তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

তিনি ইচ্ছা করেন। অতঃপর সম্ভবত এটি ইহকালে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের জন্য সুপারিশ করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি এক প্রকার অনুমতি হতে পারে, আবার সম্ভবত এটি পরকালেও হতে পারে। আর বাক্যের মধ্যে উহ্য অর্থ রয়েছে; অর্থাৎ, আল্লাহ তায়ালার নিকট কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, কেবল তার জন্য ব্যতীত যাকে তিনি অনুমতি প্রদান করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তায়ালার বাণীর প্রতি গভীর শ্রদ্ধাবোধ ও গাম্ভীর্যের কারণে সেই অনুমতির সংবাদ প্রাপ্তিতে তিনি ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়েন, অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে সেই ভীতি দূর হয়ে যায়, তখন তারা আনুগত্যের সাথে সাড়া দেয়। আর বলা হয়েছে যে: এই ভীতি বর্তমানে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয় প্রতিবার যখন রব তায়ালা কোনো নির্দেশ প্রদান করেন।

অর্থাৎ, কেবল সেই সকল ফেরেশতার সুপারিশই ফলপ্রসূ হবে যারা বর্তমানে আল্লাহ তায়ালার প্রতি ভীত ও অনুগত; জড় পদার্থ বা শয়তানদের সুপারিশ নয়। সহীহ তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন আল্লাহ আকাশে কোনো নির্দেশ প্রদান করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শনপূর্বক তাদের ডানাগুলো এমনভাবে আঘাত করে যেন তা মসৃণ পাথরের উপর শিকল পড়ার শব্দের মতো «১» অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে সেই ভীতি দূর হয়, তখন তারা জিজ্ঞাসা করে, 'তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?' তারা উত্তর দেয়, 'তিনি যা বলেছেন তা ধ্রুব সত্য এবং তিনিই সমুন্নত, সুমহান।' -বর্ণনাকারী বলেন- আর শয়তানরা তখন একে অপরের উপরে স্তরীভূত থাকে।) তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।

নাওয়াস বিন সামআন (রা.) বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যখন কোনো বিষয়ে ওহী পাঠানোর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ওহী ব্যক্ত করেন; ফলে আল্লাহ তায়ালার ভয়ে আসমানসমূহ প্রকম্পিত বা প্রবলভাবে শিহরিত হয়ে ওঠে। আসমানবাসীরা যখন তা শুনতে পায়, তখন তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে এবং আল্লাহ তায়ালার উদ্দেশে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে। জিবরাঈল (আ.) সর্বপ্রথম তাঁর মাথা উত্তোলন করেন, এরপর আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি তাঁর ওহী থেকে যা ইচ্ছা তা ব্যক্ত করেন। অতঃপর জিবরাঈল (আ.) ফেরেশতাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন; যখনই তিনি কোনো আসমান অতিক্রম করেন, সেই আসমানের ফেরেশতারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করে, 'হে জিবরাঈল, আমাদের রব কী বলেছেন?' তখন জিবরাঈল (আ.) বলেন, 'তিনি ধ্রুব সত্য বলেছেন এবং তিনিই সমুন্নত, সুমহান।' -বর্ণনাকারী বলেন- তখন তারা সকলে জিবরাঈল (আ.)-এর ন্যায় বলতে থাকে।

সবশেষে জিবরাঈল (আ.) সেই ওহী নিয়ে সেখানে পৌঁছেন যেখানে আল্লাহ তায়ালা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন)। ইমাম বাইহাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহ তায়ালার বাণী— "অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয়" এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন, জিনদের প্রতিটি দলের জন্য আকাশে নির্দিষ্ট বসার স্থান ছিল যেখান থেকে তারা ওহী শুনত। যখন ওহী নাজিল হতো, তখন মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টেনে নেওয়ার মতো শব্দ শোনা যেত। ফলে কোনো আসমানবাসীর কাছে তা পৌঁছালে তারা সংজ্ঞাহীন না হয়ে পারত না। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর হতো, তখন তারা বলত, 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' তারা বলত, 'তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনিই সমুন্নত, সুমহান।' এরপর তিনি (আল্লাহ) বলতেন যে, এই বছর এমন এমন হবে এবং তেমন তেমন হবে।

জিনেরা তা শুনতে পেত এবং তা গণকদের জানাত, আর গণকেরা মানুষকে তা বলত [তারা বলত] এই বছর অমুক অমুক ঘটনা ঘটবে এবং মানুষ দেখত যে বাস্তবেই তা ঘটছে। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন জিনদেরকে উল্কাপিন্ড দ্বারা বিতাড়িত করা হলো। জিনেরা যখন আরবদের এ বিষয়ে সংবাদ দেওয়া বন্ধ করে দিল, তখন আরবরা বলতে লাগল: আকাশে যারা আছে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে। ফলে উটের মালিকরা প্রতিদিন একটি করে উট এবং গরুর মালিকরা প্রতিদিন একটি করে গরু জবাই করতে লাগল,(১). আস-সাফওয়ান: মসৃণ পাথর।

বাংলা তাফসীর

আর মেষপালকরা প্রতিদিন একটি করে মেষ জবাই করতে লাগল, এমনকি তারা তাদের ধন-সম্পদ দ্রুত শেষ করে ফেলতে লাগল। তখন বনু সাকিফ গোত্র—যারা আরবদের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিমান ছিল—বলল: হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের সম্পদ ধরে রাখো। কারণ আকাশের অধিপতি মৃত্যুবরণ করেননি, আর এটি নক্ষত্ররাজির ঝরে পড়াও নয়। তোমরা কি তোমাদের পথপ্রদর্শক নক্ষত্ররাজিকে আগের মতোই দেখছ না? আর সূর্য, চন্দ্র, রাত এবং দিনকেও কি আগের মতোই দেখতে পাচ্ছ না! বর্ণনাকারী বলেন, তখন ইবলিস বলল: আজ পৃথিবীতে নিশ্চয়ই এক মহান ঘটনা ঘটেছে। তোমরা আমার কাছে প্রতিটি ভূখণ্ডের মাটি নিয়ে এসো।

তারা তার কাছে মাটি নিয়ে এল। সে তা শুঁকতে শুরু করল। যখন সে মক্কার মাটি শুঁকল, তখন বলল: এই স্থান থেকেই সেই ঘটনা ঘটেছে। অতঃপর তারা কান পেতে শুনল এবং দেখল যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন। এই বিষয়টি সংক্ষেপে মারফু সূত্রে সূরা 'আল-হিজর'-এ (১) বর্ণিত হয়েছে। আর উল্কাপিন্ডের মাধ্যমে তাদের বিতাড়ন এবং পুড়িয়ে ফেলার বিষয়টি সূরা 'আল-জিন'-এ (২) আল্লাহ তাআলা চাইলে বিস্তারিতভাবে আসবে। কেউ কেউ বলেন: তারা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ভয়ে আতঙ্কিত হয়েছিল। কালবী এবং কাব বলেন: ঈসা এবং মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল সাড়ে পাঁচশ বছর, যখন কোনো রাসূল আসেননি।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন এবং আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলের সাথে রিসালাতের বিষয়ে কথা বললেন, তখন ফেরেশতারা সেই বাণী শুনে ধারণা করল যে কিয়ামত সংঘটিত হয়ে গেছে। ফলে যা শুনেছে তার প্রভাবে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ল। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন অবতরণ করতে লাগলেন, তখন তিনি প্রতিটি আসমান অতিক্রম করার সময় তাদের থেকে আতঙ্ক দূর হয়ে যাচ্ছিল। তখন তারা তাদের মাথা তুলল এবং একে অপরকে জিজ্ঞাসা করতে লাগল—তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা জানত না কী বলা হয়েছে, কিন্তু তারা বলল: তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনিই সমুন্নত, সুমহান।

আর এর কারণ হলো, আকাশবাসীদের নিকট মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাব কিয়ামতের অন্যতম আলামত ছিল। দাহহাক বলেন: নিশ্চয়ই হিফাজতকারী ফেরেশতারা যারা পৃথিবীবাসীর কাছে যাতায়াত করে এবং তাদের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাদের প্রেরণ করেন। যখন তারা অবতরণ করে, তখন এক বিকট শব্দ শোনা যায়। ফলে নিম্নস্তরের ফেরেশতারা মনে করে এটি কিয়ামতের নির্দেশ। তখন তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং সংজ্ঞাহীন হয়ে যায়, যতক্ষণ না তারা জানতে পারে যে এটি কিয়ামতের নির্দেশ নয়। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি সতর্কবার্তা এবং সংবাদ যে, ফেরেশতারা মনোনীত এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও কারও জন্য সুপারিশ করতে সক্ষম নয় যতক্ষণ না তাদের অনুমতি দেওয়া হয়।

আর যখন তাদের অনুমতি দেওয়া হয় এবং তারা (আল্লাহর কালাম) শোনে, তখন তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে। তাদের অবস্থাই যদি এমন হয়, তবে মূর্তিরা কীভাবে সুপারিশ করবে? অথবা তোমরা যারা কিয়ামত স্বীকার করো না, তারা কীভাবে সুপারিশের আশা করো? হাসান, ইবনে যায়েদ এবং মুজাহিদ বলেন: ‘যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূরীভূত হয়’—এর অর্থ হলো মুশরিকদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর হওয়া। হাসান, মুজাহিদ এবং ইবনে যায়েদ বলেন: এটি পরকালে মৃত্যু আসার সময় ঘটবে, তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য। তখন ফেরেশতারা তাদের বলবে: তোমাদের প্রতিপালক দুনিয়াতে কী বলেছিলেন?

তারা বলবে: সত্য বলেছেন, আর তিনিই সমুন্নত, সুমহান। এভাবে তারা স্বীকারোক্তি দিবে।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

যখন তাদের এই স্বীকৃতি কোনো উপকারে আসবে না; অর্থাৎ তারা বলে যে, তিনি সত্য বলেছেন। সাধারণ পাঠরীতি (কিরাত) হলো: "ফুজ্জিআ আন কুলুবিহিম" (তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়)। এবং ইবনে আব্বাস পড়েছেন: "ফাযযাআ আন কুলুবিহিম" যা কর্তৃবাচ্য (মা'লুম), এবং এর কর্তা হলো আল্লাহ তাআলার নামের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম। আর যারা এটিকে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে পড়েছেন, সেক্ষেত্রে অব্যয় ও সম্বন্ধীয় পদ (জার ও মাজরুর) রফ-এর স্থানে রয়েছে। আর ক্রিয়াটি অর্থের দিক থেকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সাথে সম্পর্কিত। উভয় পাঠরীতিতে অর্থ হলো: তাদের অন্তর থেকে ভয় দূরীভূত করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এর উদাহরণ হলো: 'আশকাশু' (সে তার অভিযোগ দূর করেছে), যখন সে তার অভিযোগের কারণ অপসারিত করে। আল-হাসান পড়েছেন: "ফুজিআ", সাধারণ পাঠরীতির মতোই, তবে তিনি 'যা' বর্ণকে হালকাভাবে (তাজদিদ ছাড়া) পড়েছেন। এক্ষেত্রেও অব্যয় ও সম্বন্ধীয় পদ রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। এটি "অমুক বিষয় থেকে অমুক বিষয়ের দিকে ফিরে গেল" বলার মতো। একইভাবে "ফুরিগা" (রা এবং গাইনের মাধ্যমে হালকাভাবে পাঠ) কর্মবাচ্যে পঠিত হয়েছে; এটিও আল-হাসান এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের উভয় থেকে "ফারাগা" (কর্তৃবাচ্যে) পাঠও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরকে ভারমুক্ত করেছেন, অর্থাৎ তা উন্মুক্ত করে দিয়েছেন এবং ভয় ও আতঙ্ক থেকে তাদের অন্তরকে খালি করেছেন।

কর্মবাচ্যের গঠনটিও এই পাঠের দিকেই ফিরে যায়। আল-হাসান থেকে তাজদিদসহ (ফাররাগা) পাঠও বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২৪]বলুন, ‘আসমান ও যমীন থেকে কে তোমাদের রিযিক দান করেন?’ বলুন, ‘আল্লাহ। আর নিশ্চয়ই আমরা অথবা তোমরা সৎপথে রয়েছি অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে।’ (২৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, কে তোমাদের আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দান করেন) - যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাদের উপাস্যরা অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় যা প্রতিপালক সক্ষম, তখন তিনি এটি সুনিশ্চিত করার জন্য বলেছেন: হে মুহাম্মদ! আপনি মুশরিকদের বলুন, "আসমান ও যমীন থেকে কে তোমাদের রিযিক দান করেন?" অর্থাৎ, আকাশমণ্ডল থেকে প্রাপ্ত এই জীবনোপকরণগুলো তোমাদের জন্য কে সৃষ্টি করেন?

যেমন বৃষ্টি, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি এবং সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান নানাবিধ উপকারিতা। "এবং যমীন" অর্থাৎ যমীন থেকে উৎপন্ন পানি ও উদ্ভিদরাজি। অর্থাৎ তারা এটা বলতে পারবে না যে—এসব আমাদের উপাস্যদের কাজ। বরং তারা বলবে, আমরা জানি না। তখন আপনি বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ এটি করেন, যিনি তোমাদের অন্তরে যা আছে তাও জানেন। আর যদি তারা বলে: আল্লাহই আমাদের রিযিক দেন, তবে এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল যে, তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। (আর নিশ্চয়ই আমরা অথবা তোমরা সৎপথে রয়েছি অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে) এটি তর্কের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতার একটি ভঙ্গি।

যেমন কোনো বক্তা বলে: আমাদের মধ্যে একজন মিথ্যাবাদী; যদিও সে জানে যে সে সত্যবাদী এবং তার প্রতিপক্ষ মিথ্যাবাদী। এর অর্থ হলো: আমরা এবং তোমরা একই অবস্থায় নেই, বরং দুটি পরস্পরবিরোধী অবস্থায় আছি। দুই দলের মধ্যে একদল হেদায়েতের ওপর আছে—আর তা হলো আমরা; আর অন্যদল বিভ্রান্তিতে আছে—আর তারা হলো তোমরা।

বাংলা তাফসীর

তিনি সরাসরি মিথ্যা প্রতিপন্ন করার চেয়েও উত্তম পন্থায় তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। এর অর্থ হলো: তোমরা তখনই পথভ্রষ্ট হয়েছিলে যখন তোমরা সেই সত্তার সাথে শিরক করেছিলে যিনি তোমাদের আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী থেকে রিজিক প্রদান করেন। "অথবা তোমাদের" পদটি "ইন্না"-এর বিশেষ্যের (ইসিম) ওপর অন্বিত (আতফ) হয়েছে। যদি এটি স্থানের ওপর অন্বিত হতো তবে তা হতো "অথবা তোমরা", আর সেক্ষেত্রে "অবশ্যই হেদায়েতের ওপর" কথাটি কেবল প্রথম পদের জন্য নির্দিষ্ট হতো। কিন্তু যখন আপনি "অথবা তোমাদের" বলবেন, তখন তা দ্বিতীয় পদের জন্য হওয়াই অধিকতর সংগত এবং প্রথমটি থেকে তা উহ্য থাকবে।

আবার এটি প্রথমটির জন্যও হওয়া বৈধ, যা আল-মুবাররাদের অভিমত। তিনি বলেন: এর অর্থ সেই ব্যক্তির বক্তব্যের ন্যায় যে সত্য অনুধাবনের পর এবং স্পষ্ট প্রমাণ ও সতর্কবাণীর মাধ্যমে জয়ী হয়ে তার সঙ্গীকে বলে: "আমাদের মধ্যে একজন মিথ্যাবাদী"। এখানে উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট, যেমন আপনি বলেন: "আমি এটি করি আর তুমি ওটি করো, আর আমাদের একজন ভুলকারী", অথচ তিনি জানেন যে অপরজনই ভুলকারী। অনুরূপভাবে "নিশ্চয়ই আমরা অথবা তোমরা অবশ্যই হেদায়েতের ওপর অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছি"। বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে "বা" (আও) শব্দটি তার নিজস্ব অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি সন্দেহের জন্য নয়; বরং আরবগণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে এটি তখন ব্যবহার করে যখন বক্তা বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে চান না অথচ তিনি প্রকৃত বিষয়টি জানেন।

আবু উবায়দাহ ও আল-ফাররা বলেন: এটি "এবং" (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: "নিশ্চয়ই আমরা হেদায়েতের ওপর এবং তোমরা স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত"। জারির বলেছেন:হে ছালাবাহর অশ্বারোহীরা অথবা রিয়াহকে ... তুমি তাদের তুহাইয়াহ ও রিবাবের সমতুল্য করেছ।এখানে "অথবা" দ্বারা ছালাবাহ ও রিয়াহ উভয়কে বোঝানো হয়েছে। অন্য একজন কবি বলেছেন:যখন আমাদের মাঝে যুদ্ধের তীব্রতা বৃদ্ধি পেল ... তখন আমরা রিয়াহ অথবা রিজামকে লক্ষ্য করলাম। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২৫]বলুন, ‘আমাদের অপরাধ সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞেস করা হবে না এবং তোমরা যা করছ সে সম্পর্কে আমাদেরও জিজ্ঞেস করা হবে না।’ (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, ‘আমাদের অপরাধ সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞেস করা হবে না’) অর্থাৎ আমরা যা অর্জন করেছি।

"এবং আমাদেরও জিজ্ঞেস করা হবে না" তোমরা যা করছ সে সম্পর্কে। অর্থাৎ আমি তোমাদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছি তার দ্বারা কেবল তোমাদের কল্যাণই উদ্দেশ্য, এমন নয় যে তোমাদের কুফুরির ক্ষতি আমাকে স্পর্শ করবে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন।" [আল-কাফিরুন: ৬]। আল্লাহই সকলের প্রতিফল দানকারী। এটি ধৈর্য ও সম্পর্কচ্ছেদের আয়াত, যা জিহাদের আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি জিহাদের আয়াতের পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২৬]বলুন, ‘আমাদের প্রতিপালক আমাদের একত্রে সমবেত করবেন, অতঃপর তিনি আমাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করবেন।

আর তিনি প্রকৃত ফয়সালাকারী ও সর্বজ্ঞ।’ (২৬)(১). দিওয়ান এবং সিবওয়াইহের কিতাবের বর্ণনা অনুযায়ী: (ওয়াল খাশাবা)।(২). দেখুন ২০ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৯।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমাদের পালনকর্তা আমাদের সবাইকে একত্রিত করবেন) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন (অতঃপর তিনি আমাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে ফয়সালা করবেন) অর্থাৎ তিনি বিচার করবেন, ফলে হেদায়াতপ্রাপ্তদের পুরস্কৃত করবেন এবং পথভ্রষ্টদের শাস্তি দেবেন (আর তিনি ফাত্তাহ) অর্থাৎ ন্যায়বিচারক (আল-আলিম) সৃষ্টিজগতের অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ পরিজ্ঞাত। আর এর পুরোটাই তলোয়ারের আয়াত (আয়াতে সাইফ) দ্বারা রহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২৭]বলুন, তোমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরীক হিসেবে যুক্ত করেছ তাদেরকে আমাকে দেখাও। কখনই নয়, বরং তিনিই আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

(২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরীক হিসেবে যুক্ত করেছ তাদেরকে আমাকে দেখাও) - এখানে "আমাকে দেখাও" শব্দটি অন্তরের দেখা বা উপলব্ধির অর্থে হতে পারে, সেক্ষেত্রে "শরীকগণ" শব্দটি হবে তৃতীয় কর্মপদ। অর্থাৎ: আমাকে সেই সব প্রতিমা ও মূর্তির পরিচয় দাও যাদেরকে তোমরা মহান আল্লাহর শরীক হিসেবে সাব্যস্ত করেছ, তারা কি কোনো কিছু সৃষ্টিতে অংশগ্রহণ করেছে? যদি করে থাকে তবে তা কী, তা স্পষ্ট করো। অন্যথায় তোমরা কেন তাদের ইবাদত করছ? আর এটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে "শরীকগণ" শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য হবে।

(কখনই নয়) অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তোমরা দাবি করেছ। বলা হয়েছে যে, "কখনই নয়" শব্দটি তাদের একটি উহ্য উত্তরের প্রতিবাদ; যেন তিনি বললেন: তোমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরীক করেছ তাদের আমাকে দেখাও। তারা বলল: এরা হলো এই প্রতিমাগুলো। তখন তিনি বললেন: কখনই নয়, অর্থাৎ তাঁর কোনো শরীক নেই (বরং তিনিই আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২৮ হতে ৩০]আর আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। (২৮) তারা বলে, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে বল এই প্রতিশ্রুতি কখন পূর্ণ হবে?

(২৯) বলুন, তোমাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিনের প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা থেকে তোমরা এক মুহূর্তও পিছিয়ে যেতে পারবে না এবং এগিয়েও আসতে পারবে না। (৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি) অর্থাৎ আমি আপনাকে সকল মানুষের জন্য ব্যাপকভাবে প্রেরণ করেছি; এখানে বাক্যের কাঠামোতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস ঘটেছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আমি আপনাকে সতর্কীকরণ ও বার্তা পৌঁছানোর মাধ্যমে মানুষকে একত্রিতকারী হিসেবে প্রেরণ করেছি। আর 'কাফফাহ' শব্দটি 'একত্রিতকারী' অর্থে ব্যবহৃত হয়।

কারো মতে এর অর্থ হলো 'বিরতকারী', অর্থাৎ আপনি মানুষকে তাদের কুফর থেকে বিরত রাখবেন এবং ইসলামের দিকে আহ্বান করবেন। এখানে 'হা' বর্ণটি আধিক্য বা গুরুত্ব বুঝাতে যুক্ত হয়েছে। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো 'প্রতিবন্ধকতা সম্পন্ন', যেখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে; অর্থাৎ এমন একজন যিনি মানুষকে আপনার প্রচার থেকে বিচ্যুত হতে বাধা দেন অথবা তাদেরকে কুফরি থেকে বিরত রাখেন। আর তা থেকেই এসেছে: