তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

'মিছকাল' (পরমাণু) শব্দের সাথে সংযোজিত হওয়ার কারণে এটি পেশযুক্ত হয়েছে। 'এক সুস্পষ্ট কিতাব ব্যতীত'—অর্থাৎ তিনি যা সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে তিনি সম্যক পরিজ্ঞাত এবং তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন নয়। 'যাতে তিনি প্রতিদান দেন' শব্দটি 'লামে কাই' (কারণবাচক লাম) এর কারণে জবরযুক্ত হয়েছে; এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: কিয়ামত তোমাদের নিকট অবশ্যই আসবে যাতে তিনি প্রতিদান দিতে পারেন। 'যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে' তাদের সওয়াব বা পুণ্যের মাধ্যমে এবং কাফিরদের শাস্তির মাধ্যমে প্রতিদান দেবেন। 'তারা' অর্থাৎ মুমিনগণ। 'তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা' তাদের পাপসমূহের জন্য।

'এবং সম্মানজনক জীবিকা' আর তা হলো জান্নাত। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৫]আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ করার অপচেষ্টায় লিপ্ত হয়, তাদের জন্য রয়েছে অতি যন্ত্রণাদায়ক কঠিন শাস্তি। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে অপচেষ্টা চালায়' অর্থাৎ আমাদের প্রমাণাদি অকার্যকর করতে এবং আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করতে চেষ্টা করে। 'ব্যর্থ করার চেষ্টায় লিপ্ত হয়ে' অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে এমনভাবে প্রতিযোগিতা করে যেন তারা মনে করে যে তারা আমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যাবে, এবং আল্লাহ পরকালে তাদের পুনরুত্থিত করতে সক্ষম হবেন না; তারা ধারণা করেছিল যে আমরা তাদের ছেড়ে দেব।

সুতরাং এদের জন্যই 'রয়েছে অতি যন্ত্রণাদায়ক কঠিন শাস্তি'। আরবী ভাষায় বলা হয়: কেউ যখন অন্যকে পরাস্ত করে বা তার আগে বেড়ে যায়, তখন একে 'আজাজাহু' বা 'আ'জাজাহু' বলা হয়। ইমাম নাফি'-এর পাঠরীতিতে 'আলীম' (যন্ত্রণাদায়ক) শব্দটি জেরযুক্ত হয়েছে যা 'রিজয' (শাস্তি) শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত; কারণ 'রিজয' অর্থ হলো আজাব বা শাস্তি। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: 'অতঃপর আমি জালিমদের ওপর আসমান থেকে আজাব (রিজয) নাজিল করলাম' [সূরা আল-বাকারাহ: ৫৯]। ইবনে কাসীর এবং আসিম থেকে বর্ণিত হাফসের পাঠরীতিতে এখানে এবং সূরা আল-জাসিয়াতে 'আলীম' শব্দটিকে মিম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে, যা 'আজাব' শব্দের বিশেষণ।

ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ ইবনে কায়স, মুজাহিদ এবং আবু আমর 'মুআজ্জিযীন' (তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো বাধা প্রদানকারী; অর্থাৎ যারা মানুষকে মুজিজা ও কুরআনের আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনা থেকে বিরত রাখে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৬]আর যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, তারা দেখে যে, আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাজিল করা হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা মহাপরাক্রমশালী, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পথের দিশা দেয়। (৬)যখন তিনি নবুওয়াত অকার্যকর করার অপচেষ্টাকারীদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন এটিও স্পষ্ট করলেন যে, যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখেন যে কুরআনই সত্য।

মুকাতিল বলেন: 'যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে' তারা হলেন আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সকল মুসলিমকে বোঝানো হয়েছে, আর ব্যাপক অর্থ হওয়ার কারণে এটাই অধিকতর সঠিক মত। এখানে 'দেখা' শব্দটি জ্ঞান বা উপলব্ধি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'যাতে তিনি প্রতিদান দেন' শব্দের সাথে সংযোজিত হওয়ার কারণে নসব বা জবরযুক্ত অবস্থায় আছে; অর্থাৎ 'যাতে তিনি প্রতিদান দেন এবং যাতে তারা দেখতে পায়'। ইমাম যাজ্জাজ ও ফাররা এমনটিই বলেছেন। তবে এই মতের ব্যাপারে কিছুটা তাত্ত্বিক আপত্তি রয়েছে।(১).

দেখুন ১ম খণ্ড, ৪১৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ১৬শ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

কারণ তাঁর বাণী: "যাতে তিনি প্রতিদান দেন" তাঁর বাণী: "অবশ্যই কিয়ামত তোমাদের কাছে আসবে"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এমনটি বলা যায় না যে: "তোমাদের কাছে কিয়ামত আসবে যাতে যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখতে পায় যে কুরআন সত্য," কেননা কিয়ামত আসার আগেই তারা কুরআনকে সত্য হিসেবে দেখতে পায়। আর সঠিক মত হলো, এটি প্রারম্ভিক হিসেবে পেশ (রাফ) প্রাপ্ত হয়েছে, যা আল-কুশাইরী উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: যদি "যাতে তিনি প্রতিদান দেন" কথাটি "একটি সুস্পষ্ট কিতাবে তা সাব্যস্ত করা হয়েছে" এই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে "এবং তিনি দেখেন" অংশটি এর ওপর সংযোজন করা উত্তম।

অর্থাৎ, তিনি এটিও সাব্যস্ত করেছেন যাতে যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখতে পায় যে কুরআন সত্য। আর এটি প্রারম্ভিক হওয়াও বৈধ। 'আল্লাযী' শব্দটি 'ইয়ারা' ক্রিয়ার প্রথম কর্ম (মাফউল) হিসেবে নাসব (যবর) অবস্থায় আছে, 'হুয়াল হাক্ক' দ্বিতীয় কর্ম, এবং 'হুয়া' হলো একটি বিভাজক শব্দ। কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণ 'হুয়া' শব্দটিকে আলম্বন (ইমাদ) বলে থাকেন। এটি مبتدأ (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশ বা রাফ হওয়াও বৈধ এবং 'আল-হাক্ক' তার খবর (বিধেয়), এমতাবস্থায় পুরো বাক্যটি দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নাসব-এর স্থানে থাকবে। সকল ব্যাকরণবিদের মতে যেখানে 'আলিফ-লাম' থাকে সেখানে নাসব হওয়া অধিক প্রচলিত; একইভাবে এমন নাকিরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) যা আলিফ-লাম গ্রহণ করে না এবং মারেফার (নির্দিষ্ট বিশেষ্য) সদৃশ হয়, তার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

তবে খবর যদি কোনো পরিচিত নাম হয়, যেমন আপনার উক্তি: "তোমার ভাই-ই হলো যায়েদ", তবে আল-ফাররা দাবি করেছেন যে এক্ষেত্রে রাফ হওয়া পছন্দনীয়। অনুরূপভাবে: "মুহাম্মদই হলো আমর"। রাফ পছন্দ করার ক্ষেত্রে তাঁর যুক্তি হলো, এতে যেহেতু আলিফ-লাম নেই, তাই এটি আপনার উক্তি "যায়েদ বসা অবস্থায় ছিল"-এর নাকিরা শব্দের সদৃশ হয়েছে, কেননা এক্ষেত্রে রাফ ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়। (এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, চিরপ্রংশসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করেন) অর্থাৎ কুরআন ইসলামের পথের দিকে পরিচালিত করে যা আল্লাহর দ্বীন। 'আল-আযীয' (মহাপরাক্রমশালী) শব্দ দ্বারা তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কেউ তাঁকে পরাভূত করতে পারে না।

আর 'আল-হামীদ' (চিরপ্রংশসিত) শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, অক্ষমতার গুণ তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৭]আর কাফিররা বলল, 'আমরা কি তোমাদের এমন এক ব্যক্তির সন্ধান দেব, যে তোমাদের সংবাদ দেয় যে, যখন তোমরা সম্পূর্ণ ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে, তখন তোমরা অবশ্যই এক নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হবে?' (৭)মহান আল্লাহর বাণী: "আর কাফিররা বলল, আমরা কি তোমাদের এমন এক ব্যক্তির সন্ধান দেব"- আপনি চাইলে 'লাম' বর্ণটিকে 'নূন' বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করতে পারেন এদের ঘনিষ্ঠতার কারণে। "সে তোমাদের সংবাদ দেয় যে, যখন তোমরা সম্পূর্ণ ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে"- এটি তাদের সম্পর্কে সংবাদ যারা বলেছিল: "কিয়ামত আমাদের কাছে আসবে না" [সাবা: ৩]।

অর্থাৎ আমরা কি তোমাদের এমন এক ব্যক্তির দিকে পথপ্রদর্শন করব যে তোমাদের সংবাদ দেয়, অর্থাৎ তোমাদের বলে যে: কবরে গলে পচে যাওয়ার পর তোমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে। আর এটি তাদের চরম অস্বীকৃতি থেকে উৎসারিত। আয-যামাখশারী বলেন: "যদি আপনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কুরাইশদের মধ্যে অত্যন্ত সুপরিচিত ও প্রখ্যাত ছিলেন, এবং পুনরুত্থান সম্পর্কে তাঁর সংবাদ দানও তাদের কাছে বহুল প্রচলিত ছিল, তবে তাদের এই কথা বলার তাৎপর্য কী যে...?"(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং তিনি তাদের দেখা বা উপলব্ধিকে সাব্যস্ত করেছেন...)।

বাংলা তাফসীর

"আমরা কি তোমাদের এমন একজন ব্যক্তির সন্ধান দেব যে তোমাদের সংবাদ দেয়," তারা তার পরিচয় তাদের কাছে অনির্দিষ্টভাবে পেশ করল এবং তার প্রতি দিকনির্দেশনা এমনভাবে উপস্থাপন করল যেমন কোনো অজ্ঞাত বিষয়ে কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তির প্রতি করা হয়। আমি বলছি: তারা এর মাধ্যমে উপহাস, ঠাট্টা ও বিদ্রূপের উদ্দেশ্য করেছিল। তাই তারা একে এমন কিছু ধাঁধার মতো করে প্রকাশ করেছে যা হাসাহাসি ও আমোদ-প্রমোদের জন্য বলা হয়, তার সম্পর্কে এবং তার দাওয়াত সম্পর্কে না জানার ভান করে। এবং "ইযা" (যখন) শব্দটি নাসব-এর স্থানে রয়েছে এবং এতে আমলকারী (ক্রিয়াশীল শব্দ) হলো "মুযযিকতুম" (তোমরা ছিন্নভিন্ন হবে); এটি নাহহাস-এর অভিমত।

"ইউনাব্বিউকুম" (তিনি তোমাদের সংবাদ দিচ্ছেন) শব্দটি এর আমিল হওয়া জায়েয নয়, কারণ তিনি সেই সময়ে তাদের এই সংবাদ দিচ্ছেন না। আর "ইন্না"-এর পরের অংশও এর আমিল হওয়া জায়েয নয়, কারণ এটি তার পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আমল করে না এবং এর পরের অংশ বা এর মামুল তার আগে আসতে পারে না। আর আজ-যাজ্জাজ এর আমিল উহ্য থাকা জায়েয বলেছেন, যার আনুমানিক রূপ হলো: যখন তোমরা পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে তখন তোমরা পুনরুত্থিত হবে, অথবা তিনি তোমাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে যখন তোমরা ছিন্নভিন্ন হবে তখন তোমরা পুনরুত্থিত হবে। মাহদাবী বলেছেন: "মুযযিকতুম" এতে আমল করবে না, কারণ এটি মুদাফ ইলাইহি, আর মুদাফ ইলাইহি কখনো মুদাফ-এ আমল করে না।

তবে কেউ কেউ একে জায়েয বলেছেন এই ভিত্তিতে যে "ইযা" শব্দটিকে মুজাযাত (শর্ত) হিসেবে গণ্য করা হবে, তখন এর পরবর্তী অংশ এতে আমল করবে কারণ তখন এটি মুদাফ হবে না। আর কবিতার ক্ষেত্রেই "ইযা" শব্দটি শর্তের অর্থে বেশি ব্যবহৃত হয়। "মুযযিকতুম কুল্লা মুমাযযাক" এর অর্থ হলো তোমরা পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। 'মায্ক' অর্থ হলো কোনো কিছু ছিঁড়ে ফেলা। বলা হয়ে থাকে: ছিঁড়ে যাওয়া কাপড়, ছিন্নভিন্ন হওয়া ইত্যাদি। ‌‌[সুরা সাবা (৩৪): আয়াত ৮]সে কি আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা উদ্ভাবন করেছে, নাকি তার মাঝে উন্মাদনা রয়েছে? বরং যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তারা আযাব ও ঘোর বিভ্রান্তিতে নিপতিত (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (সে কি আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা উদ্ভাবন করেছে) - যখন প্রশ্নবোধক আলিফ প্রবেশ করল, তখন আলিফ-ই-ওয়াসল-এর আর প্রয়োজন রইল না, তাই আমি তা বিলুপ্ত করে দিলাম।

প্রশ্নবোধক আলিফের যবর (ফাতহা) হওয়ার কারণ হলো এর মাধ্যমে একে আলিফ-ই-ওয়াসল থেকে পৃথক করা। এ বিষয়টি সূরা "মারইয়াম"-এ মহান আল্লাহর বাণী: "সে কি অদৃশ্যের সংবাদ পেয়েছে" [মারইয়াম: ৭৮] এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। (নাকি তার মাঝে উন্মাদনা রয়েছে) - এটি মুশরিকদের পূর্বোক্ত বক্তব্যের দিকেই নির্দেশ করে। এর অর্থ হলো: মুশরিকরা বলল "সে কি আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা উদ্ভাবন করেছে।" ইফতারাহ (الافتراء) মানে হলো মিথ্যা সৃষ্টি করা। "নাকি তার মাঝে উন্মাদনা রয়েছে" অর্থাৎ পাগলপন রয়েছে, ফলে সে এমন কথা বলছে যা সে নিজে জানে না। তারপর আল্লাহ তাদের কথার রদ করে বললেন: (বরং যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তারা আযাব ও ঘোর বিভ্রান্তিতে নিপতিত) অর্থাৎ বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তারা বলছে, বরং তিনি তো সত্যবাদীদের মধ্যে পরম সত্যবাদী।

আর যে ব্যক্তি পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে, সে পরকালে আযাবে থাকবে এবং বর্তমানে সত্য থেকে দূরে বিভ্রান্তিতে রয়েছে; কেননা তারা মহান স্রষ্টাকে অক্ষম প্রতিপন্ন করার এবং যাকে আল্লাহ মুজিযা দ্বারা সাহায্য করেছেন তাকে মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার ধৃষ্টতা দেখিয়েছে।(১). তানয: উপহাস।(২). আল-কাশশাফ এবং আল-বাহর গ্রন্থে 'লাম' বর্ণ যোগে (আত-তাহাল্লি) রয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৯]তারা কি তাদের সামনের ও পেছনের আকাশ ও পৃথিবীর দিকে লক্ষ্য করে না? আমি ইচ্ছা করলে তাদেরসহ ভূমি ধসিয়ে দেব অথবা আকাশের কোনো খণ্ড তাদের ওপর ফেলে দেব। নিশ্চয়ই এতে প্রত্যেক অনুরাগী দাসের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৯)আল্লাহ তাআলা অবহিত করেছেন যে, যিনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যবর্তী সবকিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম, তিনি পুনরুত্থান ঘটাতে এবং তাদের ওপর দ্রুত আজাব অবতীর্ণ করতেও সক্ষম। সুতরাং তিনি তাদের বিরুদ্ধে তাঁর কুদরতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং এটিও যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই মালিকানাধীন এবং এই উভয়টি তাদের চতুর্দিক থেকে পরিবেষ্টন করে আছে।

অতএব তারা কীভাবে ভূমি ধস বা আকাশ থেকে খণ্ড পতনের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, যেমনটি কারুন ও আসহাবুল আইকার ক্ষেত্রে করা হয়েছিল? হামযাহ ও কিসাঈ (তিনটি ক্রিয়াপদেই) ‘ইয়া’ যোগে "ইন ইয়াশা’ ইয়াহসিফ... আও ইউসকিত" পাঠ করেছেন। অর্থাৎ, আল্লাহ যদি ইচ্ছা করেন তবে ভূমিকে নির্দেশ দেবেন এবং তা তাদেরসহ ধসে যাবে, অথবা আকাশকে নির্দেশ দেবেন এবং তা তাদের ওপর খণ্ডসমূহ নিক্ষেপ করবে। অবশিষ্ট কারীগণ মহত্ত্ব জ্ঞাপক ‘নুন’ (আমরা অর্থে) যোগে পাঠ করেছেন। সুলামী ও হাফস ‘সীন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে "কিসাফান" পাঠ করেছেন। অন্য কারীগণ সুকুন (জযম) সহকারে পাঠ করেছেন।

এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা "সুবহান" (বনী ইসরাঈল) ও অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। (নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ আমাদের কুদরতের যা কিছু আমরা উল্লেখ করেছি তাতে "নিদর্শন" তথা সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। (প্রত্যেক অনুরাগী দাসের জন্য) অর্থাৎ তওবাকারী, যে নিজ অন্তরে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ‘মুনিব’ বা অনুরাগীকে এখানে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সে-ই আল্লাহর দলিল ও নিদর্শনাবলী নিয়ে চিন্তাভাবনা করে উপকৃত হয়। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ১০]আর আমি অবশ্যই দাউদকে আমার পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। (আমি আদেশ দিয়েছিলাম-) হে পাহাড়সমূহ, তোমরা দাউদের সাথে বারবার তাসবীহ পাঠ করো এবং পাখিদেরও (একই নির্দেশ দিয়েছিলাম)।

আর আমি তার জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলাম। (১০)(আর আমি অবশ্যই দাউদকে আমার পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত অস্বীকারকারীদের সামনে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রাসুল প্রেরণ কোনো অভিনব বা নতুন বিষয় নয়; বরং আমি ইতিপূর্বেও রাসুলগণকে প্রেরণ করেছি এবং তাঁদের মুজেযার মাধ্যমে শক্তিশালী করেছি, আর তাঁদের বিরোধিতাকারীদের ওপর শাস্তি অবতীর্ণ করেছি। "আতাইনা" অর্থ আমরা প্রদান করেছি। "ফাদলান" অর্থাৎ এমন বিষয় যার মাধ্যমে আমরা তাকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। এই শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে নয়টি মত রয়েছে: প্রথম- নবুওয়াত।

দ্বিতীয়- যাবুর। তৃতীয়- জ্ঞান; আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি অবশ্যই দাউদ ও সুলাইমানকে জ্ঞান দান করেছিলাম" [আন-নামল: ১৫]। চতুর্থ- শক্তি; আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর স্মরণ করুন আমার শক্তিশালী বান্দা দাউদকে" [সোয়াদ: ১৭]। পঞ্চম- বশীভূতকরণ...(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩০।(২). দ্রষ্টব্য: ১৩শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৩ এবং পরবর্তী। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৮।

বাংলা তাফসীর

পাহাড় এবং মানুষ; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "হে পাহাড়সমূহ! তোমরা তাঁর সাথে পুনরাবৃত্তি করো" (১)। ষষ্ঠটি—তওবা বা অনুশোচনা; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর আমি তাঁর সেই ত্রুটি ক্ষমা করে দিলাম" [সূরা সাদ: ২৫] (২)। সপ্তমটি: ন্যায়বিচারের মাধ্যমে ফয়সালা প্রদান; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "হে দাউদ! আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা (প্রতিনিধি) বানিয়েছি" [সূরা সাদ: ২৬] আয়াতটি। অষ্টমটি—লোহাকে নরম করে দেওয়া; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আমি তাঁর জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলাম" (৪)। নবমটি—কণ্ঠস্বরের সৌন্দর্য; আর দাউদ আলাইহিস সালাম অত্যন্ত সুন্দর কণ্ঠস্বর ও সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন।

কণ্ঠস্বরের সৌন্দর্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক বিশেষ দান ও অনুগ্রহ; আর মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন" [ফাতির: ১] (৫) দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য, যা সামনে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করা হবে। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা (রা.)-কে বলেছিলেন: "তোমাকে দাউদ পরিবারের বাঁশিগুলোর (সুরের) মধ্য থেকে একটি সুর প্রদান করা হয়েছে।" উলামায়ে কেরাম বলেন: 'মিজমার' ও 'মাযমুর' বলতে সুন্দর কণ্ঠস্বর বোঝানো হয়, আর সে কারণেই বাদ্যযন্ত্রকেও 'মিজমার' (বাঁশি) নাম দেওয়া হয়েছে। বিভিন্ন জনপদের অধিকাংশ ফকীহ সুর লহরী ও সৌন্দর্য মণ্ডিত করে কুরআন তিলাওয়াত করাকে পছন্দ করেছেন।

আর কিতাবের ভূমিকার প্রথম খণ্ডের ১১ পৃষ্ঠায় এ বিষয়টি গত হয়েছে (৬), আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা। আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে পাহাড়সমূহ! তোমরা তাঁর সাথে পুনরাবৃত্তি করো) এর অর্থ হলো—আমরা বললাম, হে পাহাড়সমূহ! তোমরা তাঁর সাথে পুনরাবৃত্তি করো, অর্থাৎ তাঁর সাথে তসবিহ পাঠ করো। কেননা মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আমি পাহাড়গুলোকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, সেগুলো সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর সাথে তসবিহ পাঠ করত" [সূরা সাদ: ১৮] (৭)। আবু মায়সারা বলেন: এটি হাবশী ভাষায় তসবিহ পাঠ করা। পাহাড়ের তসবিহ পাঠের অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা সেগুলোর মাঝে তসবিহ পাঠের শক্তি সৃষ্টি করেছিলেন যেমন তিনি গাছের মাঝে কথা বলার শক্তি সৃষ্টি করেছিলেন; ফলে দাউদ আলাইহিস সালামের মুজিযা হিসেবে সেই পাহাড়গুলো থেকে তসবিহ পাঠকারীর ন্যায় শব্দ শোনা যেত।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তিনি যেখানে ইচ্ছা করেন তাঁর সাথে তোমরাও পরিভ্রমণ করো; যা 'তাউব' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো সারা দিন পথ চলে রাতে যাত্রা বিরতি করা। ইবনে মুকবিল বলেছেন:আমরা এমন এক দলের সাথে মিলিত হলাম যারা সারা দিন পথ চলার পর যাত্রা বিরতি করেছে, যখন আমরা সূর্যের প্রখর তেজকে পেছনে ফেলেছিলাম এবং দিন ঢলে পড়েছিল।হাসান, কাতাদাহ ও অন্যরা পড়েছেন: "আউবি মাআহু" অর্থাৎ তাঁর সাথে পুনরাবৃত্তি করো; এটি 'আবা-ইয়াউবু' থেকে নির্গত যার অর্থ ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন করা। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—দিনের বেলা দাউদ যা করতেন তোমরাও তাঁর সাথে অনুরূপ আচরণ করো।

তিনি যখন যবুর তিলাওয়াত করতেন, পাহাড়গুলো তাঁর সাথে সুর মেলাত এবং পাখিগুলো তাঁর দিকে মনোযোগ দিত; যেন সেগুলোও তাঁর মতোই কাজ করত। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর সাথে রোদন করো এবং পাখিগুলো তাঁকে এ কাজে সহযোগিতা করত। তিনি যখন বিলাপের সুরে ক্রন্দন করতেন, পাহাড়গুলো তাঁকে সাড়া দিত।(১). ১৫ খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৫ খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৫ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). এই খণ্ডের ৩১৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৬). প্রথম খণ্ডের ১১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৭).

১৫ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।