তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

এটি ইঁদুরের নামগুলোর একটি। মুজাহিদ এবং ইবনে আবি নাজিহ বলেছেন: আরিম হলো একটি লাল রঙের পানি যা মহান আল্লাহ বাঁধের ওপর প্রেরণ করেছিলেন, ফলে তা বাঁধটিকে বিদীর্ণ ও ধূলিসাৎ করে দিয়েছিল। ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আরিম অর্থ প্রবল বৃষ্টিপাত। কেউ কেউ 'রা' বর্ণটিকে সুকুন দিয়ে আরম পড়েছেন। যাহহাক থেকে বর্ণিত, তারা ঈসা ও মুহাম্মাদ (তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মধ্যবর্তী অন্তবর্তীকালে বিদ্যমান ছিল। আমর ইবনে শুরাহবিল বলেছেন: আরিম হলো বাঁধ। আল-জাওহারিও একথাই বলেছেন এবং তিনি বলেন: এই শব্দের কোনো নিজস্ব একবচন রূপ নেই, তবে কেউ কেউ বলেছেন এর একবচন হলো আরিমাহ।

মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: যা কিছু দুটি বস্তুর মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে তাকেই আরিম বলা হয় এবং একেই সিক্র (বাঁধ) বলা হয়। এটি মূলত ইরমা শব্দের বহুবচন। আন-নাহহাস বলেন: দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে বৃষ্টির পানি জমা হয়ে তার সামনে যখন বাঁধ দেওয়া হয়, তখন তাকে আরিম বলা হয়। আর এই বাঁধ বা মুসান্নাহ হচ্ছে সেই বস্তু যাকে মিসরবাসীরা জিসর (বাঁধ বা আল) বলে অভিহিত করে। তারা যখন চাইত তখন এটি খুলে দিত এবং বাগানগুলো সিক্ত হওয়ার পর তা বন্ধ করে দিত। আল-হারাউই বলেছেন: মুসান্নাহ হলো পাথরের সেই দেয়াল যা বন্যার স্রোত প্রতিরোধের জন্য নির্মিত হয়।

একে মুসান্নাহ বলা হয়েছে কারণ এতে পানি নিয়ন্ত্রণের চাবিকাঠি বা পথ রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আরিম হলো সেই বাঁধ যা সুলাইমান (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সমসাময়িক বিলকিস নির্মাণ করেছিলেন। হিময়াইরিদের ভাষায় একে মুসান্নাহ বলা হয়। তিনি পাথর ও পিচ দিয়ে এটি তৈরি করেছিলেন এবং এতে একটির ওপর অন্যটি করে তিনটি দরজা রেখেছিলেন। এটি আরামাহ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কঠোরতা। এটি থেকেই আরিম ব্যক্তি বলা হয়, অর্থাৎ কঠোর ব্যক্তি। হাড্ডি থেকে মাংস ছাড়িয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। তেমনি উট যখন গাছ থেকে কিছু গ্রহণ করে বা ভক্ষণ করে, তখনও এই শব্দ ব্যবহার করা হয়।

উরাম (পেশযোগে) অর্থ হলো হাড্ডি বা গাছের অবশিষ্টাংশ। অস্থির মজ্জা বা মাংস ছাড়িয়ে নেওয়াকেও তাআররামতু বলা হয়। দুর্বিনীত শিশুকে আরিম বা উরাম বলা হয়। আল-জাওহারির মতে আরিম অর্থ প্রবল বা উগ্র। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের দুই বাগানের পরিবর্তে এমন দুই বাগান দিলাম যাতে ছিল তিক্ত ফল)। আবু আমর একে তানউইন ছাড়া উকলি খামতিন অর্থাৎ সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় পড়েছেন। মুফাসসিরগণ এবং খলিল বলেছেন: খামত হলো পিলু গাছ (আরাক)। আল-জাওহারি বলেন: খামত হলো পিলু জাতীয় এক প্রকার গাছ যার ফল ভক্ষণ করা যায়। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি এমন প্রতিটি কাঁটাযুক্ত গাছ যার মধ্যে তিক্ততা রয়েছে।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: এমন প্রতিটি উদ্ভিদ যা তিক্ত হওয়ার কারণে ভক্ষণ করা সম্ভব নয়। আল-মুবররাদ বলেন: খামত হলো সেই সব বস্তু যা বিস্বাদ হয়ে গেছে। টক হয়ে যাওয়া দুধকেও খামত বলা হয়। তাঁর মতে পাঠের ক্ষেত্রে 'উকুলিন খামতিন' তানউইনসহ পড়া অধিকতর উত্তম, যেখানে এটি 'উকুলিন' এর বিশেষণ বা তার স্থলাভিষিক্ত হবে। কারণ তাঁর মতে ফল নিজেই এখানে সেই তিক্ত বস্তু। আর সম্বন্ধের ক্ষেত্রে এর বৈধতার ক্ষেত্র হলো এই যে (১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-হাবস' রয়েছে। আল-হাবস (হা বর্ণের নিচে কাসরাসহ) অর্থ হলো পাথর বা কাঠ যা পানির প্রবাহে বাধা দেওয়ার জন্য নির্মাণ করা হয় যাতে লোকেরা পান করতে পারে এবং তাদের গবাদি পশুদের পানি পান করাতে পারে।

এর বহুবচন হলো 'আহবাস'।

বাংলা তাফসীর

এর ব্যাখ্যা হলো—টক স্বাদযুক্ত অথবা তিক্ত স্বাদযুক্ত ফলবিশিষ্ট গাছ। আল-আখফাশ বলেন: আরবদের ভাষায় ইযাফত বা সম্বন্ধবাচক ব্যবহারই অধিকতর উত্তম, যেমন তাদের কথা: 'রেশমি বস্ত্র'। 'খাম্ত' মানে টক দুধও হয়। আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে, দুধের দোহনকালীন মিষ্টতা চলে যাওয়ার পর যদি তার স্বাদে পরিবর্তন না আসে, তবে তাকে 'সামিত' বলা হয়। আর যদি তাতে সামান্য গন্ধ সৃষ্টি হয়, তবে তাকে 'খামিত' বা 'খামীত' বলা হয়। আর যদি স্বাদে সামান্য পরিবর্তন আসে, তবে তাকে 'মুমাহহাল' বলা হয়। আর যদি তাতে মিষ্টতার স্বাদ থাকে, তবে তাকে 'ফুওয়াহাহ' বলা হয়। পুরুষ উটের গর্জন করাকেও 'তাখাম্মাতা' বলা হয়।

আর 'অমুক ব্যক্তি তাখাম্মাতা' অর্থ হলো সে রাগান্বিত হয়েছে ও অহংকার করেছে। সমুদ্রের উত্তাল হওয়াকেও 'তাখাম্মাতা' বলা হয়। 'আমি ছাগল ছাল ছাড়িয়ে ঝলসিয়েছি' অর্থে 'খামাততুশ শাহ' বলা হয়, এমতাবস্থায় একে 'খামীত' বলা হয়; আর যদি পশম পরিষ্কার করে ঝলসানো হয়, তবে তাকে 'সামীত' বলা হয়। 'খামতাহ' হলো সেই মদ যা পরিপক্কতার সুবাস অর্থাৎ আপেলের সুবাস গ্রহণ করেছে কিন্তু এখনো পুরোপুরি তৈরি হয়নি। কেউ কেউ বলেন এটি হলো টক মদ; আল-জাওহারী এমনটিই বলেছেন। আল-কুতাইবী 'আদাবুল কাতিব' গ্রন্থে বলেছেন: টক মদকে 'খামতাহ' বলা হয়। আবার বলা হয়: যে মদ সামান্য গন্ধ গ্রহণ করেছে তাকে 'খামতাহ' বলে।

কবি গেয়েছেন:কাঁচা মাংসের নির্যাস সদৃশ শরাব যা টক হয়ে যায়নি, আর না তা সিরকা যে তার তেজ পানকারীদের দগ্ধ করবে।(আর আছল বৃক্ষ) আল-ফাররা বলেন: এটি ঝাউ গাছের মতো, তবে তা উচ্চতায় ঝাউয়ের চেয়ে বড় হয়। এটি থেকেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বর তৈরি করা হয়েছিল। আছল বৃক্ষের কাণ্ড অত্যন্ত মোটা হয় যা থেকে দরজা তৈরি করা হয়। এর পাতা ঝাউ গাছের পাতার মতো। এর একবচন হলো 'আছলাহ' এবং বহুবচন হলো 'আছলাছ'। হাসান বলেন: আছল হলো কাঠ। কাতাদাহ বলেন: এটি এক প্রকার কাঠ যা ঝাউ গাছের মতো, আমি এটি ফায়দ নামক স্থানে দেখেছি। কেউ কেউ বলেন এটি হলো 'সামুর' (বাবলা জাতীয়) গাছ।

আবু উবাইদাহ বলেন: এটি হলো 'নুদার' বা স্বর্ণাভ কাঠ। [নুদার অর্থ স্বর্ণ। আবার নুদার হলো এমন কাঠ যা থেকে বড় পেয়ালা তৈরি করা হয়; এখান থেকেই 'নুদার পেয়ালা' কথাটি এসেছে।] (এবং যৎসামান্য সিদ্র বা কুল বৃক্ষ) আল-ফাররা বলেন: এটি হলো সামুর গাছ, আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। আল-অযহারী বলেন: সিদ্র বা কুল গাছ দুই প্রকার: একটি হলো বন্য যার কোনো উপযোগিতা নেই, এর পাতা ধোয়ার কাজে লাগে না এবং এর ফল অত্যন্ত কষযুক্ত যা খাওয়া যায় না; একে 'দাল' বলা হয়। দ্বিতীয় প্রকার হলো—যা পানির কিনারে জন্মে, এর ফল হলো বড়ই এবং এর পাতা পরিষ্কারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এটি 'উন্নাব' (জুজুব) গাছের মতো।

কাতাদাহ বলেন: এই জনপদের গাছগুলো পূর্বে সর্বোত্তম বৃক্ষ ছিল, কিন্তু তাদের কর্মফলের কারণে আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে নিকৃষ্টতম বৃক্ষে পরিণত করে দিয়েছেন এবং তাদের ফলবান বৃক্ষগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছেন।(১). ইবনে সীদাহর 'আল-মুতাসসিস' গ্রন্থে রয়েছে: 'একে কুওয়াহাহ বলা হয়, আইন নামক অভিধানের লেখক বলেছেন এটি ফুওয়াহাহ'। আর অভিধান গ্রন্থসমূহে রয়েছে: 'কুওয়াহাহ' (পেশ যোগে) হলো সেই দুধ যা সামান্য পরিবর্তিত হয়েছে এবং তাতে মিষ্টতা রয়েছে। আর 'ফুওয়াহাহ' হলো সেই দুধ যাতে মিষ্টতার স্বাদ বিদ্যমান।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, যা অভিধান গ্রন্থসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে।(৩).

'খাল্লাহ' হলো সেই মদ যা তার সীমা অতিক্রম করে টক হয়ে সিরকায় পরিণত হয়েছে। 'শারুব' অর্থ পানসঙ্গী। কবি বুঝাতে চেয়েছেন যে মদটি কাঁচা মাংসের পানির মতো স্বচ্ছ।(৪). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'শ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।।

বাংলা তাফসীর

এবং সেগুলোর পরিবর্তে তিনি আরাক, ঝাউ এবং কুল গাছ উৎপন্ন করলেন। আল-কুশাইরী বলেন: মরুভূমির গাছপালাকে সাধারণত জান্নাত বা বাগান বলা হয় না; কিন্তু যেহেতু দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটির বিপরীতে এসেছে, তাই এখানে ‘জান্নাত’ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: “আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দই” [সূরা আশ-শূরা: ৪০]। আর এটিও সম্ভব যে, ‘সামান্য’ কথাটি বর্ণিত তেতো ফল, ঝাউ এবং কুল গাছের পুরো সমষ্টির দিকেই ফিরেছে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ১৭]আমরা তাদের কুফরীর কারণে তাদের এই প্রতিদান দিয়েছি। আর অকৃতজ্ঞ ছাড়া আমরা কি কাউকে এমন শাস্তি দেই?

(১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা তাদের কুফরীর কারণে তাদের এই প্রতিদান দিয়েছি) অর্থাৎ এই পরিবর্তন ছিল তাদের কুফরীর শাস্তি। এখানে ‘ذلك’ (এটি) শব্দটি নসব (কর্মকারক) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যার অর্থ: আমরা তাদের কুফরীর কারণে তাদের এই শাস্তি দিয়েছি। (আর অকৃতজ্ঞ ছাড়া আমরা কি কাউকে এমন শাস্তি দেই?) সাধারণ পাঠকদের কিরাআত হলো ‘يُجَازَى’ (শাস্তি দেওয়া হয়) ইয়াহ বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে জবর দিয়ে, আর ‘الْكَفُورُ’ শব্দটি নায়েবে ফায়েল (অনুহ্য কর্তার কর্ম) হিসেবে রফা বা পেশযুক্ত। আর ইয়াকুব, হাফস, হামযাহ ও আল-কিসায়ী পড়েছেন ‘نُجَازِي’ (আমরা শাস্তি দেই) নুন বর্ণ দিয়ে এবং যা বর্ণে যের দিয়ে, আর ‘الْكَفُورَ’ শব্দটি নসব বা জবরযুক্ত।

আবু উবায়দ ও আবু হাতিম এই শেষোক্ত পাঠকে পছন্দ করেছেন; তারা বলেন, যেহেতু এর আগে ‘جَزَيْنَاهُمْ’ (আমরা তাদের প্রতিদান দিয়েছি) বলা হয়েছে এবং ‘جُوزُوا’ (তাদের প্রতিদান দেওয়া হয়েছে) বলা হয়নি। আল-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে এবং এর অর্থ স্পষ্ট। যদি কেউ বলে: মহান আল্লাহ আদম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, আর অন্য কেউ বলে: আদম মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছেন, তবে উভয়ের অর্থ একই হবে। মাসআলা: এই আয়াতে একটি প্রশ্ন রয়েছে যা এই সূরার অন্য কোনো প্রশ্নের চেয়ে কঠিন নয়, আর তা হলো: কেন মহান আল্লাহ শাস্তিকে কেবল চরম অকৃতজ্ঞের জন্য নির্দিষ্ট করলেন এবং পাপাচারীদের কথা উল্লেখ করলেন না?

উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন। একদল বলেছেন: এই ধরনের সমূলে উৎপাটনকারী ও ধ্বংসাত্মক শাস্তি কেবল তাদেরই দেওয়া হয় যারা কুফরী করেছে। মুজাহিদ বলেন: এখানে ‘প্রতিদান দেওয়া’ অর্থ ‘শাস্তি দেওয়া’। আর সেটি এই যে, মুমিনের গুনাহসমূহ মহান আল্লাহ ক্ষমা করে দেন, আর কাফিরকে তার প্রতিটি মন্দ কাজের জন্য শাস্তি দেওয়া হয়; সুতরাং মুমিনকে প্রতিদান দেওয়া হয় (পুরস্কৃত করা হয়) কিন্তু তার ওপর শাস্তির কঠোরতা করা হয় না। তাউস বলেন: এটি হলো হিসাবের ক্ষেত্রে চুলচেরা বিশ্লেষণ; পক্ষান্তরে মুমিনের হিসাবের ক্ষেত্রে এমন কঠোরতা করা হবে না। কুতরুব এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এবং একে কাফির ছাড়া অন্য পাপাচারীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য করেছেন।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যারা নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা করে এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়। আল-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম এবং বর্ণিত সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ কথা হলো যা হাসান (বসরী) বলেছেন যে, এটি হলো সমান সমান প্রতিদান। হযরত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি...(১). ১৬তম খণ্ড, ৩৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). আল-ইসতিলাম: সমূলে বিনাশ করা বা নির্মূল করা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (পুরস্কৃত করা হয় না)।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: (যার হিসাব নেওয়া হবে সে ধ্বংস হবে)। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, তবে মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর এই বাণীর কী হবে: "অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে" (১) [সূরা আল-ইনশিকাক: ৮]? তিনি বললেন: (তা তো কেবল আমলনামা পেশ করা মাত্র, কিন্তু যার হিসাব নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জেরা করা হবে সে ধ্বংস হবে)। এটি একটি সহীহ সনদ। এর ব্যাখ্যা হলো: কাফেরকে তার আমলের প্রতিফল দেওয়া হবে, তার থেকে হিসাব নেওয়া হবে এবং তার কৃত নেক আমলসমূহ নিস্ফল করে দেওয়া হবে। প্রথম আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী "আমি তাদের কুফরির কারণে এভাবেই প্রতিফল দিয়েছিলাম" এবং দ্বিতীয় আয়াতে "আমি অকৃতজ্ঞ ছাড়া আর কাউকে প্রতিফল দেই না" - এ কথাটি এরই স্পষ্ট ব্যাখ্যা দেয়।

"প্রতিফল দেওয়া হবে" এর অর্থ: তার প্রতিটি কাজের জন্য তাকে প্রতিদান বা শাস্তি দেওয়া হবে। আর "আমি তাদের প্রতিফল দিয়েছি" এর অর্থ: আমি তাদের পূর্ণ বিনিময় দিয়েছি। এটিই ভাষার প্রকৃত অর্থ, যদিও "প্রতিফল দেওয়া" শব্দটি রূপক অর্থে "বিনিময় দেওয়া" হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ১৮]আর আমি তাদের এবং যেসব জনপদে আমি বরকত দান করেছিলাম সেগুলোর মধ্যবর্তী স্থানে কতগুলো দৃশ্যমান জনপদ স্থাপন করেছিলাম এবং সেগুলোতে ভ্রমণের পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলাম। (আমি বলেছিলাম:) তোমরা এসব জনপদে দিনে ও রাতে নিরাপদে ভ্রমণ করো। (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের ও সেই জনপদসমূহের মাঝে...) হাসান বসরী বলেন: অর্থাৎ ইয়ামেন ও শাম (সিরিয়া) এর মধ্যবর্তী স্থানে।

আর যে জনপদগুলোতে বরকত দেওয়া হয়েছে সেগুলো হলো: শাম, জর্ডান ও ফিলিস্তিন। বরকত সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সেগুলো ছিল চার হাজার সাতশটি জনপদ, যা বৃক্ষরাজি, ফলমূল ও পানি দ্বারা বরকতপূর্ণ ছিল। আবার "আমি তাতে বরকত দিয়েছি" এর অর্থ জনপদের সংখ্যার আধিক্যও হতে পারে। (দৃশ্যমান জনপদসমূহ) ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা মদিনা ও শামের মধ্যবর্তী জনপদ বোঝানো হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: "দৃশ্যমান" এর অর্থ হলো রাস্তার সাথে পরস্পর সংযুক্ত, যেখানে তারা ভোরে যাত্রা শুরু করে দুপুরে এক জনপদে বিশ্রাম নিত এবং বিকেলে যাত্রা শুরু করে রাতে অন্য এক জনপদে অবস্থান করত।

বলা হয়েছে: প্রতি মাইলে একটি করে বাজারসহ জনপদ ছিল, যা ছিল পথের নিরাপত্তার কারণ। হাসান বসরী বলেন: একজন মহিলা তার সুতা কাটার টাকু ও মাথায় ঝুড়ি নিয়ে বের হতো, এরপর সে তার কাজে মগ্ন থাকতো এবং বাড়ি ফেরার আগেই তার ঝুড়ি সব ধরনের ফলে পূর্ণ হয়ে যেত। শাম ও ইয়ামেনের মধ্যবর্তী এলাকাটি এমনই ছিল। আল-মুবররাদ বলেন: "দৃশ্যমান" অর্থ উঁচু স্থানে অবস্থিত। আবার বলা হয়েছে: এগুলো প্রকাশিত বা স্পষ্ট হওয়ার কারণে একে "যহিরাহ" বা দৃশ্যমান বলা হয়েছে, অর্থাৎ একটি থেকে বের হলে অন্যটি দৃষ্টিগোচর হতো। সুতরাং সেগুলো ছিল সুপরিচিত জনপদ। যেমন বলা হয়: "এটি একটি প্রকাশ্য বিষয়" অর্থাৎ সুপরিচিত বিষয়।

(এবং আমি তাতে ভ্রমণের পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলাম) অর্থাৎ তাদের জনপদ এবং আমি যে জনপদগুলোতে বরকত দিয়েছি সেগুলোর মধ্যবর্তী পথকে এক গন্তব্য থেকে অন্য গন্তব্য এবং এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে পরিমিত করে দিয়েছি। অর্থাৎ প্রতি দুই জনপদের মাঝে অর্ধেক দিনের দূরত্ব রাখা হয়েছে যাতে দুপুরে এক জনপদে এবং রাতে অন্য জনপদে অবস্থান করা যায়। মানুষ সাধারণত পাথেয় ও পানির অভাবেই ভ্রমণের গতি বাড়িয়ে দেয় (কিন্তু এখানে তার প্রয়োজন ছিল না)।(১). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আর পথের ভয়ের কারণে; সুতরাং যখন সে পাথেয় ও নিরাপত্তা লাভ করল, তখন সে নিজের ওপর কষ্ট চাপিয়ে দিল না এবং যেখানে ইচ্ছা সেখানে অবস্থান গ্রহণ করল। (তোমরা এতে ভ্রমণ করো) অর্থাৎ আমরা তাদের বলেছিলাম, তোমরা এতে ভ্রমণ করো, অর্থাৎ এই দূরত্বের মধ্যে; এটি সামর্থ্য প্রদানের নির্দেশ। অর্থাৎ তারা যখন ইচ্ছা করত তখন নিরাপদে তাদের গন্তব্যের দিকে ভ্রমণ করত। এটি সংবাদ অর্থে একটি নির্দেশ এবং এর মধ্যে ‘বলা’ ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। (রাত ও দিনসমূহ) শব্দ দুটি কালবাচক বিশেষ্য। ‘নিরাপদ অবস্থায়’ শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। তিনি ‘রাত ও দিনসমূহ’ অনির্দিষ্টভাবে (নাকিরা) উল্লেখ করেছেন তাদের সফরের সংক্ষিপ্ততা বোঝাতে।

অর্থাৎ প্রয়োজনীয় জিনিসের সহজলভ্যতার কারণে তাদের দীর্ঘ সফরের প্রয়োজন হতো না। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তারা ভয়ভীতি, ক্ষুধা ও তৃষ্ণা ছাড়াই ভ্রমণ করত। তারা চার মাসের পথ নিরাপদে অতিক্রম করত যেখানে কেউ কাউকে উত্যক্ত করত না। এমনকি কোনো ব্যক্তি তার পিতার হত্যাকারীকে দেখলেও তাকে কিছুই করত না। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ১৯]অতঃপর তারা বলল: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের সফরের মধ্যবর্তী দূরত্ব বাড়িয়ে দিন। তারা নিজেদের ওপর জুলুম করল, ফলে আমি তাদের কাহিনীতে পরিণত করলাম এবং তাদের সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলাম। নিশ্চয় এতে ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।

(১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তারা বলল: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের সফরের মধ্যবর্তী দূরত্ব বাড়িয়ে দিন) যখন তারা দম্ভ ও ঔদ্ধত্য প্রকাশ করল, সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে ক্লান্ত হয়ে পড়ল এবং সুস্থতায় ধৈর্য ধারণ করতে পারল না, তখন তারা দীর্ঘ সফর এবং জীবিকার জন্য কঠোর পরিশ্রমের আকাঙ্ক্ষা করল। যেমন বনী ইসরাঈলের উক্তি: "সুতরাং আপনার প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন তরি-তরকারি বের করে দেন" (১) [বাকারা: ৬১] আয়াতটি। এবং যেমন নযর ইবনুল হারিস বলেছিল: "হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন" (২) [আনফাল: ৩২]।

ফলে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তার ডাকে সাড়া দিলেন এবং বদরের দিন তাকে বন্দী অবস্থায় তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হলো (৩)। তেমনিভাবে এদেরও পৃথিবীতে বিক্ষিপ্ত করে দেওয়া হলো এবং সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হলো। তাদের এবং শাম (সিরিয়া) দেশের মাঝখানে মরুভূমি ও প্রান্তর তৈরি করে দেওয়া হলো, যেখানে তাদের বাহন ব্যবহার করতে হতো এবং পাথেয় সঙ্গে নিতে হতো। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো "রাব্বানা" নসবসহ, যা সম্বোধন (নিদা) হিসেবে মুদাফ হয়েছে। এটি নসব হয়েছে কারণ এটি কর্ম (মাফউল বিহি), কেননা এর অর্থ হলো: আমি ডেকেছি ও প্রার্থনা করেছি। "বা’ইদ" (দূরত্ব বাড়িয়ে দিন) তারা তাদের সফরে দূরত্বের প্রার্থনা করেছিল।

ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে মুহাইসিন এবং ইবনে আমিরের সূত্রে হিশাম "রাব্বানা" পাঠ করেছেন দোয়ার উদ্দেশ্যে এবং "বায়্যিদ" পড়েছেন যার অর্থ দূরত্ব তৈরি করা। আন-নাহহাস বলেন: "বা’ইদ" এবং "বায়্যিদ" অর্থের দিক থেকে অভিন্ন, যেমন বলা হয়: "কারিব" এবং "কাররিব" (নিকটবর্তী করো)। আবু সালিহ, মুহাম্মদ ইবনে হানাফিয়্যাহ, আবুল আলিয়া এবং নাসর ইবনে আসিম পড়েছেন...(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৪২২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(২). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ৩৯৮ পৃষ্ঠা।(৩). কোনো ব্যক্তিকে 'সবরান' হত্যা করা বলা হয় যখন তার হাত-পা বেঁধে রাখা হয় অথবা অন্য কেউ তাকে ধরে রাখে যতক্ষণ না তার ঘাড় কাটা হয়, অথবা হত্যার উদ্দেশ্যে আটকে রাখা হয় যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়।

[ ..... ]