তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত বিশালাকার ডেকচি)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহ.) বলেন: এগুলো ছিল পারস্যে প্রাপ্ত তামার ডেকচি। যাহহাক (রাহ.) বলেন: এগুলো ছিল পাহাড় থেকে খোদাইকৃত ডেকচি। অন্য মুফাসসিরগণ বলেন: শয়তানরা (জিনরা) তাঁর জন্য সুদৃঢ় পাহাড় খোদাই করে এগুলো নির্মাণ করেছিল, এমনকি এগুলোর চুলার পাথরও পাহাড় থেকেই খোদাই করা হয়েছিল। আর "রাসিয়াত" (সুদৃঢ়) অর্থ হলো স্থির, যা বিশালতার কারণে বহন করা বা নাড়ানো সম্ভব হতো না। ইবনুল আরাবি (রাহ.) বলেন: জাহেলি যুগে আবদুল্লাহ ইবনে জুদ’আনের ডেকচিগুলোও অনুরূপ ছিল, যেগুলোতে মই দিয়ে আরোহণ করতে হতো।

কবি তারাফাহ ইবনুল আবদ তাঁর বক্তব্যে এগুলোকেই ফুটিয়ে তুলেছেন এভাবে:বড় জলাধারের ন্যায় যা সর্বদা কানায় কানায় পূর্ণ থাকে … মেহমানদের আপ্যায়নের জন্য অথবা সমবেতদের জন্য।ইবনুল আরাবি (রাহ.) বলেন: আমি আবু সাঈদের খানকায় সুফিবাদীদের ডেকচিগুলোও এমন দেখেছি; তারা সকলে একত্রে রান্না করে এবং সকলে মিলে আহার করে, যেখানে কেউ কারো ওপর নিজের অধিকার বা আহারের ক্ষেত্রে প্রাধান্য বিস্তার করে না। মহান আল্লাহর বাণী: (হে দাউদ-পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করো; আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ)। কৃতজ্ঞতার অর্থ ইতিপূর্বে সূরা বাকারা ও অন্যান্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন, অতঃপর বললেন: (তিনটি বিষয় এমন, যা কাউকে প্রদান করা হলে তাকে যেন দাউদ-পরিবারকে যা দেওয়া হয়েছিল তার অনুরূপ দেওয়া হলো)। বর্ণনাকারী বলেন, আমরা আরজ করলাম: সেগুলো কী? তিনি বললেন: (সন্তুষ্টি ও ক্রোধ উভয় অবস্থায় ন্যায়বিচার করা, দারিদ্র্য ও সচ্ছলতা উভয় অবস্থায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করা এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করা)। এটি হাকিম তিরমিজি আবু আবদুল্লাহ আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, দাউদ আলাইহিস সালাম আরজ করলেন: (হে আমার প্রতিপালক!

আপনার নেয়ামতরাজির শোকর আদায় করার শক্তি আমি কীভাবে পাব? অথচ আপনার শোকর আদায়ের প্রেরণা ও সক্ষমতা লাভ করাও তো আপনার পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত)। তখন আল্লাহ বললেন: (হে দাউদ! এখন তুমি আমাকে প্রকৃতভাবে চিনতে পেরেছ)। এই বিষয়টি সূরা ইব্রাহিমে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। কৃতজ্ঞতার প্রকৃত স্বরূপ হলো নেয়ামতদাতার প্রতি নেয়ামতের স্বীকৃতি দান এবং তা তাঁর আনুগত্যে ব্যবহার করা; আর অকৃতজ্ঞতা হলো তা পাপাচারের কাজে ব্যবহার করা। খুব কম লোকই তা পালন করে থাকে, কারণ পূর্বনির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী মন্দের চেয়ে ভালোর সংখ্যা কম এবং অবাধ্যতার তুলনায় আনুগত্যের সংখ্যা কম।

মুজাহিদ (রাহ.) বলেন: যখন মহান আল্লাহ বললেন "হে দাউদ-পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করো", তখন দাউদ (আ.) সুলাইমান (আ.)-কে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কৃতজ্ঞতার কথা উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে দিনের সালাতের দায়িত্ব পালন করো, আমি তোমার পক্ষ থেকে রাতের সালাতের দায়িত্ব পালন করব। তিনি বললেন: আমি পারব না। তিনি বললেন: তবে আমার পক্ষ থেকে—ফারিইয়াবি বলেন: আমার ধারণা তিনি যোহরের সালাত পর্যন্ত বলেছিলেন—তিনি বললেন হ্যাঁ, এরপর তিনি সেই দায়িত্ব পালন করলেন। আর যুহরি (রাহ.) বলেন:(১). আল-আসাফি (আসফিয়্যাহর বহুবচন): যার ওপর ডেকচি বসানো হয়।(২).

দেখুন ১ম খণ্ড, ৩৯৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৩). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"হে দাউদ পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতা স্বরূপ কাজ করো" অর্থাৎ তোমরা বলো 'আলহামদুলিল্লাহ' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)। আর "শুকরান" (কৃতজ্ঞতা স্বরূপ) শব্দটি কর্মপদ (মাফঊল) হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো: তোমরা এমন আমল করো যা কৃতজ্ঞতা স্বরূপ হয়। আর যেন সালাত, সিয়াম এবং যাবতীয় ইবাদতসমূহ নিজেই কৃতজ্ঞতা; যেহেতু এগুলো কৃতজ্ঞতার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর এই বাণীটি এটিই স্পষ্ট করে: "তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আর তারা সংখ্যায় অতি নগণ্য" (১) [সূরা সাদ: ২৪]। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।" সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা মহান আল্লাহর বাণী "আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও" [সূরা লুকমান: ১৪]-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে কৃতজ্ঞতা দ্বারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত উদ্দেশ্য।

সহীহ মুসলিম-এ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) রাতে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন, এমনকি তাঁর পা মোবারক ফেটে (২) যেত। তখন আয়েশা (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি কেন এমন করছেন অথচ আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন? তিনি বললেন: "তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?" ইমাম মুসলিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক মর্ম এই যে, কৃতজ্ঞতা শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজের মাধ্যমে হয়, যা কেবল জিহ্বার কার্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং কার্যাবলীর মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, আর বাণীর মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা হলো জিহ্বার আমল।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ) এটি দাউদ পরিবারকে সম্বোধন করে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার মুহাম্মদ (সা.)-কে সম্বোধন করে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: উভয় বিচারেই এতে সতর্কতা ও অনুপ্রেরণা রয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: হে আল্লাহ! আমাকে অল্প সংখ্যকদের অন্তর্ভুক্ত করুন। উমর (রা.) বললেন: এটি কেমন দুআ? লোকটি বলল: আমি মহান আল্লাহর এই বাণীটি উদ্দেশ্য করেছি—"আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ"। তখন উমর (রা.) বললেন: হে উমর! সমস্ত মানুষই তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী!

বর্ণিত আছে যে, সুলাইমান (আ.) যব খেতেন এবং তাঁর পরিবারকে মোটা আটা (৩) খাওয়াতেন, আর অভাবীদের মিহি আটা (৪) খাওয়াতেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ছাই ভক্ষণ করতেন এবং ছাইয়ের ওপরই বালিশ রেখে ঘুমাতেন; তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ ছাই খাদ্য নয়। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি কখনও তৃপ্তিসহকারে পেট ভরে খেতেন না। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি ভয় করি যে, যদি আমি পেট ভরে খাই তবে ক্ষুধার্তদের কথা ভুলে যাব।" এটিও কৃতজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত এবং সেই 'অল্প সংখ্যক' গুণের অংশ, সুতরাং এ বিষয়ে চিন্তা করো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ১৪]অতঃপর যখন আমি তাঁর (সুলাইমানের) মৃত্যু নির্ধারিত করলাম, তখন ভূতলস্থ কীট (ঘুণপোকা) ছাড়া আর কিছুই তাদেরকে তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবহিত করেনি, যা তাঁর লাঠিটি খেয়ে যাচ্ছিল।

অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন, তখন জিনদের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যদি তারা অদৃশ্যের জ্ঞান রাখত, তবে তারা এমন লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে পড়ে থাকত না (১৪)(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৬৫ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](২). তাফাত্তারা: ফেটে যাওয়া বা বিদীর্ণ হওয়া।(৩). খুশকার: আটার অমসৃণ বা মোটা অংশ (ফার্সি শব্দ)।(৪). দারমাক: অত্যন্ত মিহি ও সাদা আটা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন আমি তাঁর মৃত্যু অবধারিত করলাম) অর্থাৎ, যখন আমি সুলায়মানের জন্য মৃত্যু অবধারিত করলাম, এমনকি তা একটি অমোঘ বিষয়ে পরিণত হলো এবং তাঁর মৃত্যু সংঘটিত হলো। (মাটির পোকা [উইপোকা] ব্যতীত আর কিছুই তাদের নিকট তাঁর মৃত্যু প্রকাশ করল না, যা তাঁর লাঠিটি খাচ্ছিল) আর এটি এ কারণে যে, তিনি লাঠির উপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন। (সুদ্দীর মতে হাবশী ভাষায় একে ‘আসা’ বা লাঠি বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ইয়ামেনী ভাষা; কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন)। তিনি এভাবেই ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর অবস্থাটি দীর্ঘক্ষণ গোপন থাকল, যতক্ষণ না উইপোকার ভক্ষণের ফলে লাঠিটি ভেঙে তিনি মৃত অবস্থায় মাটিতে পড়ে গেলেন। এর মাধ্যমেই তাঁর মৃত্যু সংবাদ প্রকাশ পেল। অতএব উইপোকা ছিল তাঁর মৃত্যুর পরিচয়জ্ঞাপক বা তাঁর মৃত্যু প্রকাশ পাওয়ার মাধ্যম। তিনি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেছিলেন যেন এক বছর পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তারা (জ্বিনরা) তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে জানতে না পারে।
তাঁর এরূপ প্রার্থনার কারণ সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথম মতটি কাতাদাহ ও অন্যান্যদের। তিনি বলেন: জ্বিনরা অদৃশ্য বা গায়িবের জ্ঞানের দাবি করত। ফলে যখন সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর মৃত্যু তাদের নিকট গোপন থাকল, তখন (জ্বিনরা বুঝতে পারল যে, যদি তারা গায়িব বা অদৃশ্যের খবর জানত, তবে তারা এই লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে পড়ে থাকত না)। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: তিনি এক বছর এভাবেই অবস্থান করলেন এবং জ্বিনরা তাঁর সামনে কাজ করতে থাকল, যতক্ষণ না উইপোকা তাঁর লাঠিটি খেয়ে ফেলল এবং তিনি পড়ে গেলেন। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি পড়ে গেলেন, তখন তিনি ঠিক কখন মারা গেছেন তা জানা যাচ্ছিল না। অতঃপর লাঠির ওপর একটি উইপোকা রাখা হলো এবং তা একদিন ও একরাত লাঠিটি ভক্ষণ করল। তারা সেই অনুপাতে হিসাব করে দেখল যে, তিনি এক বছর আগেই ইন্তেকাল করেছেন।
আরও বলা হয়েছে যে, জ্বিনদের প্রধান ছিল সাতজন এবং তারা সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর অনুগত ছিল। দাউদ (আলাইহিস সালাম) বাইতুল মুকাদ্দাসের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তিনি সুলায়মানকে বাইতুল মুকাদ্দাস মসজিদের নির্মাণ কাজ সমাপ্ত করার অসিয়ত করে যান। সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) জ্বিনদেরকে এর নির্দেশ দেন। তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলে তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: মসজিদ নির্মাণ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তাদের আমার মৃত্যু সংবাদ দিও না। তখন মসজিদ নির্মাণের কাজ সমাপ্ত হতে এক বছর বাকি ছিল।
বর্ণনায় এসেছে যে, মালাকুল মাউত বা মৃত্যুর ফেরেশতা তাঁর বন্ধু ছিলেন। তিনি তাঁর মৃত্যুর লক্ষণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমার সিজদাহ করার স্থান থেকে একটি বৃক্ষ জন্মাবে যার নাম হবে ‘খরনুবাহ’। প্রতিদিন সকালে বাইতুল মুকাদ্দাসে একটি করে নতুন বৃক্ষ জন্মাত এবং তিনি সেটিকে জিজ্ঞাসা করতেন: তোমার নাম কী? বৃক্ষটি উত্তর দিত: আমার নাম এই এবং এই। তিনি বলতেন: তুমি কী কাজে আসবে? সেটি বলত: এই এই কাজে। তখন তিনি সেটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিতেন এবং তা নিজের বাগানে রোপণ করতেন। আর তিনি সেটির উপকারিতা, অপকারিতা, নাম এবং চিকিৎসাবিজ্ঞানে তার ব্যবহার লিখে রাখার আদেশ দিতেন।
একদিন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, হঠাৎ তাঁর সামনে একটি বৃক্ষ দেখতে পেলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার নাম কী? সেটি বলল: খরনুবাহ। তিনি বললেন: তুমি কীসের জন্য? সেটি বলল: এই মসজিদ ধ্বংসের জন্য। সুলায়মান বললেন: আমি জীবিত থাকতে আল্লাহ একে ধ্বংস করবেন না; তুমিই সেই বৃক্ষ যার মাধ্যমে আমার মৃত্যু এবং বাইতুল মুকাদ্দাসের ধ্বংস নিহিত! অতঃপর তিনি সেটি উপড়ে ফেললেন এবং তাঁর বাগানের প্রাচীরের পাশে রোপণ করলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, জ্বিনদের নিকট আমার মৃত্যু গোপন রাখুন, যাতে মানুষ জানতে পারে যে...

বাংলা তাফসীর

জিনরা অদৃশ্য (গায়েব) জ্ঞান রাখে না। জিনরা দাবি করত যে তারা অদৃশ্যের অনেক কিছু জানে এবং আগামীকাল কী ঘটবে সে সম্পর্কেও তারা অবগত। অতঃপর তিনি (সুলায়মান আ.) তাঁর কাফন পরিধান করলেন, সুগন্ধি মাখলেন এবং মেহরাবে প্রবেশ করে সালাতে দণ্ডায়মান হলেন এবং তাঁর লাঠির ওপর ভর দিয়ে তাঁর আসনে অবস্থান করলেন। এরপর তাঁর মৃত্যু হলো কিন্তু জিনরা তা জানতে পারল না; এভাবে এক বছর অতিবাহিত হলো এবং মসজিদের নির্মাণকাজ সম্পন্ন হলো। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই সর্বোত্তম বক্তব্য, এবং মারফু হাদিস এর সত্যতা নির্দেশ করে। ইবরাহিম ইবন তাহমান আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নবী সুলায়মান ইবন দাউদ আলাইহিমাস সালাম যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর সামনে একটি গাছ গজিয়ে উঠত। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করতেন: তোমার নাম কী? যদি সেটি রোপণের উপযোগী হতো তবে তা রোপণ করা হতো, আর যদি সেটি ঔষধের জন্য হতো তবে তা লিখে রাখা হতো। একদিন তিনি সালাত আদায়রত অবস্থায় তাঁর সামনে একটি গাছ দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নাম কী? সে বলল: আল-খারনুবা। তিনি বললেন: তুমি কেন এসেছ? সে বলল: এই ঘরের (বাইতুল মুকাদ্দাস) ধ্বংসের নিমিত্তে। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! জিনদের নিকট আমার মৃত্যু সংবাদ গোপন রাখুন যাতে মানুষেরা জানতে পারে যে জিনরা গায়েব জানে না। অতঃপর তিনি তা থেকে একটি লাঠি তৈরি করলেন এবং তার ওপর এক বছর ভর দিয়ে থাকলেন, অথচ জিনরা তা জানতে পারল না। অতঃপর যখন লাঠিটি (উইপোকায় খাওয়ার ফলে) ভেঙে পড়ল, তখন মানুষেরা বুঝতে পারল যে জিনরা গায়েব জানে না। তারা সময়কাল গণনা করে দেখল যে তা এক বছর ছিল।" ইবন মাসউদ ও ইবন আব্বাসের কিরাতে রয়েছে— "মানুষের নিকট স্পষ্ট হলো যে, যদি জিনরা গায়েব জানত।" ইয়াকুব রুওয়ায়সের বর্ণনায় "তাবাইয়্যানাতিল জিননু" (জিনরা জানতে পারল) কর্মবাচ্যে পড়েছেন। নাফে এবং আবু আমর 'মিনসাতাহু' শব্দটি সিন ও তা-এর মাঝে হামজা ব্যতীত আলিফ সহযোগে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ আলিফের স্থলে জবরযুক্ত হামজা দিয়ে পাঠ করেছেন, যা মূলত দুটি ভিন্ন ভাষাভঙ্গি। তবে ইবন জাকওয়ান সহজ করার উদ্দেশ্যে হামজায় সুকুন (সাকিন) করেছেন। জনৈক কবি হামজা বর্জন করার ক্ষেত্রে বলেছেন:
যখন তুমি বার্ধক্যের কারণে লাঠির ওপর ভর দিয়ে চলবে … তখন আমোদ-প্রমোদ এবং চপলতা তোমার থেকে দূরে সরে যাবে।
অন্য একজন হামজা এবং জবর সহযোগে বলেছেন:
আমরা লাঠি দিয়ে তার চেহারায় আঘাত করলাম … ফলে সে অত্যন্ত লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হলো।
অন্যজন বলেছেন:
হে পিতৃহীন! তুমি কি সামান্য একটি রশির জন্য তাকে লাঠি দিয়ে প্রহার করলে, … অথচ তোমার রশিটি অনেক রশিকে টেনে এনেছিল!
অন্যজন হামজায় সাকিন করে বলেছেন:
এক দণ্ডায়মান ব্যক্তি যিনি তাঁর হেলান দেওয়ার স্থান থেকে উঠে দাঁড়িয়েছেন … যেমন বৃদ্ধ ব্যক্তি তাঁর লাঠির দিকে উঠে দাঁড়ায়।

বাংলা তাফসীর

এর মূল উৎপত্তি: 'নাসাউতুল গনাম' থেকে, অর্থাৎ আমি ছাগলগুলোকে ধমক দিয়ে তাড়িয়ে দিয়েছি বা হাঁকিয়ে নিয়েছি। লাঠিকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে কোনো কিছুকে তাড়ানো বা হাঁকানো হয়। তারাফাহ বলেছেন:একটি নির্ভরযোগ্য উটনী যা শবাধারের তক্তার মতো, আমি তাকে হাঁকিয়ে নিয়েছি … এক প্রশস্ত পথের ওপর যা দেখতে ডোরাকাটা চাদরের পিঠের মতো। «১»এখানে তিনি এর হামযা-কে সাকিন (স্বরহীন) করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এই শব্দের ব্যুৎপত্তি নির্দেশ করে যে এটি হামযা যুক্ত, কারণ এটি 'নাসাউতুহু' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আমি তাকে পিছিয়ে দিয়েছি বা ধাক্কা দিয়েছি।

তাই একে 'মিনসাআত' বলা হয় কারণ এর মাধ্যমে কোনো কিছুকে ধাক্কা দেওয়া হয় বা পিছিয়ে দেওয়া হয়। মুজাহিদ ও ইকরিমা বলেন: এটি হলো লাঠি। অতঃপর তিনি 'মিনসাতাহু' পাঠ করেছেন, যেখানে হামযার পরিবর্তে আলিফ স্থলাভিষিক্ত করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: হামযার এই পরিবর্তন অত্যন্ত কদর্য এবং এটি কেবল কাব্যেই বিরল ও ব্যতিক্রমী নিয়ম হিসেবে জায়েয; আর আবু আমর ইবনুল আলার মতো পণ্ডিতের কাছে এ ধরনের বিষয় অজানা থাকার কথা নয়, বিশেষ করে মদিনাবাসীগণও যখন এই কিরাআতের ওপর রয়েছেন। এর উত্তর হলো: আরবরা এই শব্দে হামযার পরিবর্তন বা বদল ব্যবহার করত এবং তারা এভাবেই উচ্চারণ করত, যেমনটি অন্য অনেক ক্ষেত্রেও পরিবর্তন ঘটে থাকে এবং যার ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস (তূলনা) করা যায় না।

এমনকি আবু আমর বলেছেন: আমি জানি না এটি কার ভাষা থেকে এসেছে, তবে এটি হামযা বিহীন; কারণ যে শব্দ মূলে হামযা যুক্ত ছিল তার হামযা বর্জন করা সম্ভব, কিন্তু যা মূলে হামযা বিহীন ছিল তাকে কোনোভাবেই হামযা যুক্ত করা জায়েয নয়। আল-মাহদাওয়ি বলেন: যারা সাকিন হামযা দিয়ে পাঠ করেছেন, তা বিরল ও দূরবর্তী মত; কারণ তায়-ই তানিছ (স্ত্রীবাচক তা)-এর পূর্ববর্তী বর্ণ সর্বদা হরকতযুক্ত অথবা আলিফ হতে হয়। তবে এটি সম্ভব যে, উচ্চারণের সহজতার জন্য যবরযুক্ত বর্ণকে সাকিন করা হয়েছে। আবার এটাও হতে পারে যে, যখন নিয়ম বহির্ভূতভাবে হামযার পরিবর্তে আলিফ আনা হয়েছে, তখন সেই আলিফকে পুনরায় হামযায় রূপান্তর করা হয়েছে, যেমনটি আরবরা 'আল-আ'লিম' ও 'আল-খা'তিম' শব্দের ক্ষেত্রে করে থাকে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে 'মিন' শব্দটিকে পৃথক করে এবং 'সায়াতিহি' শব্দটিকে হামযা ও তায়-এ কাসরা (জের) দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি ধনুকের প্রান্তের বাঁকানো অংশ (সিয়াহ) থেকে এসেছে, যারা এতে হামযা ব্যবহার করেন তাদের ভাষায়। রু'বাহ থেকে ধনুকের প্রান্তের বর্ণনায় হামযার ব্যবহার বর্ণিত আছে। আল-জাওহারি বলেন: ধনুকের 'সিয়াহ' হলো এর দুই প্রান্তের বাঁকানো অংশ, এর বহুবচন হলো 'সিয়াত'। এখানে 'হা' বর্ণটি মূল 'ওয়াও'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'সিয়াউয়ি'। আবু উবায়দাহ বলেন: রু'বাহ ধনুকের প্রান্তের বর্ণনায় হামযা উচ্চারণ করতেন, কিন্তু অন্যান্য আরবরা এতে হামযা উচ্চারণ করতেন না।

জমিনের প্রাণীর (দাব্বাতুল আরদ) ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি—এটি হলো ঘুণপোকা, যা ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন। 'দাব্বাতুল আরাধ'ও পাঠ করা হয়েছে 'রা' বর্ণের যবর সহকারে, যা 'আরাধাহ' (ঘুণপোকা) শব্দের বহুবচন; এটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত—এটি এমন এক প্রাণী যা কাঠ ভক্ষণ করে। আল-জাওহারি বলেন: 'আরাধাহ' (হরকত সহকারে) হলো একটি ছোট পোকা যা কাঠ খায়। বলা হয়: কাঠটি ঘুণে ধরেছে, যখন তা ঘুণে আক্রান্ত হয় তখন তাকে 'মা'রুযাহ' বলা হয়।(১). আমুন: এমন উটনী যার হোঁচট খাওয়ার ভয় নেই। আরান: মৃতদের কফিন বা শবাধার। লাাহিব: স্পষ্ট প্রশস্ত পথ।

বুরজুদ: ডোরাকাটা চাদর।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এটি একবচন)।