তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন) অর্থাৎ ভূপাতিত হলেন, (জিনরা বুঝতে পারল)। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ জিনরা তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত হলো। অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো জিনদের স্বরূপ উন্মোচিত হলো, যেমন: "জনপদকে জিজ্ঞেস করো" [ইউসুফ: ৮২]। তাফসিরে সহিহ সনদসমূহের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: দাউদ-পুত্র সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর লাঠিতে ভর দিয়ে থাকা অবস্থায় এক বছর অতিবাহিত করেন অথচ কেউ তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবগত ছিল না। জিনরা তাঁর নির্দেশিত কাজসমূহে নিয়োজিত ছিল। এক বছর পর তিনি পড়ে গেলেন।

যখন তিনি ভূপাতিত হলেন, তখন মানুষের নিকট এটি স্পষ্ট হলো যে, যদি জিনরা অদৃশ্যের খবর জানত, তবে তারা লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে পড়ে থাকত না। ইবনে আব্বাসের এই পাঠটি (কিরাত) মূলত ব্যাখ্যামূলক। এক বর্ণনায় এসেছে: জিনরা উইপোকার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল; তাই সে যেখানেই থাকুক, তারা তার নিকট পানি পৌঁছে দেয়। আস-সুদ্দি বলেন: এবং মাটিও। তোমরা কি কাঠের অভ্যন্তরে থাকা মাটি লক্ষ্য করোনি? শয়তানরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তা নিয়ে আসে। তারা বলেছিল: তুমি যদি খাদ্য ও পানীয় গ্রহণ করতে, তবে আমরা তোমার জন্য তা-ই নিয়ে আসতাম। এখানে 'আন' (অব্যয়টি) 'জিন' শব্দ থেকে 'বদল' হিসেবে 'রাফ' (পেশ) এর স্থলে রয়েছে।

এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'জিনদের বিষয়টি স্পষ্ট হলো'। এখানে 'মুযাফ' বিলুপ্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ মানুষের নিকট এটি প্রতিভাত ও উন্মোচিত হলো যে, জিনরা অদৃশ্যের খবর জানে না। এটি হলো 'বদলুল ইশতিমাল'। 'লাম' উহ্য থাকার ভিত্তিতে এটি 'নসব' (যবর) এর স্থলেও হতে পারে। (তারা অবস্থান করল) অর্থ তারা অবস্থান বজায় রাখল। আর (লাঞ্ছনাকর শাস্তি) বলতে বাধ্যতামূলক শ্রম, বোঝা বহন, নির্মাণকাজ এবং এই জাতীয় বিষয়াবলিকে বোঝানো হয়েছে। সুলাইমান (আ.) তিপ্পান্ন বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর রাজত্বকাল ছিল চল্লিশ বছর। তিনি তেরো বছর বয়সে সিংহাসনে আরোহণ করেন এবং সতেরো বছর বয়সে বায়তুল মাকদিসের নির্মাণকাজ শুরু করেন।

আস-সুদ্দি ও অন্যান্যরা বলেন: সুলাইমানের বয়স ছিল সাতষট্টি বছর, তিনি সতেরো বছর বয়সে রাজত্ব লাভ করেন এবং বিশ বছর বয়সে বায়তুল মাকদিসের নির্মাণকাজ শুরু করেন; আর তাঁর রাজত্বকাল ছিল পঞ্চাশ বছর। বর্ণিত আছে যে, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) তাঁর রাজত্বের চতুর্থ বছরে বায়তুল মাকদিসের নির্মাণ শুরু করেন। নির্মাণ সমাপ্তির পর তিনি বারো হাজার গরু এবং এক লক্ষ বিশ হাজার বকরি কুরবানি করেন। যে দিন নির্মাণ কাজ শেষ হয়, সে দিনটিকে তিনি উৎসব হিসেবে পালন করেন। তিনি সাখরার (পাথর) ওপর দাঁড়িয়ে আল্লাহর দরবারে দুই হাত তুলে দোয়া করে বলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে এই রাজত্ব দান করেছেন এবং এই মসজিদ নির্মাণের শক্তি দিয়েছেন।

হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আপনার নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের তাওফিক দিন যা আপনি আমাকে দান করেছেন, আমাকে আপনার দ্বীনের ওপর মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে হেদায়েত দেওয়ার পর আমার অন্তরকে সত্যবিচ্যুত করবেন না। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট সেই ব্যক্তির জন্য পাঁচটি বিষয় প্রার্থনা করছি যে এই মসজিদে প্রবেশ করবে: কোনো গুনাহগার ব্যক্তি তওবা করার উদ্দেশ্যে এখানে প্রবেশ করলে আপনি তাকে ক্ষমা না করে এবং তার তওবা কবুল না করে ফেরাবেন না। কোনো ভীত ব্যক্তি প্রবেশ করলে তাকে নিরাপত্তা দেবেন। কোনো রুগ্ন ব্যক্তি...(১). পান্ডুলিপি 'জিম', 'হা' ও 'কাফ'-এ রয়েছে: (নিশ্চয়ই এটি সেই জিনিসের অন্তর্ভুক্ত যা শয়তানরা তার নিকট নিয়ে আসে)।

বাংলা তাফসীর

...যাকে আপনি আরোগ্য দান করবেন না। আর কোনো অভাবী ব্যক্তি নেই যাকে আপনি অভাবমুক্ত করবেন না। আর পঞ্চমটি হলো: যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে, আপনি তার থেকে আপনার অনুগ্রহের দৃষ্টি ফিরিয়ে নেবেন না যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অবমাননা বা জুলুমের ইচ্ছা করে, হে জগৎসমূহের প্রতিপালক। এটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি পূর্বোক্ত কথার চেয়ে অধিকতর সঠিক যে, তার ইন্তেকালের এক বছর পর পর্যন্ত এর নির্মাণ কাজ শেষ হয়নি। এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো নাসাঈ ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে একটি সহিহ সনদে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (সুলাইমান ইবনে দাউদ যখন বাইতুল মাকদিস নির্মাণ করেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে তিনটি বিষয় প্রার্থনা করেছিলেন: এমন এক বিচার যা আল্লাহর বিচারের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়—তা তাঁকে দান করা হয়েছে; এমন এক রাজত্ব যা তাঁর পরে আর কারো জন্য শোভা পাবে না—তা তাঁকে দান করা হয়েছে; এবং যখন তিনি মসজিদের নির্মাণ কাজ শেষ করলেন তখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যে, যে ব্যক্তিই সেখানে আসবে আর কেবল নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাকে সেখানে নিয়ে আসবে না, সে যেন তার গুনাহ থেকে এমনভাবে নিষ্কলুষ হয়ে বের হয় যেমনটি তার মা তাকে প্রসব করার দিন সে ছিল।) আমরা এই হাদিসটি 'আলে ইমরান'-এ উল্লেখ করেছি এবং এর নির্মাণ সংক্রান্ত আলোচনা 'সুবহান' (সুরা ইসরা)-এ উল্লেখ করেছি।

‌‌[সুরা সাবা (৩৪): আয়াত ১৫]নিশ্চয়ই সাবার অধিবাসীদের জন্য তাদের বাসভূমিতে ছিল এক নিদর্শন; ডানে ও বামে দুটি উদ্যান। তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের দেওয়া রিজিক ভোগ করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। এটি এক মনোরম নগরী এবং প্রতিপালক পরম ক্ষমাশীল। (১৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই সাবার অধিবাসীদের জন্য তাদের বাসভূমিতে ছিল এক নিদর্শন)। নাফে' এবং অন্যরা একে তনউইন ও সরফসহ (সাবাইন) পাঠ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি একটি গোত্রের নাম, আর মূলে এটি একজন ব্যক্তির নাম। এটি নবী (সা.) থেকে প্রাপ্ত সুনিশ্চিত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু কুরাইব ও আব্দ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনুল হাকাম আন-নাখায়ি থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু সাবরা আন-নাখায়ি বর্ণনা করেছেন ফারওয়া ইবনে মুসাইক আল-মুরাদি থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমার গোত্রের মধ্যে যারা (ইসলাম থেকে) মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তাদের বিরুদ্ধে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের নিয়ে আমি কি যুদ্ধ করব?

তিনি আমাকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিলেন এবং আমাকে সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। যখন আমি তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে গেলাম, তখন তিনি আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: (সেই গুতিয়িফি ব্যক্তিটি কী করল)? তাঁকে জানানো হলো যে আমি রওয়ানা হয়ে গিয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আমার পেছনে লোক পাঠিয়ে আমাকে ফিরিয়ে আনলেন। আমি তাঁর কাছে এলাম, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের একটি দলের মাঝে ছিলেন। তিনি বললেন: (লোকদের আহ্বান করো, তাদের মধ্যে যে ইসলাম গ্রহণ করবে তা কবুল করো, আর যে ইসলাম গ্রহণ করবে না তার ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত নিতে তাড়াহুড়া করো না যতক্ষণ না আমি তোমাকে নতুন কোনো নির্দেশ প্রদান করি)।

তিনি বলেন: আর সাবা সম্পর্কে যা নাজিল হওয়ার ছিল তা নাজিল হলো। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসুল, সাবা আসলে কী? কোনো ভূমি নাকি কোনো নারী? তিনি বললেন: এটি কোনো ভূমি নয় এবং কোনো নারীও নয়...(১). অর্থাৎ যা তাকে নড়াচড়া বা চালিত করে না।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা।(৪). (ফি মাসাকিনিহিম) এটি ইমাম নাফে'-এর কিরাত এবং গ্রন্থকার (রহ.) এই কিরাতেই পাঠ করতেন।(৫). মূল পাণ্ডুলিপি ও তিরমিজিতে এটি 'আল-কুতাইফি' (ক্বফ দিয়ে) রয়েছে যা 'গুতিয়িফি' (গাইন দিয়ে)-এর পরিবর্তে একটি লিপিপ্রমাদ।

বাংলা তাফসীর

বরং তিনি ছিলেন এমন এক ব্যক্তি, যাঁর দশজন আরব সন্তান ছিল; তাদের মধ্যে ছয়জন ইয়ামেনে বসতি স্থাপন করল এবং চারজন সিরিয়ায়। যারা সিরিয়ায় গিয়েছিল তারা হলো: লাখম, জুযাম, গাসসান এবং আমিলা। আর যারা ইয়ামেনে গিয়েছিল তারা হলো: আযদ, আশআরী, হিমইয়ার, কিনদাহ, মাযহিজ এবং আনমার। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনমার কারা? তিনি বললেন: (যাদের থেকে খাসআম এবং বাজীলাহ গোত্রদ্বয় উদ্ভূত হয়েছে)। এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.) কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস।

ইবনে কাসীর ও আবু আমর "লি-সাবা-আ" শব্দটি তানভীন ব্যতিরেকে পড়েছেন; তিনি একে গোত্রের নাম হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি আবু উবাইদেরও পছন্দ। তিনি এটি গোত্রের নাম হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, এর পরেই "তাদের সুউচ্চ বাসগৃহসমূহে" কথাটি এসেছে। আন-নাহহাস বলেন: বিষয়টি যদি তাঁর কথামতো হতো, তবে "তাদের বাসগৃহে" (স্ত্রীলিঙ্গ একবচনে) হতো। সূরা "আন-নামল"-এ এই অর্থের অধিকতর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। কবি এই শব্দটিকে তানভীনযুক্ত করে পাঠের ক্ষেত্রে বলেছেন:আগমনকারীরা এবং তায়ম গোত্র সাবা-এর উচ্চভূমিতে … মহিষের চামড়া যেন তাদের ঘাড়কে কামড়ে ধরেছেঅন্য একজন কবি তানভীন ব্যতীত প্রয়োগ করে বলেছেন:সাবার সেই অধিবাসীদের মধ্য হতে যারা মারিব-এ উপস্থিত ছিল, যখন … তারা বিধ্বংসী বন্যারোধে বাঁধ নির্মাণ করছিলকুনবুল, আবু হানীফা এবং জাহদারী "লি-সাবা" শব্দটি হামযাহর সুকুন বা সাকিনসহ পড়েছেন।

"তাদের বাসগৃহসমূহে" - এটি সাধারণ কিরাত এবং বহুবচন হিসেবে পঠিত। এটিই আবু উবাইদ এবং আবু হাতেমের পছন্দ; কারণ তাদের অনেকগুলো বাসগৃহ ছিল, কেবল একটি নয়। ইবরাহীম, হামযাহ এবং হাফস "মাসকানিহিম" একবচনে পড়েছেন, তবে তাঁরা 'কাফ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়েছেন। ইয়াহইয়া, আমাশ এবং কিসাঈ-ও একইভাবে একবচন হিসেবে পড়েছেন, তবে তাঁরা 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) দিয়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: এক্ষেত্রে বহুবচন হিসেবে পাঠ করাই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এটি শব্দ ও অর্থ উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। যখন আমি "মাসকানিহিম" বলি, তখন তার দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত—এটি একবচন যা বহুবচনের অর্থ প্রদান করে।

দ্বিতীয়ত—এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের শ্রবণে সীল মেরে দিয়েছেন" [বাকারা: ৭]; এখানে শ্রবণ শব্দটি একবচনে এসেছে। অনুরূপভাবে "সত্যের আসন" [কামার: ৫৫]। আর "মাসকান" শব্দটি "মাসজিদ" এর মতো ব্যাকরণগত নিয়মের বহির্ভূত, যা কেবল শ্রুতির মাধ্যমেই জানা সম্ভব। "আয়াতুন" (নিদর্শন) শব্দটি 'কানা' ক্রিয়ার বিশেষ্য (ইসম), যার অর্থ আল্লাহ তাআলার কুদরতের পরিচায়ক একটি নিদর্শন যে, তাঁদের একজন স্রষ্টা আছেন যিনি তাঁদের সৃষ্টি করেছেন। এবং সমস্ত সৃষ্টিজগত যদি একত্রিত হয়ে একটি কাষ্ঠখণ্ড থেকে একটি ফল উৎপন্ন করতে চায়, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না।

তারা ফলের বিভিন্ন প্রকার, রং, স্বাদ, ঘ্রাণ ও ফুলের রহস্য উদ্ঘাটনেও সমর্থ হবে না। এর মাঝে এ কথাই প্রমাণিত হয় যে, এ সমস্ত কিছু এক সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান সত্তা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। (জান্নাতানি - দুটি উদ্যান) এটি হতে পারে(১). ১৩ খণ্ড, ১৮১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১ খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৭ খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এটি "আয়াতুন" (নিদর্শন) শব্দের 'বদল' হতে পারে, আবার এটি একটি উহ্য 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য)-এর 'খবর' (বিধেয়) হওয়াও সম্ভব। এই সুরতে "আয়াতুন" শব্দের ওপর ওয়াকফ (থামা) করা হবে, যদিও তা পূর্ণাঙ্গ ওয়াকফ নয়। আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ নিদর্শনটি হলো দুটি বাগান। সুতরাং 'জান্নাতানি' শব্দটি রফ' (পেশ) হয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। আর আল-ফাররা বলেন: এটি 'আয়াত' শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে রফ' হয়েছে। "আয়াতুন" শব্দটিকে 'কানা'-এর খবর হিসেবে নসব (যবর) দেয়াও সম্ভব। আর কোরআনের বাইরে 'জান্নাতাইনি' শব্দটিকেও খবর হিসেবে নসব দেয়া জায়েজ। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেন: সাবা অধিবাসীদের জন্য তাদের বসতিগুলোতে যে নিদর্শন ছিল তা হলো এই যে, তারা সেখানে কখনো মশা, মাছি, মাড়পোকা, উঁকুন, বিচ্ছু, সাপ বা অন্য কোনো বিষাক্ত কিটপতঙ্গ দেখেনি।

এমনকি যদি কোনো কাফেলা তাদের পোশাকে উঁকুন বা কোনো পোকামাকড় নিয়ে আসত, তবে তাদের ঘরের দিকে তাকাতেই সেই পোকামাকড়গুলো মারা যেত। আবার বলা হয়েছে যে: নিদর্শনটি হলো দুটি বাগান। কোনো নারী যখন তার মাথায় একটি ঝুড়ি নিয়ে বাগান দুটির মধ্য দিয়ে হেঁটে যেত, তখন হাত দিয়ে স্পর্শ করা ছাড়াই ঝুড়িটি বিভিন্ন প্রকারের ফলে পূর্ণ হয়ে যেত। কাতাদাহ (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, বাগান দুটি ইয়ামেনের দুটি পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল। সুফিয়ান (রহ.) বলেন: সেখানে দুটি প্রাসাদ পাওয়া গিয়েছিল, যার একটির গায়ে লেখা ছিল: 'আমরা সত্তর বছর নিরলস পরিশ্রম করে সালহিন নির্মাণ করেছি।' আর অন্যটির গায়ে লেখা ছিল: 'আমরা সিরওয়াহ নির্মাণ করেছি বিশ্রামের ও স্বাচ্ছন্দ্যের স্থান হিসেবে।' বাগান দুটির একটি ছিল উপত্যকার ডান দিকে এবং অন্যটি ছিল বাম দিকে।

আল-কুশাইরী বলেন: এখানে নির্দিষ্ট দুটি বাগান উদ্দেশ্য নয়, বরং বাগান দুটি বলতে ডান এবং বাম উভয় পাশের দিককে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তাদের দেশটি ছিল বাগান, গাছপালা ও ফলে পরিপূর্ণ, যার ছায়ায় মানুষ আশ্রয় নিত। "তোমরা তোমাদের রবের রিযিক হতে ভক্ষণ করো"—অর্থাৎ তাদের বলা হয়েছিল ভক্ষণ করো; এটি আক্ষরিক কোনো নির্দেশ ছিল না বরং তারা এই নেয়ামতগুলো ভোগ করতে সক্ষম ছিল। আবার বলা হয়েছে: রাসূলগণ তাদের বলেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য এটি বৈধ করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের জন্য এই নেয়ামতগুলো বৈধ করেছেন, সুতরাং আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর শোকর আদায় করো।

(তোমাদের রবের রিযিক হতে) অর্থাৎ বাগান দুটির ফল থেকে। (এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) অর্থাৎ তিনি তোমাদের যা রিযিক দিয়েছেন তার জন্য। (পবিত্র নগরী) এটি একটি নতুন বাক্য, অর্থাৎ এটি একটি পবিত্র নগরী যা প্রচুর ফলে সমৃদ্ধ। আবার বলা হয়েছে: এটি নোনা বা ঊষর ভূমি নয়। কেউ কেউ বলেন: নির্মল আবহাওয়ার কারণে এতে কোনো বিষাক্ত কিটপতঙ্গ নেই। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি হলো সান'আ। (এবং পরম ক্ষমাশীল রব) অর্থাৎ এই নেয়ামত দানকারী তোমাদের রব পরম ক্ষমাশীল, যিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ঢেকে রাখেন। আল্লাহ তাদের জন্য গুনাহের ক্ষমা এবং নগরীর পবিত্রতা—উভয়টি একত্রিত করেছেন, যা তিনি তাঁর সকল সৃষ্টির জন্য একত্রিত করেননি।

আবার বলা হয়েছে: ক্ষমার কথা এখানে এ কারণে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রিযিকের মধ্যে কখনো হারামের মিশ্রণ থাকতে পারে। এ বিষয়ে আলোচনা সূরা আল-বাকারার শুরুতে গত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের প্রতি এই মর্মে অনুগ্রহ করেছেন যে, পূর্ববর্তী নবীগণকে অস্বীকার করা সত্ত্বেও তিনি তাদের আমূল ধ্বংস করার আযাব থেকে ক্ষমা করেছিলেন, যতক্ষণ না তারা ক্রমাগত অবাধ্যতায় অটল রইল এবং অবশেষে সমূলে ধ্বংসপ্রাপ্ত হলো।(১). মিকতাল: ঝুড়ি সদৃশ পাত্র।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৭

বাংলা তাফসীর

[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ১৬]অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নিল। ফলে আমি তাদের ওপর ‘আবিরাম’ (বাঁধ ভাঙ্গা) প্লাবন প্রেরণ করলাম এবং তাদের উদ্যানদ্বয়কে পরিবর্তন করে এমন দুই উদ্যানে পরিণত করলাম যেখানে ফল ছিল বিস্বাদ, আর ছিল ঝাউ গাছ ও যৎসামান্য কুল গাছ। (১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নিল) অর্থাৎ তারা মুসলিম হওয়ার পর তাঁর নির্দেশ এবং তাঁর রাসূলগণের অনুসরণ থেকে বিমুখ হলো। সুদ্দী এবং ওয়াহাব বলেন: সাবা অধিবাসীদের নিকট তেরোজন নবী পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু তারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। কুশাইরী বলেন: তাদের একজন নেতা ছিল যার উপাধি ছিল 'হিমার' (গাধা), তারা ঈসা ও মুহাম্মদ (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মধ্যবর্তী অন্তবর্তীকালীন সময়ে (ফাতরাহ) বিদ্যমান ছিল।

বলা হয়ে থাকে যে, তার একটি সন্তান মারা যাওয়ায় সে আকাশের দিকে মাথা তুলে থুতু নিক্ষেপ করল এবং কুফরি করল; এই কারণে প্রবাদ প্রচলিত রয়েছে যে: "হিমারের চেয়েও বড় কাফির"। জাওহারী বলেন: "হিমারের চেয়েও বড় কাফির" প্রবাদটি আদ জাতির এক ব্যক্তিকে নিয়ে প্রচলিত, যার সন্তানরা মারা যাওয়ার পর সে চরম কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিল। তার এলাকার ওপর দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে সে তাকে কুফরির দিকে আহ্বান করত; যদি সে সাড়া দিত (তবে বেঁচে যেত), অন্যথায় তাকে সে হত্যা করত। অতঃপর যখন প্লাবন তাদের উদ্যানদ্বয়কে ভাসিয়ে নিয়ে গেল, তখন তারা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়ল, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

এই কারণেই প্রবাদে বলা হয়: "সাবা জাতির ন্যায় তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল"। বলা হয়ে থাকে যে, আউস ও খাজরাজ গোত্র তাদের থেকেই উদ্ভূত। (ফলে আমি তাদের ওপর বাঁধ ভাঙ্গা প্লাবন প্রেরণ করলাম) আর 'আরিম' সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ হলো 'বাঁধ'। সুতরাং বাক্যটির ভাবার্থ দাঁড়ায়: 'আরিম' নামক বাঁধের প্লাবন। আতা বলেন: 'আরিম' হলো একটি উপত্যকার নাম। কাতাদাহ বলেন: 'আরিম' হলো সাবার উপত্যকা, যেখানে বিভিন্ন উপত্যকার জলধারা এসে মিলিত হতো। কেউ কেউ বলেন সমুদ্র এবং ইয়েমেনের উপত্যকাগুলো থেকে পানি আসত। ফলে তারা দুই পাহাড়ের মাঝে একটি সুদৃঢ় বাঁধ নির্মাণ করেছিল এবং সেই বাঁধে একটির ওপর একটি করে মোট তিনটি দরজা স্থাপন করেছিল।

তারা তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী প্রথমে ওপরের দরজা দিয়ে, তারপর দ্বিতীয়টি এবং সবশেষে তৃতীয়টি দিয়ে সেচ কাজ সম্পন্ন করত। এতে তারা অত্যন্ত সমৃদ্ধশালী হয় এবং তাদের ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পায়। কিন্তু যখন তারা রাসূলগণকে অস্বীকার করল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর ইঁদুর লেলিয়ে দিলেন যা বাঁধটি ছিদ্র করে দিল। ওয়াহাব বলেন: তারা তাদের জ্ঞান ও জ্যোতিষবিদ্যার মাধ্যমে ধারণা করত যে, একটি ইঁদুর তাদের বাঁধটি ধ্বংস করবে। তাই তারা পাথরের মধ্যবর্তী এমন কোনো ছিদ্র রাখেনি যার পাশে একটি করে বিড়াল বেঁধে রাখেনি। অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য যা নির্ধারিত ছিল তা যখন উপস্থিত হলো, তখন একটি লাল রঙের ইঁদুর সেই বিড়ালগুলোর একটির দিকে এগিয়ে এল এবং তাকে এমনভাবে উত্ত্যক্ত করল যে বিড়ালটি পাথর থেকে সরে গেল।

অতঃপর ইঁদুরটি লাফ দিয়ে সেই ছিদ্রে প্রবেশ করল এবং বাঁধটি ছিদ্র করে এমনভাবে দুর্বল করে দিল যে তা প্লাবন ঠেকানোর ক্ষমতা হারাল, অথচ তারা তা টেরই পেল না। অতঃপর যখন প্লাবন এল, তখন তা সেই ফাটলগুলো দিয়ে প্রবেশ করে বাঁধে আঘাত হানল এবং পানি উপচে পড়ে তাদের ধন-সম্পদ ডুবিয়ে দিল এবং ঘরবাড়ি মাটির নিচে তলিয়ে দিল। আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'আরিম' হলো সেই ইঁদুরের নাম যা তাদের বাঁধটি ছিদ্র করেছিল, একে 'খুলদ' (ছুঁচো বা নেংটি ইঁদুর বিশেষ) বলা হয়—কাতাদাহও এ কথা বলেছেন। আর প্লাবনকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ সেটিই ছিল এর মূল কারণ। ইবনুল আরাবীও বলেছেন যে, 'আরিম' হলো...