তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

কাপড় গুটিয়ে নেওয়া, কারণ তিনি এর দুই প্রান্তকে একত্রিত করেছেন। (সুসংবাদদাতা) অর্থাৎ আনুগত্যকারীদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদ দানকারী। (এবং সতর্ককারী) কুফরি কারীদের জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে সতর্ককারী। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবধারিত রয়েছে সে সম্পর্কে, আর তারা হলো মুশরিকরা; তারা সেই সময় মুমিনদের তুলনায় সংখ্যায় অধিক ছিল। (এবং তারা বলে, এই প্রতিশ্রুতি কখন পূর্ণ হবে?) অর্থাৎ কিয়ামত সম্পর্কে আমাদের প্রতি তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি। (যদি তোমরা সত্যবাদী হও)। আল্লাহ তাআলা বললেন: (আপনি বলুন) হে মুহাম্মদ, তাদের উদ্দেশ্যে (তোমাদের জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট দিনের প্রতিশ্রুতি, যা থেকে তোমরা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারবে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারবে না)।

সুতরাং এর বিলম্ব যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করে। 'মিআদ' অর্থ হলো নির্ধারিত সময়। এই প্রতিশ্রুতি দ্বারা পুনরুত্থানের সময়কে বোঝানো হয়েছে, আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি মৃত্যুর সময়। অর্থাৎ কিয়ামতের দিনের আগে তোমাদের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যাতে তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং আমার কথার সত্যতা উপলব্ধি করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এই দিন দ্বারা বদরের দিনকে বোঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহর বিধানে সেই দিনটিই ছিল পার্থিব জীবনে তাদের শাস্তির নির্ধারিত সময়। ব্যাকরণবিদগণ 'মিআদু ইয়াওমিন' পাঠকে বৈধ বলেছেন এই হিসেবে যে, 'মিআদ' শব্দটি মুবতাদা এবং 'ইয়াওম' তার বদল হবে, আর 'লাকুম' হবে খবর।

তাঁরা 'মিআদুন ইয়াওমান' পাঠও বৈধ বলেছেন যেখানে এটি যরফ হবে এবং 'আনহু' এর সর্বনামটি 'ইয়াওম' এর দিকে ফিরবে। তবে তানউইন ব্যতীত 'মিআদু ইয়াওমা লা তাস্তা'খিরুনা' পড়া এবং 'ইয়াওম' শব্দটিকে পরবর্তী অংশের দিকে ইদাফাত করা শুদ্ধ হবে না যদি সর্বনামটি দিনের দিকে ফিরে যায়, কারণ এতে বাক্যের সর্বনামের কারণে কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা বোঝাবে। তবে এটি জায়েজ হবে যদি সর্বনামটি 'মিআদ' এর দিকে ফেরে, দিনের দিকে নয়। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৩১ থেকে ৩৩]আর কাফিররা বলে, ‘আমরা এই কুরআনে কখনো ঈমান আনব না এবং এর পূর্ববর্তী কিতাবেও নয়।’ আপনি যদি দেখতেন যখন জালিমদের তাদের রবের সামনে দণ্ডায়মান করা হবে, তখন তারা একে অপরের ওপর দোষারোপ করবে।

যাদের দুর্বল মনে করা হতো তারা অহঙ্কারীদের বলবে, ‘তোমরা না থাকলে আমরা অবশ্যই মুমিন হতাম।’ (৩১) অহঙ্কারীরা দুর্বলদের বলবে, ‘তোমাদের কাছে হিদায়াত আসার পর আমরা কি তোমাদের তা থেকে নিবৃত্ত করেছিলাম? বরং তোমরাই ছিলে অপরাধী।’ (৩২) দুর্বলরা অহঙ্কারীদের বলবে, ‘বরং দিন-রাতের চক্রান্তই ছিল প্রধান, যখন তোমরা আমাদের নির্দেশ দিতে যেন আমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর সমকক্ষ স্থির করি।’ যখন তারা আজাব দেখতে পাবে তখন তারা মনে মনে অনুতপ্ত হবে। আমি কাফিরদের গলায় শিকল পরিয়ে দেব। তারা যা করত কেবল তারই প্রতিফল তাদের দেওয়া হবে। (৩৩)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর কাফিররা বলল)—এখানে কুরাইশ কাফিরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। (আমরা কখনোই এই কুরআনে বিশ্বাস করব না এবং এর পূর্ববর্তী কিতাবেও নয়)। সাঈদ রহ. কাতাদাহ রহ. থেকে বর্ণনা করেছেন: "এর পূর্ববর্তী কিতাবেও নয়" বলতে পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ এবং নবীগণকে (তাঁদের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা পরকালকে বোঝানো হয়েছে।
ইবনে জুরাইজ রহ. বলেন: এই উক্তির প্রবক্তা আবু জাহল ইবনে হিশাম। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: আহলে কিতাবরা মুশরিকদের বলেছিল যে, মুহাম্মাদ (সা.)-এর গুণাবলি আমাদের কিতাবে বিদ্যমান, তাই তোমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল এবং তাঁর বক্তব্য আহলে কিতাবদের বর্ণনার সাথে মিলে গেল, তখন মুশরিকরা বলল: আমরা কখনো এই কুরআনে বিশ্বাস করব না এবং এর আগে অবতীর্ণ তাওরাত ও ইঞ্জিলেও নয়; বরং আমরা সব কটিকেই অস্বীকার করব। অথচ এর আগে তারা আহলে কিতাবদের কাছে ফিরে যেত এবং তাদের বক্তব্য দ্বারা দলিল পেশ করত। এর মাধ্যমে তাদের স্ববিরোধিতা ও জ্ঞানের স্বল্পতা প্রকাশ পেয়েছে।
অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাদের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: (হে মুহাম্মাদ! আপনি যদি দেখতেন) (যখন জালিমদের তাদের রবের সামনে দণ্ডায়মান করা হবে) অর্থাৎ তারা হিসাবের ময়দানে অবরুদ্ধ থাকবে। তারা একে অপরকে দোষারোপ ও তিরস্কারের মাধ্যমে বাদানুবাদে লিপ্ত হবে, অথচ দুনিয়াতে তারা ছিল ঘনিষ্ঠ বন্ধু ও একে অপরের সাহায্যকারী। এখানে 'যদি' (লাও) এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে; যার অর্থ হলো—তবে আপনি এক ভয়াবহ ও বিভীষিকাময় ব্যাপার দেখতে পেতেন।
অতঃপর তাদের মধ্যে কী ধরনের বাদানুবাদ হবে তা উল্লেখ করে তিনি বলেন: দুনিয়ার কাফিরদের মধ্যে (যারা দুর্বল ছিল তারা অহংকারীদের বলবে)—আর তারা হলো নেতা ও সর্দার শ্রেণি— (তোমরা না থাকলে আমরা অবশ্যই মুমিন হতাম) অর্থাৎ তোমরাই আমাদের প্রলুব্ধ ও পথভ্রষ্ট করেছ।
আরবদের অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা হলো "তোমরা না থাকলে" (লাওলা আনতুম), তবে আরবদের কেউ কেউ "লাওলাকুম"ও বলে থাকে; যা সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন। এক্ষেত্রে "লাওলা" অব্যয়টি পরবর্তী সর্বনামকে 'জার' (নিম্নস্বর) প্রদান করে এবং এর পরবর্তী প্রকাশ্য বিশেষ্যটি 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে 'রাফা' (উচ্চস্বর) হয় এবং তার 'খবর' (বিধেয়) উহ্য থাকে। অন্যদিকে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: "লাওলাকুম" বলা বৈধ নয়, কারণ সর্বনামটি প্রকাশ্য বিশেষ্যের অনুগামী। যেহেতু প্রকাশ্য বিশেষ্যটি সর্বসম্মতভাবে 'রাফা' বা পেশযুক্ত হয়, তাই সর্বনামকেও 'রাফা' বা পেশযুক্ত হওয়া আবশ্যক।
(অহংকারীরা দুর্বলদের বলবে, হেদায়াত তোমাদের কাছে আসার পর আমরা কি তোমাদের তা থেকে নিবৃত্ত করেছিলাম?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন; অর্থাৎ আমরা তোমাদের হেদায়াত থেকে বিরত রাখিনি এবং তোমাদের বাধ্যও করিনি। (বরং তোমরাই ছিলে অপরাধী) অর্থাৎ তোমরা ছিলে মুশরিক এবং কুফরিতে অটল।
(এবং যারা দুর্বল ছিল তারা অহংকারীদের বলবে, বরং এটি ছিল দিন-রাতের চক্রান্ত)। আরবি ভাষায় 'মাকর' শব্দের মূল অর্থ হলো কৌশল ও প্রতারণা। আখফাশ রহ. বলেন: এটি 'এই হলো দিন ও রাতের চক্রান্ত'—এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আন-নাহহাস রহ. বলেন: এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—বরং রাত ও দিনে তোমাদের চক্রান্তই ছিল এর মূল কারণ। অর্থাৎ আমাদের সাথে তোমাদের সংগোপনে করা ষড়যন্ত্র এবং আমাদের কুফরির দিকে আহ্বান জানানোই আমাদের এই পথে ঠেলে দিয়েছে। সুফিয়ান সাওরি রহ. বলেন: বরং রাত ও দিনে তোমাদের কর্মকাণ্ডই এর কারণ। কাতাদাহ রহ. বলেন: বরং দিন-রাতের চক্রান্তই আমাদের নিবৃত্ত করেছিল। এখানে চক্রান্তকে দিন ও রাতের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে কারণ তা ওই সময়েই সংঘটিত হয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নির্ধারিত সময় যখন উপস্থিত হবে, তখন তা বিলম্বিত করা হবে না" [নূহ: ৪]। এখানে তিনি সময়কে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "যখন তাদের নির্ধারিত সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারবে না" [আরাফ: ৩৪], যেহেতু সময়টি তাদের জন্য ছিল। আর এটি তোমার এই কথার মতো: "তার রাত দণ্ডায়মান (ইবাদতে) এবং তার দিন রোজা রাখা অবস্থায়।" মুবাররাদ বলেন: অর্থাৎ, বরং তোমাদের দিন ও রাতের চক্রান্ত। যেমন আরবরা বলে থাকে: "তার দিন রোজাদার এবং তার রাত দণ্ডায়মান।" তিনি জারীরের কবিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন:হে উম্মে গায়লান!

তুমি রাতের ভ্রমণে আমাদের ভর্ৎসনা করেছ … অথচ তুমি ঘুমিয়েছিলে, কিন্তু সওয়ারি উটগুলোর রাত ঘুমন্ত ছিল না। সিবওয়াইহি উদ্ধৃত করেছেন:অতঃপর আমার রাত ঘুমিয়ে পড়ল এবং আমার দুশ্চিন্তা দূরীভূত হলো অর্থাৎ আমি তাতে ঘুমিয়েছিলাম। এর সদৃশ উদাহরণ হলো: "এবং দিনকে করেছেন দৃশ্যমান" [ইউনুস: ৬৭]। কাতাদাহ পড়েছেন: "বরং এক চক্রান্ত রাত ও দিনে" - এখানে 'মাকরুন' শব্দটিতে তানউইন এবং 'আল-লাইলা' ও 'আন-নাহারা' শব্দদ্বয়ে নসব (যবর) দিয়ে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: বরং রাত ও দিনের মধ্যে সংঘটিত একটি চক্রান্ত; এখানে ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের পড়েছেন 'বাল মাকাররু' - কাফ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে, যার অর্থ বারবার ফিরে আসা।

এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ' (পেশ) যুক্ত হয়েছে এবং এর খবর (বিধেয়) উহ্য আছে। এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারাও রফ' হতে পারে যা "আমরা কি তোমাদের বাধা দিয়েছিলাম" বাক্যটি দ্বারা নির্দেশিত। যেন যখন তারা তাদের বলেছিল: "আমরা কি তোমাদের হিদায়াত থেকে বাধা দিয়েছিলাম?" তারা উত্তরে বলেছিল: "বরং রাত ও দিনের চক্রান্ত আমাদের বাধা দিয়েছিল।" সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "বরং রাত ও দিনের চক্রান্ত।" তিনি বলেন: তাদের উপর দিয়ে রাত ও দিন অতিবাহিত হয়েছে ফলে তারা গাফেল হয়ে পড়েছে। আবার বলা হয়েছে: উভয় সময়ে দীর্ঘকাল নিরাপদ থাকা, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলো" [হাদীদ: ১৬]।

রাশিদ পড়েছেন "বাল মাকরা..." নসব (যবর) সহযোগে, যেমন তুমি বলে থাকো: আমি তাকে হাজীদের আগমনের সময়ে দেখেছি। এটি কেবল নির্দিষ্ট বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই বৈধ। যদি তুমি বলো: আমি তাকে যায়দ আসার সময় দেখেছি, তবে তা বৈধ হবে না। এটি নাহহাস উল্লেখ করেছেন। (যখন তোমরা আমাদের নির্দেশ দিতে যে আমরা যেন আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর জন্য অংশীদার স্থির করি) অর্থাৎ সদৃশ, সমকক্ষ এবং প্রতিরূপ। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেন: অমুক অমুকের 'নিদ্দ', অর্থাৎ তার সদৃশ। একে 'নাদীদ'ও বলা হয়। তিনি উদ্ধৃত করেছেন:তোমরা আমার জন্য কোথায় সমকক্ষ স্থির করছ … অথচ তোমরা কোনো সম্মানিত ব্যক্তির সমকক্ষ নও।এটি সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

"এবং তারা অনুতাপ গোপন করল" অর্থাৎ তারা তা প্রকাশ করল। এটি এমন শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত যা বিপরীতধর্মী অর্থ (গোপন করা ও প্রকাশ করা) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইমরুল কায়েস বলেছেন:আমি অনেক প্রহরী এবং এক সম্প্রদায়ের ভয়াবহতা অতিক্রম করেছি … যারা আমার জীবনের তৃষ্ণার্ত ছিল, যদি তারা আমার হত্যাকাণ্ড প্রকাশ করতে পারত।(১). ১৮তম খণ্ড, ২৯৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ৭ম খণ্ড, ২০১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৩). ৮ম খণ্ড, ৩৬০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১৭তম খণ্ড, ২৪৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(৫). ১ম খণ্ড, ২৩০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). এটি মূল পাণ্ডুলিপি ও দিওয়ানের বর্ণনা।

মুয়াল্লাকাতে এর পাঠ হলো:আমি প্রহরীদের এবং এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট পৌঁছে গেলাম … যারা আমার প্রতি অতিশয় লোভাতুর ছিল, যদি তারা আমার হত্যাকাণ্ড প্রকাশ করতে পারত।(ইয়াশরুনা) শীন বর্ণযোগে: তারা প্রকাশ করে।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে যে 'ইউশরুন' (তারা প্রকাশ করবে) পাঠও রয়েছে। বলা হয়েছে: (তারা অনুতাপ গোপন করবে) অর্থাৎ তাদের চেহারার অভিব্যক্তিতে অনুতাপ প্রকাশ পাবে। কেউ কেউ বলেন: অনুতাপ বাহ্যিকভাবে প্রকাশ পায় না, বরং তা অন্তরে থাকে; কেবল তা থেকে যা উদ্ভূত হয় তা-ই প্রকাশ পায়, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা ইউনুস ও সূরা আল-ইমরানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তাদের অনুতাপ প্রকাশ করা ছিল তাদের এই উক্তি: "হায়! যদি আমাদের একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম" [আশ-শুআরা: ১০২]। অন্য মতে: তারা নিজেদের মধ্যে অনুতাপ গোপন রেখেছিল এবং তা উচ্চকণ্ঠে প্রকাশ করেনি, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তারা তাদের গোপন পরামর্শ গোপন রেখেছিল" [আল-আম্বিয়া: ৩]।

(আর আমি কাফিরদের গলায় শিকল পরিয়ে দেব) 'আল-আঘলাল' শব্দটি 'গুল' এর বহুবচন। বলা হয়: তার গলায় লোহার শিকল রয়েছে। এখান থেকেই দুশ্চরিত্রা নারীকে 'গুলুন কামিল' (পশমযুক্ত চামড়ার বেড়ি) বলা হয়; এর মূল উৎস হলো বেড়িগুলো কাঁচা চামড়ার হতো এবং তাতে পশম থাকতো, ফলে তাতে উকুন জন্মাতো। আমি তার হাত তার ঘাড়ের সাথে শিকলবদ্ধ করেছি, আর সে হলো শিকলবদ্ধ। প্রবাদে বলা হয়: তার কী হলো যে তাকে ধাক্কা দেওয়া হলো ও শিকলবদ্ধ করা হলো? 'আল-গুল' এবং 'আল-গুল্লাহ' বলতে তৃষ্ণার তীব্রতাকেও বোঝায়, একইভাবে 'আল-গালিল'। আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত, এই অর্থে বলা হয়: ব্যক্তিটি প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত হয়েছে।

অর্থাৎ আমি অনুসারী ও অনুসরণীয় উভয়ের গলায় শিকল পরিয়ে দিয়েছি। বলা হয়েছে এটি এই দুই গোষ্ঠী ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে 'কাফিরদের' বলতে তাদেরকেই বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে: 'যখন তারা আযাব দেখবে' এই বাক্যে বক্তব্য পূর্ণ হয়েছে, এরপর নতুন করে শুরু হয়েছে: 'অতঃপর আমি শিকল পরিয়ে দেব' অন্যান্য সকল কাফিরদের গলায়। (তারা যা আমল করত তা ছাড়া কি তাদের অন্য কোনো প্রতিদান দেওয়া হবে?) অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা যা করত সে অনুযায়ীই প্রতিদান পাবে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৩৪ থেকে ৩৮]৩৪. আমি যখনই কোনো জনপদে কোনো সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখনই তার বিত্তশালীরা বলেছে, "তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ তা আমরা অস্বীকার করি।" ৩৫.

তারা আরও বলেছিল, "আমরা ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অধিক সমৃদ্ধশালী এবং আমাদের আযাব দেওয়া হবে না।" ৩৬. বলুন, "নিশ্চয়ই আমার রব যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সীমিত করেন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" ৩৭. তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমার নিকটবর্তী করে দেবে; তবে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তারাই তাদের কর্মের জন্য বহুগুণ প্রতিদান পাবে এবং তারা সুউচ্চ প্রাসাদে নিরাপদে থাকবে। ৩৮. আর যারা আমার আয়াতগুলোকে ব্যর্থ করার অপচেষ্টায় লিপ্ত থাকে, তাদেরকেই আযাবের মধ্যে উপস্থিত করা হবে।(১).

দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৫২।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১১৭।(৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২১৫।(৪). আল্ল: তার ঘাড় ধরে ধাক্কা দেওয়া হলো। গুল্ল: সে পাগল হয়ে গেল, ফলে তার গলায় বেড়ি পরানো হলো।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি কোনো জনপদে কোনো সতর্ককারী পাঠাইনি যার উত্তরে সেখানকার বিলাসপ্রিয়রা বলেনি যে...) কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ তাদের ধনী ব্যক্তিরা, তাদের নেতৃবৃন্দ, তাদের স্বৈরাচারী শাসকগণ এবং রাসুলগণের বিরুদ্ধে অনিষ্টের নায়করা বলেছিল: (তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ তা আমরা অস্বীকার করি। তারা আরও বলেছিল, আমরা ধনে-জনে সমৃদ্ধ...) অর্থাৎ আমরা ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির মাধ্যমে তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছি; আর আমাদের এই ধর্ম ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি তোমাদের রব যদি সন্তুষ্ট না হতেন, তবে তিনি আমাদের এগুলো দান করতেন না। (আর আমরা শাস্তিপ্রাপ্ত হব না।)কারণ, যাকে অনুগ্রহ করা হয় তাকে তিনি শাস্তি দেবেন না।

অতঃপর আল্লাহ তাদের কথা এবং ধন-সম্পদ দিয়ে তারা যে দলিল পেশ করেছিল তা প্রত্যাখ্যান করে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: (বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন) অর্থাৎ তা বাড়িয়ে দেন (এবং সংকুচিত করেন) অর্থাৎ কমিয়ে দেন। অর্থাৎ আল্লাহই তাঁর বান্দাদের পরীক্ষার জন্য রিযিকের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে তারতম্য করে থাকেন। সুতরাং এর কোনো কিছুই আখেরাতের পরিণতির ওপর প্রমাণ বহন করে না। পৃথিবীতে রিযিকের প্রাচুর্য পরকালীন সৌভাগ্যের পরিচায়ক নয়। অতএব তোমরা ধারণা করো না যে, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি আগামীকাল তোমাদের কোনো উপকারে আসবে।

(কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না) এটি এই কারণে যে, তারা চিন্তা-গবেষণা করে না। অতঃপর তিনি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য বলেন: (আর তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমাদের নৈকট্যে আসীন করবে) মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ নিকটবর্তী করা। 'যুলফা' অর্থ নৈকট্য। আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ 'ইযলাফান' বা নৈকট্য দান করা, এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। সুতরাং নৈকট্য শব্দটি মানসুব বা জবরযুক্ত হবে, যেন তিনি বলছেন: যা তোমাদেরকে আমাদের কাছে বিশেষ নৈকট্যে আসীন করবে। আল-ফাররা মনে করেন যে, 'আল্লাতি' শব্দটি ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর আরেকটি মত রয়েছে যা আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজের মাযহাব; যার অর্থ দাঁড়ায়: তোমাদের ধন-সম্পদ এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমাদের নিকটবর্তী করবে, আর তোমাদের সন্তান-সন্ততিও এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমাদের নিকটবর্তী করবে। অতঃপর দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির অর্থের দিকে ইঙ্গিত করায় প্রথমটির খবর বা বিধেয় অংশ উহ্য রাখা হয়েছে। আল-ফাররা ছন্দাকারে পাঠ করেছেন:আমাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আমরা সন্তুষ্ট এবং তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে তুমি … সন্তুষ্ট, অথচ মতাদর্শ ভিন্ন।কুরআনের বাইরে দ্বিবচন বা বহুবচন—বিশেষ করে সন্তানদের ক্ষেত্রে—ব্যবহার করা বৈধ।

অর্থাৎ ধন-সম্পদ আমাদের কাছে তোমাদের মর্যাদা ও স্তর বৃদ্ধি করে না এবং তোমাদেরকে আমাদের নিকটবর্তীও করে না। (তবে যে ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে) সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো—তবে যে ঈমান আনবে ও সৎকর্ম করবে, দুনিয়াতে তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তার কোনো ক্ষতি করবে না। লাইস তাউস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমাকে ঈমান ও আমল নসিব করুন এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থেকে দূরে রাখুন। কারণ আমি আপনার অবতীর্ণ ওহীতে শুনেছি—"আর তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমাদের নৈকট্যে আসীন করবে, তবে যে ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাউসের এই বক্তব্যে আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

আর এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো: আমাকে সেই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থেকে দূরে রাখুন যা মানুষকে দাম্ভিক ও অবাধ্য করে তোলে অথবা যাতে কোনো কল্যাণ নেই। পক্ষান্তরে নেককার ব্যক্তির জন্য নেক মাল এবং নেক সন্তান কতই না চমৎকার! এটি ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।