তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

এবং ইয়াকুব [এর কিরাআত], আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'রব্বুনা' পেশযুক্ত অবস্থায় এবং 'বা'আদা' আইন ও দাল বর্ণে জবরসহ সংবাদ হিসেবে। এর অর্থ হলো: নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালক আমাদের সফরের মধ্যকার দূরত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন। যেন আল্লাহ তাআলা বলছেন: আমি তাদের জন্য তাদের সফরগুলোকে নিকটবর্তী করে দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা ঔদ্ধত্য ও দম্ভভরে বলল: আমাদের সফরগুলো আমাদের ওপর দীর্ঘায়িত হয়েছে। আবু হাতিম এই কিরাআতটিকে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কেননা তারা দূরত্ব প্রার্থনা করেনি, বরং তারা তাদের কুফরি সত্ত্বেও অহমিকা ও দম্ভবশত সেই নৈকট্যের চেয়েও অধিক নৈকট্য প্রার্থনা করেছিল।

আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর ও ঈসা ইবনে ওমরের কিরাআত এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'রব্বানা বাইয়িদ বাইনা আসফারিনা' আলিফ ব্যতিরেকে আইন বর্ণে তাসদীদসহ। ইবনে আব্বাস এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা অভিযোগ করেছিল যে, তাদের প্রতিপালক তাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর হাসান বসরীর ভাই সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের কিরাআত হলো: 'রব্বানা বাউদা বাইনু আসফারিনা'। এখানে 'রব্বানা' হলো মুনাদা মুদাফ (সম্বোধন), অতঃপর তারা সংবাদ দিয়ে বলল: 'আমাদের সফরের মধ্যবর্তী স্থানটি দূরবর্তী হয়ে গেছে'। এখানে 'বাইনু' শব্দটি ক্রিয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ আমাদের সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ দূরবর্তী হয়ে গেছে।

ফিররা এবং আবু ইসহাক ষষ্ঠ একটি কিরাআত বর্ণনা করেছেন যা পূর্ববর্তীটির মতোই আইন বর্ণে পেশসহ, তবে এখানে 'বাইনা' শব্দটি যরফ (স্থানবাচক বিশেষ্য) হিসেবে জবরযুক্ত হবে। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এর মর্মার্থ হলো: আমাদের সফরের মধ্যবর্তী পথচলা দীর্ঘায়িত হয়েছে। নাহহাস বলেন: এই কিরাআতগুলোর অর্থ যখন ভিন্ন ভিন্ন হয়, তখন একটিকে অন্যটির চেয়ে উত্তম বলার অবকাশ থাকে না; যেমনটি ভিন্ন অর্থবোধক একক বর্ণনার (খবর-এ-ওয়াহিদ) ক্ষেত্রেও বলা হয় না। তবে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা দম্ভ ও ঔদ্ধত্যবশত তাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দেওয়ার জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট দোয়া করেছিল।

আবার তাদের সম্পর্কে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাদের সাথে এমনটি করা হলো, তখন তারা সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিল এবং অভিযোগ করেছিল, যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। (আর তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল) অর্থাৎ তাদের কুফরির মাধ্যমে। (অতঃপর আমি তাদেরকে কাহিনীর বিষয়ে পরিণত করলাম) অর্থাৎ তাদের সংবাদ মানুষের আলোচনার বিষয়ে পরিণত হলো, আর আরবি ভাষায় এর মর্মার্থ হলো: গল্পের বিষয়ে পরিণত হওয়া। (আর আমি তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলাম) অর্থাৎ যখন তাদের ওপর যা আপতিত হওয়ার তা আপতিত হলো, তখন তারা বিচ্ছিন্ন ও ছিন্নভিন্ন হয়ে পড়ল। শা'বী বলেন: অতঃপর আনসারগণ ইয়াসরিবে, গাসসান গোত্র শাম দেশে, আসদ গোত্র ওমানে এবং খুযাআ গোত্র তিহামায় চলে গেল।

আর আরবরা তাদের নিয়ে প্রবাদ বাক্য রচনা করত, তারা বলত: 'তারা সাবার হাতের মতো (বা সাবার পথের মতো) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে', অর্থাৎ সাবার গোত্রগুলোর বিভিন্ন দিকে চলে যাওয়া এবং তাদের পথসমূহ। (নিশ্চয় এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে)। 'সাব্বার' হলো সেই ব্যক্তি যে পাপাচার থেকে ধৈর্য ধারণ করে। এটি 'সাবির' শব্দের আধিক্যবাচক রূপ, যা এই নামে প্রশংসিত হয়। আপনি যদি পাপাচার থেকে ধৈর্য ধারণ করা বোঝাতে চান, তবে এক্ষেত্রে 'সাব্বার' ব্যতিরেকে অন্য কিছু ব্যবহৃত হয় না। 'শাকূর' হলো তাঁর নেয়ামতের জন্য অত্যন্ত কৃতজ্ঞ ব্যক্তি।

এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২০]আর অবশ্যই ইবলিস তাদের সম্পর্কে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করল, ফলে মুমিনদের একটি দল ছাড়া তারা সবাই তার অনুসরণ করল (২০)(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭১ এবং ৩৯৭।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং অবশ্যই ইবলিস তাদের সম্পর্কে তার ধারণাকে সত্যে পরিণত করেছিল) এতে চারটি পাঠরীতি (কিরাআত) রয়েছে: আবু জাফর, শায়বাহ, নাফে, আবু আমর, ইবনে কাসির এবং ইবনে আমির তিলাওয়াত করেছেন এবং এটি মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, "ওয়া লাকাদ সাদাকা আলাইহিম" (সাদাকা শব্দটি) লঘু উচ্চারণে, "ইবলিসু" পেশ (রাফা) যোগে এবং "জান্নাহু" যবর (নাসব) যোগে; অর্থাৎ তার ধারণার ক্ষেত্রে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে তাদের ওপর তার ধারণাকে সত্য প্রমাণ করেছে যেহেতু সে তার ধারণায় সত্যবাদী ছিল; ফলে এটি ক্রিয়ামূল অথবা পরিস্থিতিবাচক বিশেষ্য (যারফ) হিসেবে যবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।

আবু আলি বলেন: "জান্নাহু" শব্দটি যবরযুক্ত হয়েছে কারণ এটি কর্মপদ (মাফউল বিহি), অর্থাৎ সে যে ধারণাটি করেছিল সেটি সত্য প্রমাণিত হয়েছে যখন সে বলেছিল: "আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সরল পথে ওত পেতে থাকব" [আরাফ: ১৬] এবং সে বলেছিল: "আমি অবশ্যই তাদের সকলকে বিভ্রান্ত করব" [হিজর: ৩৯]। সত্যবাদিতা (সিদক) ক্রিয়াটিকে কর্মপদের দিকে অতিক্রম করানো বৈধ, যেমন বলা হয়: "সে কথায় সত্য বলেছে", অর্থাৎ কথার ক্ষেত্রে। আর ইবনে আব্বাস, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আল-আ’মাশ, আসিম, হামজা এবং আল-কিসায়ি তিলাওয়াত করেছেন: "সাদ্দাকা" দ্বিত্ব (তাশদিদ) উচ্চারণে এবং "জান্নাহু" কর্মপদ হিসেবে যবর যোগে।

মুজাহিদ বলেন: সে একটি ধারণা করেছিল এবং তা তার ধারণানুযায়ীই সংঘটিত হয়েছিল, ফলে সে তার ধারণাকে সত্য প্রমাণ করেছে। আর জাফর ইবনে মুহাম্মদ এবং আবুল হাজহাজ তিলাওয়াত করেছেন: "সাদাকা আলাইহিম" লঘু উচ্চারণে, "ইবলিসা" যবর যোগে এবং "জান্নুহু" পেশ যোগে। আবু হাতিম বলেন: আমার কাছে এই পাঠরীতির কোনো ভিত্তি নেই, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আল-ফাররা এই পাঠরীতিকে বৈধ বলেছেন এবং আয-যাজ্জাজ এটি উল্লেখ করে "জান্নু" শব্দটিকে "সাদাকা" ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল) এবং "ইবলিসা" শব্দটিকে কর্মপদ (মাফউল বিহি) বানিয়েছেন। এর অর্থ হলো: ইবলিসের ধারণা তাকে তাদের ব্যাপারে প্ররোচিত করেছিল এবং তার ধারণাটি সত্য হয়েছিল; যেন তিনি বলেছেন: ইবলিসের ধারণা তাদের ওপর সত্যে পরিণত হয়েছে।

আর "আলাই" শব্দটি "সাদাকা" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন আপনি বলেন: "আমি তোমার প্রতি যা ধারণা করেছিলাম তাতে সত্যবাদী হয়েছি"। এটি "জান্ন" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে না কারণ সংযুক্ত অংশের (সিলাহ) কোনো কিছু তার সংযুক্তকারী পদের (মুসূল) আগে আসা অসম্ভব। চতুর্থ পাঠরীতিটি হলো: "ওয়া লাকাদ সাদাকা আলাইহিম ইবলিসু জান্নুহু" অর্থাৎ ইবলিস এবং জান্ন উভয় শব্দকে পেশ যোগে এবং "সাদাকা" শব্দকে লঘু উচ্চারণে; এমতাবস্থায় "জান্নুহু" শব্দটি "ইবলিসু" থেকে গুণবাচক স্থলাভিষিক্ত (বাদালুল ইশতিমাল) হিসেবে গণ্য হবে। এরপর বলা হয়েছে: এটি সাবা জাতির অধিবাসীদের সম্পর্কে, অর্থাৎ তারা ইসলাম গ্রহণের পর সত্যবিমুখ হয়েছিল এবং (আল্লাহর নেয়ামতকে) পরিবর্তন ও রূপান্তর করেছিল, কেবল তাদের একটি দল ছাড়া যারা তাদের রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছিল।

আবার বলা হয়েছে: এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, অর্থাৎ ইবলিস সমস্ত মানুষের ব্যাপারে তার ধারণাকে সত্য প্রমাণ করেছে কেবল তারা ছাড়া যারা আল্লাহ তাআলার আনুগত্য করেছে—এটি মুজাহিদ বলেছেন। আল-হাসান বলেছেন: যখন আদম আলাইহিস সালাম ও হাওয়াকে জান্নাত থেকে নামিয়ে দেওয়া হলো এবং ইবলিসকেও নামানো হলো, তখন ইবলিস বলল: যেহেতু আমি পিতামাতার ব্যাপারে সফল হয়েছি, তবে তাদের সন্তানরা তো আরও অনেক বেশি দুর্বল হবে! এটি ছিল ইবলিসের একটি ধারণা মাত্র, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "এবং অবশ্যই ইবলিস তাদের সম্পর্কে তার ধারণাকে সত্যে পরিণত করেছিল"। ইবনে আব্বাস বলেন: নিশ্চয়ই ইবলিস বলেছিল: আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে আর আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে মাটি থেকে।(১).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা (১৭৪)(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা (২৭)(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং আন-নাহহাসের 'ই’রাবুল কুরআন' কিতাবে এভাবেই রয়েছে। তবে 'রুহুল মা’আনি' ও 'আল-বাহরুল মুহিত' কিতাবে রয়েছে: (আবু আল-জাহজাহ)।

বাংলা তাফসীর

এবং অগ্নি সবকিছু দহন করে "আমি অবশ্যই তার সন্তানদের অল্পসংখ্যক ছাড়া সবাইকে বশীভূত করব" [আল-ইসরা: ৬২]। ফলে সে তাদের ব্যাপারে নিজের ধারণা সত্য সাব্যস্ত করল। জায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: ইবলিস বলেছিল, 'হে আমার প্রতিপালক, আপনি যাদেরকে সম্মানিত করেছেন, মর্যাদা দিয়েছেন এবং আমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, আপনি তাদের অধিকাংশকেই কৃতজ্ঞ পাবেন না'। এটি ছিল তার একটি ধারণা, যা সে তাদের ওপর সত্য সাব্যস্ত করল। কালবী বলেন: সে ধারণা করেছিল যে, সে যদি তাদের প্রলুব্ধ করে তবে তারা তাতে সাড়া দেবে এবং যদি সে তাদের পথভ্রষ্ট করে তবে তারা তার আনুগত্য করবে।

ফলে সে তার ধারণাকে সত্য প্রমাণ করল। "অতঃপর তারা তার অনুসরণ করল" - হাসান বলেন: সে তাদের লাঠি বা চাবুক দিয়ে আঘাত করেনি, বরং সে কেবল একটি ধারণা করেছিল এবং তার কুমন্ত্রণার ফলে তা তেমনই হলো যেমনটি সে ভেবেছিল। (মুমিনদের একটি দল ছাড়া) - এখানে শব্দটি 'ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে। এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এর দ্বারা মুমিনদের একাংশ উদ্দেশ্য, কারণ অনেক মুমিনই পাপে লিপ্ত হয় এবং কিছু কিছু পাপে ইবলিসের অনুগামী হয়। অর্থাৎ, মুমিনদের মধ্য থেকেও একটি দল ছাড়া কেউ নিরাপদ থাকেনি, আর মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্যও সেটিই: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য থাকবে না" [আল-হিজর: ৪২]।

পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: তারা হলো সকল মুমিন। এই মতানুসারে 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি বর্ণনামূলক, আংশিকতা বুঝানোর জন্য নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইবলিস অদৃশ্যের জ্ঞান না রাখা সত্ত্বেও কীভাবে তার ধারণার সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলো? এর উত্তরে বলা হয়: আদমের ব্যাপারে যখন তার পরিকল্পনা সফল হলো, তখন তার মনে প্রবল ধারণা জন্মাল যে তার সন্তানদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ সফল হবে। আর প্রকৃতপক্ষে তার ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছে। দ্বিতীয় আরেকটি উত্তর হলো যা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে দেয়া হয়: "তাদের মধ্যে যাকে পারো তোমার কণ্ঠস্বর দিয়ে প্ররোচিত করো এবং তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর চড়াও হও" [আল-ইসরা: ৬৪]।

ফলে তাকে শক্তি ও সক্ষমতা প্রদান করা হলো, তখন সে ধারণা করল যে এর মাধ্যমে সে তাদের সকলের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করবে। কিন্তু যখন সে দেখল যে আদমের তাওবা কবুল হয়েছে এবং তার এমন বংশধর থাকবে যারা তাকে অনুসরণ করে জান্নাতে যাবে, আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই, কেবল পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করে তারা ছাড়া" [আল-হিজর: ৪২], তখন সে বুঝতে পারল যে তারও অনুসারী থাকবে এবং আদমেরও অনুসারী থাকবে। তখন সে ধারণা করল যে আদমের অনুসারীদের চেয়ে তার অনুসারীদের সংখ্যা বেশি হবে, কারণ তার হাতে কুপ্রবৃত্তির প্ররোচনা অর্পণ করা হয়েছে এবং মানুষের অভ্যন্তরে কামনা-বাসনা সৃষ্টি করে দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর তার ধারণা অনুযায়ীই বিষয়টি প্রকাশিত হলো যখন সে তাদের মধ্যে কুমন্ত্রণা দিল এবং তাদের দৃষ্টিতে সেই কামনা-বাসনাগুলোকে সুশোভিত করল, আর তাদের মিথ্যা আশা ও প্রতারণার মাধ্যমে সেদিকে প্রলুব্ধ করল। এভাবে সে তাদের ওপর তার কৃত ধারণাকে সত্য সাব্যস্ত করল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২১]আর তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য ছিল না, তবে এটা এ জন্য যে, আমরা পরকালে বিশ্বাসীদেরকে তাদের থেকে পৃথকভাবে জানতে পারি যারা সে বিষয়ে সন্দেহে রয়েছে। আর আপনার প্রতিপালক প্রতিটি বিষয়ের ওপর সংরক্ষণকারী। (২১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য ছিল না) অর্থাৎ ইবলিস তাদেরকে কুফরিতে বাধ্য করেনি, বরং তার পক্ষ থেকে কেবল আহ্বান ও সুশোভিতকরণ ছিল।

আর 'সুলতান' অর্থ হলো শক্তি। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'প্রমাণ', অর্থাৎ তাদের অনুগামী করার মতো কোনো প্রমাণ তার কাছে ছিল না।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাঁকে তারা অনুসরণ করেছে কেবল লালসা, অন্ধ অনুকরণ এবং প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে; কোনো প্রমাণ বা দলিলের ভিত্তিতে নয়। (যাতে আমি জেনে নিতে পারি যে, কে পরকালে বিশ্বাস করে) এর দ্বারা সেই চাক্ষুষ জ্ঞান উদ্দেশ্য যার ভিত্তিতে সওয়াব ও আজাব কার্যকর হয়; আর অদৃশ্যের জ্ঞান তো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই জানেন। আল-ফাররার অভিমত হলো এর অর্থ: যাতে আমি তোমাদের নিকট তা প্রকাশ করে দেই; যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আমার সেই শরীকরা কোথায়?" [আন-নাহল: ২৭], অর্থাৎ তোমাদের দাবি অনুযায়ী এবং তোমাদের কাছে। আর তাঁর বাণী "যাতে আমি জেনে নিতে পারি" বাহ্যত "তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য ছিল না" এর সরাসরি উত্তর নয়, বরং তা অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে।

অর্থাৎ: আমি তাকে কোনো আধিপত্য দেইনি কেবল এই জন্য যাতে আমি জেনে নিতে পারি। সুতরাং এখানে ব্যতিক্রমটি হলো বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য নেই, তবে আমি তাদের তাঁর প্ররোচনার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছি যাতে আমি জানতে পারি। এখানে "ইল্লা" (ব্যতীত) শব্দটি "লাকিন" (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি সংযুক্ত, অর্থাৎ তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল আমি তাকে তাদের ওপর আধিপত্য দিয়েছি যাতে পরীক্ষা সম্পন্ন হয়। আরও বলা হয়েছে: এখানে "কানা" শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ "তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য নেই", যেমন তাঁর বাণী: "তোমরা শ্রেষ্ঠ উম্মত" [আল-ইমরান: ১১০] অর্থাৎ তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত।

আরও বলা হয়েছে: যখন এর একটি অংশ সাবা সম্প্রদায়ের কাহিনীর সাথে যুক্ত হলো, তখন তিনি বললেন: সেই কাফেরদের ওপর ইবলিসের কোনো আধিপত্য ছিল না। আরও বলা হয়েছে: আমার পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্তে তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য ছিল না। আরও বলা হয়েছে: "যাতে আমি জেনে নিতে পারি" অর্থাৎ যাতে আমি প্রকাশ করে দেই; এটি ঠিক তেমন যেমন কেউ বলে: আগুন কাঠকে পুড়িয়ে ফেলে, তখন অন্যজন বলে: না, বরং কাঠ আগুনকে পোড়ায়; তখন প্রথমজন বলে: এসো আমরা আগুন ও কাঠ পরীক্ষা করি যাতে জানতে পারি কোনটি কাকে পোড়ায়। অর্থাৎ যাতে তা প্রকাশ পায়, যদিও বিষয়টি তাদের কাছে আগে থেকেই জানা ছিল।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ যাতে তোমরা জানতে পারো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ যাতে আমার প্রিয়ভাজন বান্দাগণ এবং ফেরেশতারা জানতে পারেন, যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে" [আল-মায়িদা: ৩৩] অর্থাৎ যারা আল্লাহর প্রিয়ভাজন বান্দা এবং তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ যাতে পৃথক করা যায়, যেমন আল্লাহর বাণী: "যাতে আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন" [আল-আনফাল: ৩৭]। এই বিষয়টি সূরা আল-বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আর আয-যুহরী কর্মবাচ্যে "যাতে জানা যায়" পড়েছেন। (আর আপনার প্রতিপালক সর্ববিষয়ে হিফাযতকারী) অর্থাৎ তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত।

আরও বলা হয়েছে: তিনি বান্দার প্রতিটি আমল সংরক্ষণ করেন যাতে সে অনুযায়ী তাকে প্রতিদান দিতে পারেন। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২২]বলুন, তোমরা ডাকো তাদেরকে যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করতে। তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয় এবং এই উভয়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই (২২)(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৪). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে [উপাস্য] ধারণা করতে তাদেরকে আহ্বান করো।) এর অর্থ হলো—দাউদ ও সুলাইমান (আ.)-এর বিষয় এবং সাবার যে ঘটনা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তা আমার কুদরতেরই নিদর্শন। সুতরাং হে মুহাম্মদ! আপনি এই মুশরিকদের বলুন, তোমাদের শরীকদের কি এর কোনো একটি করার ক্ষমতা আছে? এটি একটি তিরস্কারসূচক সম্বোধন। এখানে একটি উহ্য ভাব রয়েছে: অর্থাৎ তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে নিজেদের উপাস্য মনে করো তাদের ডাকো, যেন তারা তোমাদের কোনো উপকার করতে পারে কিংবা আল্লাহ তাআলা তোমাদের ওপর যা ফয়সালা করেছেন তা প্রতিহত করতে পারে।

অথচ তারা এর কোনো ক্ষমতা রাখে না। (তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নেই।) অর্থাৎ সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার জন্য এদের মধ্য থেকে কোনো সাহায্যকারী নেই। বরং আল্লাহই অস্তিত্ব দানে একক সত্তা, অতএব কেবল তাঁরই ইবাদত করতে হবে এবং অন্য কারো ইবাদত করা অসম্ভব বা অসার। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২৩]আর তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি প্রদান করবেন তার ব্যতীত। এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হবে, তখন তারা বলবে, ‘তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন?’ তারা বলবে, ‘সত্য’।

আর তিনি সমুচ্চ, সুমহান। (২৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না) অর্থাৎ ফেরেশতা ও অন্যদের সুপারিশ। (তাঁর নিকট) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট। (তবে যার জন্য তিনি অনুমতি প্রদান করবেন) সর্বসাধারণের পাঠরীতি হলো "আযিনা" (হামযাহ-র যবরসহ), যেহেতু পূর্বে আল্লাহ তাআলার কথা উল্লেখ হয়েছে। আর আবু আমর, হামযাহ ও কিসায়ী "উযিনা" (হামযাহ-র পেশসহ) পড়েছেন কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে। আর অনুমতিদাতা হলেন মহান আল্লাহ। এখানে "মান" (যার) শব্দটি সুপারিশকারী অথবা যাদের জন্য সুপারিশ করা হবে—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। (এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হবে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক সরিয়ে নেওয়া হবে।

কুতরুব বলেন: তাদের অন্তরে যে ভয় ছিল তা বের করে দেওয়া হবে। মুজাহিদ বলেন: কিয়ামতের দিন তাদের অন্তরের পর্দা উন্মোচন করা হবে। অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয়—যেমন ফেরেশতা, নবী ও প্রতিমা—তাদের কারো পক্ষ থেকে সুপারিশ হবে না; তবে আল্লাহ তাআলা নবী ও ফেরেশতাদের সুপারিশের অনুমতি দেবেন এবং তাঁরা আল্লাহর ভয়ে অত্যন্ত শংকিত অবস্থায় থাকবেন, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁরা তাঁর ভয়ে শংকিত" (সূরা আম্বিয়া: ২৮)। এর অর্থ হলো: যখন তাঁদের সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে এবং তাঁদের কাছে আল্লাহর বাণী পৌঁছাবে, তখন সেই মুহূর্তের ভয়াবহতা এবং যে বিষয়ে তাঁদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা পালনে কোনো ত্রুটি হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তাঁরা ভীত হয়ে পড়বেন।

অতঃপর যখন তাঁদের থেকে আতঙ্ক দূর করা হবে, তখন তাঁরা তাঁদের ঊর্ধ্বস্থিত ফেরেশতাদের—যারা অনুমতির ওহী নিয়ে আসেন—জিজ্ঞেস করবেন: (তোমাদের পালনকর্তা কী বলেছেন?) অর্থাৎ আল্লাহ কিসের নির্দেশ দিয়েছেন? তখন তাঁরা তাঁদের বলবেন: (তারা বলবে, সত্য) অর্থাৎ তিনি তোমাদের মুমিনদের জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন। (আর তিনি সমুচ্চ, সুমহান) সুতরাং তিনি তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে যেভাবে ইচ্ছা ফয়সালা করার অধিকার রাখেন।(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮১।