শুরু করবে।" ইয়াহিয়া বিন আদম বলেন: আমি এটি ইবনুল মুবারকের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "মানুষ কি তবে নিজের অজ্ঞতা নিয়ে চুপ থাকবে?" আমি বললাম: "তবে কি আপনি এ নিয়ে কথা বলার আদেশ দিচ্ছেন?" তখন তিনি নীরব থাকলেন।

আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেছেন: "আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাব), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন" এর অর্থ হলো অভাব ও মুখাপেক্ষিতা। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা; কেননা মানুষ জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত অভাবী ও মুখাপেক্ষী থাকে—হ্যাঁ, এমনকি পরকালেও।