তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

(আমি তাকে প্রজ্বলিত আগুনের আযাব আস্বাদন করাবো) অর্থাৎ পরকালে, এটি অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি দুনিয়াতে; আর তা হলো—আস-সুদ্দী যা বর্ণনা করেছেন—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছিলেন যার হাতে আগুনের চাবুক ছিল। সুতরাং জিনদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি সুলাইমানের আদেশ থেকে বিচ্যুত হতো, সেই ফেরেশতা তাকে সেই চাবুক দ্বারা এমনভাবে আঘাত করতেন যা সে দেখতে পেত না এবং তা তাকে পুড়িয়ে ফেলত। আর "মিন" (من) শব্দটি এখানে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত, যার অর্থ হলো—"আমি তাঁর জন্য জিনদের মধ্য হতে তাদের অনুগত করে দিয়েছিলাম যারা কাজ করত।" এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও জায়েয, যেমনটি বাতাসের আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[সুরা সাবা (৩৪): আয়াত ১৩]তারা সুলাইমানের জন্য তৈরি করত যা তিনি চাইতেন—সুউচ্চ প্রাসাদ, ভাস্কর্য, হাউজ-সদৃশ বৃহৎ পাত্র এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত বিশালাকার ডেগ। হে দাউদ পরিবার! কৃতজ্ঞতার সাথে তোমরা কাজ করে যাও। আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ। (১৩)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুউচ্চ প্রাসাদ ও ভাস্কর্যসমূহ থেকে"। ভাষাগতভাবে 'মিহরাব' হলো প্রত্যেক সুউচ্চ স্থান। আর যেখানে সালাত আদায় করা হয় তাকেও 'মিহরাব' বলা হয়, কারণ একে সমুন্নত ও সম্মানিত করা আবশ্যক। দাহহাক বলেছেন: "মিহরাবসমূহ থেকে" অর্থাৎ মসজিদসমূহ থেকে।

কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: মিহরাব হলো প্রাসাদের নিম্নবর্তী অংশ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: মিহরাব হলো গৃহের সর্বোত্তম কামরা। কবি (ইমরুল কায়স) বলেছেন:আর তার কী ক্ষতি হতো যদি আমি স্মরণ করতাম কিংবা ভুলে যেতাম … রাজন্যবর্গের সুউচ্চ প্রাসাদের ভেতরে বালুময় মরুভূমির হরিণ শাবকগুলোর ন্যায়। «১»আর আদী ইবনে যায়িদ বলেছেন:সুউচ্চ প্রাসাদে হস্তিদন্তের মূর্তির ন্যায় অথবা … উদ্যানের শুভ্র ডিমের ন্যায় যার জ্যোতি প্রদীপ্ত।কেউ কেউ বলেছেন: মিহরাব হলো এমন স্থান যেখানে সিঁড়ি বেয়ে উঠতে হয়, যেমন সুন্দর কক্ষ। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তারা প্রাচীর ডিঙিয়ে মিহরাবে (প্রার্থনা কক্ষে) প্রবেশ করেছিল।" [সুরা সোয়াদ: ২১] এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি কক্ষ (মিহরাব) থেকে তাঁর সম্প্রদায়ের সামনে বের হয়ে আসলেন।" [সুরা মারইয়াম: ১১] অর্থাৎ তিনি তাদের সামনে উচ্চ স্থান থেকে উপস্থিত হলেন।

বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (সুলাইমান আ.) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর সিংহাসনের চারপাশে এক হাজার মিহরাব (কক্ষ) তৈরি করা হয়, যেখানে এক হাজার ব্যক্তি পশমের বস্ত্র পরিহিত অবস্থায় নিরন্তর আল্লাহর কাছে রোনাজারি করবে। এমতাবস্থায় তিনি তাঁর সিংহাসনে আসীন থাকতেন এবং মিহরাবগুলো তাঁর চারপাশে থাকত। তিনি যখন সওয়ার হতেন, তখন তাঁর সৈন্যদের বলতেন: "ওই ঝাণ্ডা পর্যন্ত আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করো।" তারা সেখানে পৌঁছালে তিনি বলতেন: "ওই ঝাণ্ডা পর্যন্ত তাহলীল পাঠ করো।" তারা সেখানে পৌঁছালে তিনি বলতেন: "পরবর্তী ঝাণ্ডা পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করো।" তখন সৈন্যরা সমস্বরে তাসবীহ ও তাহলীলের ধ্বনিতে মুখরিত হয়ে উঠত।(১).

কবিতাটি ইমরুল কায়সের। আর 'আকইয়াল' হলো 'কাইল'-এর বহুবচন, যার অর্থ রাজা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী— (এবং প্রতিকৃতিসমূহ) এটি 'তিমসাল' শব্দের বহুবচন। এটি হলো কোনো প্রাণহীন বা প্রাণযুক্ত বস্তুর সদৃশ করে তৈরি করা সব ধরনের প্রতিকৃতি। আরও বলা হয়েছে: এগুলো ছিল কাঁচ, তামা ও মার্বেল পাথরের তৈরি বিভিন্ন নির্জীব বস্তুর প্রতিকৃতি। আবার উল্লেখ করা হয়েছে যে, এগুলো ছিল নবি ও আলিমগণের ছবি; যা মাসজিদগুলোতে স্থাপন করা হতো যাতে মানুষ তা দেখে ইবাদত ও সাধনায় আরও বেশি উৎসাহিত হতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেতেন, তারা তার কবরের ওপর মাসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে সেই ছবিগুলো স্থাপন করত)।

অর্থাৎ যাতে তারা তাদের ইবাদতের কথা স্মরণ করে ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করতে পারে। এটি প্রমাণ করে যে, সেই যুগে প্রতিকৃতি নির্মাণ বৈধ ছিল, কিন্তু মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তে তা রহিত হয়ে গেছে। সূরা 'নূহ'-এ (আলাইহিস সালাম) এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আরও বলা হয়েছে: এই প্রতিকৃতিগুলো ছিল 'তিলসিমা' বা জাদুকরী রক্ষাকবচ যা তিনি তৈরি করতেন। তিনি প্রত্যেক রূপকারের জন্য সীমা নির্ধারণ করে দিতেন যা তারা অতিক্রম করত না। যেমন—তিনি কোনো স্থানে মাছি, মশা বা কুমিরের প্রতিকৃতি তৈরি করতেন এবং তাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা তা অতিক্রম না করে; ফলে যতক্ষণ সেই প্রতিকৃতি বিদ্যমান থাকত, ততক্ষণ কেউ তা কখনো অতিক্রম করত না।

আর 'তামাসিল' এর একবচন হলো 'তিমসাল', যা 'তা' বর্ণের নিচে জের যোগে গঠিত। জনৈক কবি বলেছেন:হায়, কত দিন ও রাত আমি খেলায় মেতেছি … এক সুন্দরী রমণীর সাথে, যে ছিল নিপুণভাবে আঁকা কোনো প্রতিকৃতির মতোআরও বলা হয়েছে: এই প্রতিকৃতিগুলো ছিল তামা দিয়ে তৈরি মানুষ। তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন এগুলোতে প্রাণ সঞ্চার করা হয়, যাতে তারা আল্লাহর পথে লড়াই করতে পারে এবং কোনো অস্ত্র যেন তাদের দেহে কাজ না করে। বলা হয় যে, 'ইসফান্দিয়ার' তাদেরই একজন ছিল; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। বর্ণিত আছে যে, তারা তাঁর সিংহাসনের নিচের দিকে দুটি সিংহ এবং উপরে দুটি ঈগল পাখি তৈরি করেছিল।

তিনি যখন সিংহাসনে আরোহণ করতে চাইতেন, সিংহ দুটি তাদের বাহু প্রসারিত করে দিত এবং যখন তিনি বসতেন, ঈগল দুটি তাদের ডানা বিস্তার করত। তৃতীয়ত: মাক্কী তাঁর 'আল-হিদায়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক প্রতিকৃতি নির্মাণ বৈধ মনে করে এবং তারা এই আয়াতকে দলিল হিসেবে পেশ করে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি ভুল ধারণা; ইলমের ইমামদের মধ্য থেকে এমন কাউকে আমি জানি না যিনি একে বৈধ মনে করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মাক্কী যা বর্ণনা করেছেন, আন-নাহহাস তাঁর আগেই তা উল্লেখ করেছেন। আন-নাহহাস বলেছেন: একদল লোক মনে করেন যে, এই আয়াতের ভিত্তিতে এবং মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে মহান আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার পরিপ্রেক্ষিতে প্রতিকৃতি তৈরি করা বৈধ।

আবার অন্য একদল বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রতিকৃতি তৈরির ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং যারা এটি তৈরি করে বা ব্যবহার করে তাদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী বৈধতাকে রহিত করে দিয়েছেন। এর রহস্য ছিল এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সময়ে প্রেরিত হয়েছিলেন যখন মূর্তিপূজা চলত; তাই সেগুলো বিলোপ করাই ছিল অধিকতর কল্যাণকর।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০৭ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(২) কবিতাটি ইমরুল কায়েসের।(৩) তরবারি দ্বারা কোনো কিছু কাটা বা তাতে কাজ করা।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত- প্রতিকৃতি দুই প্রকার: প্রাণী এবং অপ্রাণী। আর অপ্রাণী আবার দুই প্রকার: জড় পদার্থ এবং বর্ধনশীল (উদ্ভিদ)। জ্বিনেরা সুলাইমান (আ.)-এর জন্য এই সব কিছুই তৈরি করত, কারণ আল্লাহর বাণী: "এবং প্রতিকৃতিসমূহ" (তামাছিল) এর অর্থ ব্যাপক। ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, সুলাইমান (আ.)-এর সিংহাসনের ওপর পাখির প্রতিকৃতি ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: "তামাছিল" শব্দটিতে কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই, কারণ এটি একটি ইতিবাচক বাক্যে ব্যবহৃত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), আর ইতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য ব্যাপক অর্থ প্রদান করে না; বরং নেতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্যই কেবল ব্যাপক অর্থ প্রদান করে।

আমরা বলব: বিষয়টি তেমনই, তবে এই ইতিবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়েছে যা একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে তোলে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "যা তিনি চাইতেন"। সুতরাং এর সাথে 'ইচ্ছা' (মা ইয়াশা) শব্দটির সংশ্লিষ্টতা একে ব্যাপক অর্থবোধক করে তোলে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কীভাবে সেই প্রতিকৃতিগুলো নির্মাণ করা বৈধ মনে করলেন যা বর্তমানে নিষিদ্ধ? আমরা বলব: তা তাঁর শরীয়তে বৈধ ছিল এবং আমাদের শরীয়তে তা রহিত (মনসুখ) হয়ে গেছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণিত: সেই সময়ে প্রতিকৃতি গ্রহণ করা নিষিদ্ধ ছিল না।

পঞ্চমত- হাদীসের মর্ম নির্দেশ করে যে, প্রতিকৃতি সাধারণভাবে নিষিদ্ধ, এরপর এসেছে (পোশাকের নকশা ব্যতীত) এই ব্যতিক্রমটি, ফলে সাধারণ প্রতিকৃতির বিধান থেকে একে বিশেষায়িত করা হয়েছে। অতঃপর আয়েশা (রা.)-কে একটি পোশাকের ব্যাপারে নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে এতে অপছন্দনীয়তা (কারাহিয়াত) সাব্যস্ত হয়েছে: (এটি আমার সম্মুখ থেকে সরিয়ে নাও, কারণ যখনই আমি এটি দেখি তখনই আমার দুনিয়ার কথা মনে পড়ে)। অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট থাকা প্রতিকৃতিযুক্ত কাপড়টি ছিঁড়ে ফেলার মাধ্যমে তা থেকে বারণ করেন। এরপর আয়েশা (রা.) সেটি কেটে দুটি বালিশ তৈরি করলে প্রতিকৃতির রূপ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তা তার মূল আকৃতি থেকে বিচ্যুত হয়।

কেননা প্রতিকৃতির বৈধতা তখনই হয় যখন তার অবয়ব অখণ্ড থাকে না; কিন্তু যদি তার অবয়ব অখণ্ড থাকে তবে তা বৈধ হবে না। এর প্রমাণ আয়েশা (রা.)-এর সেই উক্তি যা তিনি চিত্রিত গালিচা বা বালিশ সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি এটি আপনার বসার ও বালিশ হিসেবে ব্যবহারের জন্য ক্রয় করেছি", কিন্তু তিনি (সা.) তা ব্যবহার করতে নিষেধ করেন এবং এ বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী প্রদান করেন। নামাজের সময় প্রতিকৃতির মুখোমুখি থাকার হাদীস থেকে স্পষ্ট হয় যে, কাপড়ের নকশা হিসেবে এটি (প্রাথমিকভাবে) বৈধ ছিল, পরবর্তীতে নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে তা রহিত হয়। এভাবেই বিষয়টি চূড়ান্তভাবে স্থির হয়েছে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ; ইবনুল আরাবি এমনটিই বলেছেন।

ষষ্ঠত- ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের একটি পর্দা ছিল যাতে পাখির প্রতিকৃতি ছিল। কেউ ঘরে প্রবেশ করলেই সেটি তার সামনে পড়ত। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (এটি অন্য জায়গায় সরিয়ে দাও, কারণ যখনই আমি ঘরে প্রবেশ করি এবং এটি দেখি, তখনই আমার দুনিয়ার কথা মনে পড়ে)। তিনি বলেন: আমাদের একটি চাদর ছিল যার পাড় ছিল রেশমের, আমরা সেটি পরিধান করতাম। আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি একটি পাতলা পর্দা দিয়ে আড়ালে ছিলাম যাতে ছবি ছিল, তখন তাঁর চেহারার রং বিবর্ণ হয়ে গেল...

(১). রাকম: নকশা বা কারুকাজ।(২). হাতক: ছিঁড়ে ফেলা বা বিদীর্ণ করা।(৩). নুমরুকাহ (নুনের পেশ ও রা-এর পেশ বা যের যোগে এবং গোল 'তা' ব্যতীত): বালিশ বা কুশন।(৪). কিরাম: পাতলা পর্দা।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি পর্দাটি টেনে ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে কঠিনতম শাস্তির সম্মুখীন হবে তারা, যারা আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ কিছু তৈরি করার চেষ্টা করে।" তাঁর (আয়িশা রা.) থেকে আরও বর্ণিত: তাঁর একটি কাপড় ছিল যাতে ছবি চিত্রিত ছিল এবং তা একটি প্রকোষ্ঠের [১] মুখে ঝোলানো ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছিলেন। এরপর তিনি বললেন: "এটি আমার সম্মুখ থেকে সরিয়ে নাও।" তিনি (আয়িশা রা.) বললেন: আমি সেটি সরিয়ে ফেললাম এবং তা দিয়ে দুটি বালিশ তৈরি করলাম। কতিপয় আলিম বলেছেন: নবী আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে কাপড়টি ছিঁড়ে ফেলা এবং তা সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া পরহেজগারির কারণেও হতে পারে; কারণ নবুয়ত ও রিসালাতের মাকাম হলো পূর্ণতার মাকাম।

বিষয়টি অনুধাবন করুন। সপ্তম মাসআলা— আল-মুযানী ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: যদি কোনো ব্যক্তিকে বিবাহের দাওয়াতে আমন্ত্রণ জানানো হয় এবং তিনি সেখানে প্রাণীর ছবি বা প্রাণীকুলের প্রতিকৃতি দেখতে পান, তবে যদি তা ঝুলানো বা স্থাপিত থাকে, তবে তিনি তাতে প্রবেশ করবেন না। আর যদি তা পদদলিত হয় (বিছানা বা পাপোশ হিসেবে), তবে কোনো অসুবিধা নেই; একইভাবে বৃক্ষের ছবি হলেও কোনো সমস্যা নেই। আর এ বিষয়ে আলিমগণ দ্বিমত করেননি যে, ঝুলানো পর্দায় অঙ্কিত ছবিগুলো মাকরূহ, তবে হারাম নয়। একইভাবে তাদের মতে, ভবনের দেয়ালে খোদাইকৃত বা নকশাকৃত ছবির বিধানও অনুরূপ।

তবে কেউ কেউ কাপড়ে বোনা বা ছাপানো ছবিকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন, যা সাহল ইবনে হুনাইফের হাদীসের ভিত্তিতে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চিত্রকরদের ওপর লানত করেছেন এবং কোনো ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এসব ছবির কারিগরদের কিয়ামতের দিন শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও"—এখানেও তিনি কোনো ব্যতিক্রম করেননি। তিরমিযী শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "কিয়ামতের দিন জাহান্নাম থেকে একটি গর্দান [২] বের হবে, যার দেখার জন্য দুটি চোখ, শোনার জন্য দুটি কান এবং কথা বলার জন্য একটি জিহ্বা থাকবে।

সেটি বলবে: আমাকে তিন প্রকার ব্যক্তির জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে—প্রত্যেক উদ্ধত স্বৈরাচারী, যারা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডেকেছে এবং চিত্রকরদের (ছবি অঙ্কনকারী) জন্য।" ইমাম আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব সহীহ। বুখারী ও মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে চিত্রকরদের।" এটি যেকোনো কিছুর ছবি তৈরির নিষেধাজ্ঞার ওপর প্রমাণ পেশ করে, তা যা-ই হোক না কেন। মহান আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "তার বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই" [সূরা আন-নামল: ৬০], যা ইতোপূর্বেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে, সুতরাং তা জেনে রাখুন।

অষ্টম মাসআলা— বালিকাদের পুতুল খেলার বিষয়টি এই বিধান থেকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে। কেননা আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাকে বিবাহ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর এবং যখন তাকে তাঁর ঘরে তুলে নেওয়া হয় তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর।(১). সাহওয়াহ: মাটির চেয়ে সামান্য নিচু ছোট ঘর যা ভাণ্ডারঘর বা প্রকোষ্ঠের সদৃশ। কেউ বলেছেন: এটি ঘরের সামনের বারান্দার মতো অংশ। আবার কেউ বলেছেন: এটি তাক বা কুলুঙ্গির মতো যেখানে কোনো বস্তু রাখা হয়।(২). উনুক: টুকরো বা অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২১৯।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর সাথে খেলাধুলা করতেন এবং নবী (সা.) যখন ইন্তেকাল করেন তখন আয়েশা (রা.)-এর বয়স ছিল আঠারো বছর। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট পুতুল নিয়ে খেলা করতাম এবং আমার কিছু খেলার সাথী ছিল যারা আমার সাথে খেলত। যখনই রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘরে প্রবেশ করতেন, তারা তাঁর ভয়ে বা লজ্জায় আড়ালে চলে যেত (১)। তখন তিনি তাদের আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন (২) এবং তারা আমার সাথে খেলা করত। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আলেমগণ বলেন: এটি একটি প্রয়োজনীয়তার খাতিরে ছিল এবং মেয়েদের জন্য এটি জরুরি ছিল যাতে তারা তাদের সন্তানদের লালন-পালনের প্রশিক্ষণ পেতে পারে।

তাছাড়া, এগুলোর কোনো স্থায়িত্ব নেই; একইভাবে মিষ্টি বা ময়দা দিয়ে যা তৈরি করা হয় তারও স্থায়িত্ব নেই, তাই এতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং হাউজের মতো বিশাল পাত্রসমূহ।" ইবনে আরাফাহ বলেন: 'আল-জাওয়াবি' শব্দটি 'আল-জাবিয়াহ' এর বহুবচন, যা হাউজের ন্যায় একটি গর্ত। তিনি আরও বলেন: এটি উটের পানির হাউজের মতো। মালেক (র.) থেকে ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেন: এটি জমিনের গর্তের মতো, আর এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। একটি পাত্রের চারপাশে এক হাজার লোক বসে খাবার খেত। নাহহাস বলেন: "এবং হাউজের মতো বিশাল পাত্রসমূহ" বাক্যটিতে 'ইয়া' অক্ষর থাকা ব্যাকরণগতভাবে উত্তম ছিল।

আর যারা 'ইয়া' বিলুপ্ত করেছেন তারা বলেন যে, আলিফ-লাম যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের ওপর যুক্ত হয় তখন তা তার মূল অবস্থাকে পরিবর্তন করে না। যখন 'জাওয়াবিন' বলা হতো এবং তাতে আলিফ-লাম যুক্ত করা হলো, তখন তা আগের অবস্থাতেই রাখা হয়েছে এবং 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'আল-জাওয়াবি' এর একবচন হলো 'জাবিয়াহ', যা একটি বিশাল ডেকচি বা বিশাল বড় হাউজ যাতে কোনো কিছু সংগ্রহ করা হয়। এখান থেকেই 'জাবাইতুল খারাজ' (আমি খাজনা আদায় করেছি) এবং 'জাবাইতুল জারাদ' (আমি ফড়িং সংগ্রহ করেছি অর্থাৎ কাপড়ে জমা করেছি) শব্দগুলো এসেছে। তবে লাইস মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'আল-জাওয়াবি' হলো 'জাওয়াবাহ' এর বহুবচন, আর 'জাওয়াবাহ' হলো পাহাড়ে অবস্থিত বড় গর্ত যাতে বৃষ্টির পানি জমা থাকে।

কিসাঈ বলেন: 'জাবাইতুল মাআ' অর্থাৎ আমি হাউজে পানি জমা করেছি। আর 'জাবিয়াহ' হলো সেই হাউজ যেখানে উটের জন্য পানি জমা করা হয়। কবি বলেন:মুহাল্লাক বংশের নিকট একটি বিশাল পাত্র আনা হলো … যা ইরাকি বৃদ্ধের হাউজের ন্যায় কানায় কানায় পূর্ণ (৩)এটিও বর্ণিত হয়েছে যে:মুহাল্লাক বংশের নিন্দা দূর করেছে এমন একটি বিশাল পাত্র … যা প্রবহমান পানির হাউজের মতো (৪) ....নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন।(১) অর্থাৎ তারা আত্মগোপন করত এবং তাঁর (নবী সা.-এর) প্রতি শ্রদ্ধা ও লজ্জাবশত ঘরের কোণে বা পর্দার আড়ালে চলে যেত।(২) অর্থাৎ তিনি তাদের পাঠিয়ে দিতেন এবং প্রেরণ করতেন।(৩) এই কবিতাটি আশার।

'ফাহাক' অর্থ পূর্ণ হওয়া বা উপচে পড়া। ইরাকিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে পানির উৎস সম্পর্কে তার অনভিজ্ঞতার কারণে, যেহেতু সে নগরবাসী। তাই যখনই সে পানি পায়, সে তার হাউজ পূর্ণ করে রাখে এবং এটি প্রস্তুত রাখে, কারণ সে জানে না পুনরায় কখন পানি পাবে। পক্ষান্তরে মরুবাসী পানির উৎস সম্পর্কে অভিজ্ঞ, তাই সে এটি সঞ্চয় করে রাখার ব্যাপারে ততটা ভ্রুক্ষেপ করে না।(৪) 'সাইহ' হলো ভূ-পৃষ্ঠের উপরিভাগে প্রবহমান দৃশ্যমান পানি।