তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই) অর্থাৎ এই ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতিতে স্রষ্টার পক্ষ থেকে কোনো পরিবর্তন হয় না। আর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম হওয়ার কোনো অবকাশ নেই; অর্থাৎ যাকে তিনি সৌভাগ্যবান হিসেবে সৃষ্টি করেছেন সে দুর্ভাগা হবে না, আর যাকে দুর্ভাগা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন সে সৌভাগ্যবান হবে না। মুজাহিদ (র.) বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর দ্বীনে কোনো পরিবর্তন নেই। কাতাদাহ, ইবনে জুবায়ের, যাহহাক, ইবনে যায়দ ও নাখয়ি (র.)-ও একই কথা বলেছেন। তাঁরা বলেন: বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এর মর্মার্থ এটাই। ইকরিমাহ (র.) বলেন এবং ইবনে আব্বাস ও উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর সৃষ্টি করা চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে পরিবর্তন না আনা অর্থাৎ তাদের পুরুষ জাতীয় প্রাণীকে খাসি করা।

ফলে এর অর্থ হবে পশুর পুরুষদের খাসি করা নিষিদ্ধ হওয়া। এ বিষয়টি সূরা 'আন-নিসা'-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর এটিই হলো (প্রতিষ্ঠিত দ্বীন) অর্থাৎ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ফয়সালা; ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন। মুকাতিল (র.) বলেন: এটি সুস্পষ্ট হিসাব। আবার কেউ কেউ বলেন: "এটি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন" অর্থ ইসলাম ধর্মই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত ও সঠিক জীবনব্যবস্থা। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) অর্থাৎ তারা চিন্তা-গবেষণা করে না, ফলে তারা জানতে পারে না যে তাদের একজন উপাস্য স্রষ্টা রয়েছেন এবং এমন একজন অনাদি ইলাহ রয়েছেন যার ফয়সালা পূর্বনির্ধারিত এবং যার নির্দেশ কার্যকর।

‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩১ থেকে ৩২]তাঁর অভিমুখী হয়ে এবং তাঁকে ভয় করো, নামাজ কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (৩১); যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, প্রত্যেক দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত (৩২)।মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর অভিমুখী হয়ে) এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাওবাহ ও ইখলাসের সাথে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী হয়ে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম ও ফাররা (র.) বলেছেন: তাঁর দিকে অগ্রসর হয়ে। আবদুর রহমান ইবনে যায়দ (র.) বলেছেন: তাঁর অনুগত হয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: পাপ থেকে তাঁর দিকে তাওবাহকারী হয়ে, আর এ থেকেই আবু কাইস ইবনুল আসলাত-এর উক্তি:যদি তারা তাওবাহ করে, তবে বনু সুলাইম … এবং তাদের কওম হাওয়াযেনও প্রত্যাবর্তন করেছে।এর অর্থ মূলত একই।

কেননা "নাবা, তাবা, সাবা এবং আবা" এই শব্দগুলোর অর্থই হলো ফিরে আসা। আল-মাওয়ারদি বলেন: "ইনাবাহ" শব্দের মূলে দুটি মত রয়েছে। এক- এর মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া বা কর্তন করা। দাঁতকেও "নাব" বলা হয় কারণ তা কর্তনকারী, সুতরাং ইনাবাহ হলো সব ছেড়ে আনুগত্যের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট হওয়া। দ্বিতীয়ত- এর মূল অর্থ হলো প্রত্যাবর্তন করা। এটি থেকে গৃহীত যখন কেউ বারবার ফিরে আসে, আর এ থেকেই "নাওবাহ" বা পালা শব্দটি এসেছে কারণ এটি অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন। জাওহারি বলেছেন:(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৮৯ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). 'পাপ থেকে' শব্দগুলো পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ নেই।(৩).

'গৃহীত' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ নেই।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি আল্লাহর অভিমুখী হলেন অর্থাৎ মনোনিবেশ করলেন ও তওবা করলেন। 'নাওবাহ' শব্দটি 'নুওয়াব'-এর একবচন, যেমন বলা হয়: তোমার পালা (নাওবাতুকা) ও তোমার প্রতিনিধিত্ব (নিয়াবাতুকা) এসেছে। তারা পানি এবং অন্যান্য বিষয়ে নিজেদের মধ্যে পালাবদল (তানাউব) করে। এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: কারণ 'তুমি তোমার চেহারা প্রতিষ্ঠিত করো' এর অর্থ হলো 'তোমরা আল্লাহর প্রতি অনুগত হয়ে তোমাদের চেহারা প্রতিষ্ঠিত করো'। আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো 'তুমি এবং তোমার সাথে যারা আছে তারা আল্লাহর প্রতি অনুগত হয়ে তোমাদের চেহারা প্রতিষ্ঠিত করো'।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'কত' (বিচ্ছিন্নতা) এর ভিত্তিতে নসব হয়েছে, অর্থাৎ তুমি এবং তোমার উম্মত যারা তাঁর প্রতি অনুরাগী, তারা তোমাদের চেহারা তাঁর প্রতি নিবদ্ধ করো। কারণ তাঁকে দেওয়া নির্দেশ তাঁর উম্মতের প্রতিও নির্দেশ হিসেবে গণ্য। তাই 'তাঁর প্রতি অনুরাগী হয়ে' (বহুবচন হিসেবে) বলা সংগত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দাও" [আত-তালাক: ১]। (এবং তাঁকে ভয় করো) অর্থাৎ তাঁকে ভয় করো এবং তিনি তোমাদের যা আদেশ করেছেন তা পালন করো। (এবং সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না [বর্ণনা করা হয়েছে যে, ইখলাস বা একনিষ্ঠতা ছাড়া ইবাদত কোনো উপকারে আসে না, এ কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না"]) এবং এটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসা, সূরা আল-কাহাফ এবং অন্যান্য স্থানে স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে।

(যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে) আবু হুরায়রা, আয়েশা এবং আবু উমামা (রা.) এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি কিবলার অনুসারীদের মধ্যে যারা কুপ্রবৃত্তি ও বিদআতের অনুসারী তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সূরা আল-আনআমে এর বর্ণনা গত হয়েছে। রাবি ইবনে আনাস বলেন: যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে তারা হলো আহলে কিতাব—ইহুদি ও খ্রিস্টান। কাতাদাহ এবং মামারও একই কথা বলেছেন। হামজা এবং কিসায়ী পাঠ করেছেন: "তারা তাদের দ্বীন ত্যাগ করেছে", আলী ইবনে আবি তালিবও অনুরূপ পাঠ করেছেন। অর্থাৎ তারা তাদের সেই দ্বীন ত্যাগ করেছে যা অনুসরণ করা ওয়াজিব ছিল, আর তা হলো তাওহীদ।

(এবং তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছিল) অর্থাৎ বিভিন্ন ফেরকায়, কালবী একথাই বলেছেন। মুকাতিল বলেছেন, এর অর্থ হলো বিভিন্ন ধর্মাবলম্বী। (প্রত্যেক দলই তাদের যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত) অর্থাৎ আনন্দিত ও আত্মতৃপ্ত। কারণ তারা সত্যকে স্পষ্ট করে দেখেনি, অথচ তাদের উচিত ছিল সত্যকে অনুসন্ধান করা। কেউ কেউ বলেছেন: ফরয বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার আগের কথা এটি। তৃতীয় একটি মত হলো: মহান আল্লাহর অবাধ্য ব্যক্তি তার পাপাচারের জন্য আনন্দিত হতে পারে, যেমন শয়তান, ডাকাত এবং অন্যান্যরা; আল্লাহই ভালো জানেন। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, "এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না" এখানে বাক্যটি পূর্ণ হওয়া জায়েজ।

সেক্ষেত্রে বাক্যটি "যারা তাদের দ্বীন ত্যাগ করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে" এটি প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে গণ্য হবে। আবার এটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত হওয়াও জায়েজ। [আন-নাহহাস বলেন: যখন এটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত হবে] তখন বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এটি হরফ পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে 'বদল' হিসেবে গণ্য হবে, যেমন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর সম্প্রদায়ের দাম্ভিক নেতারা দুর্বলদেরকে বলেছিল—যারা তাদের মধ্যে ঈমান এনেছিল" [আল-আরাফ: ৭৫]। যদি হরফ ছাড়া হতো তবেও জায়েজ হতো।(১). ১৮তম খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৩).

৫ম খণ্ড ১৮০ পৃষ্ঠা এবং ১১তম খণ্ড ৯৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৭ম খণ্ড ১৪৯ এবং ২৪০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩৩]আর যখন মানুষকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তারা তাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হয়ে তাঁকে ডাকে। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করান, তখন তাদের একদল তাদের প্রতিপালকের সাথে শিরক করতে থাকে (৩৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন মানুষকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে) অর্থাৎ যখন দুর্ভিক্ষ ও অনটন দেখা দেয় (তখন তারা তাদের প্রতিপালককে ডাকে) যেন তিনি তাদের ওপর থেকে তা দূর করে দেন (তাঁর প্রতি একান্ত অভিমুখী হয়ে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা তাদের সমস্ত অন্তর দিয়ে তাঁর অভিমুখী হয়, কোনো শিরক করে না।

এই বক্তব্যের অর্থ হলো বিস্ময় প্রকাশ; নবি (সা.) যেন মুশরিকদের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করছেন যে, একের পর এক প্রমাণ আসার পরেও তারা আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তন বর্জন করছে। অর্থাৎ যখন এই কাফিরদের কোনো রোগ বা কাঠিন্যরূপী কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তারা তাদের প্রতিপালককে ডাকে, অর্থাৎ তাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা দূর করার জন্য কেবল তাঁর কাছেই ফরিয়াদ করে, মূর্তিদের কাছে নয়; কারণ তারা জানে যে মূর্তিদের কাছে কোনো মুক্তি নেই। (অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করান) অর্থাৎ সুস্থতা ও নিয়ামত দান করেন। (তখন তাদের একদল তাদের প্রতিপালকের সাথে শিরক করে) অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরিক করে।

‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩৪]যেন তারা তাদের প্রতি আমরা যা দিয়েছি তা অস্বীকার করে। সুতরাং তোমরা ভোগ করে নাও, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে (৩৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেন তারা তাদের প্রতি আমরা যা দিয়েছি তা অস্বীকার করে) বলা হয়েছে: এটি উদ্দেশ্যমূলক 'লাম'। আবার বলা হয়েছে: এটি নির্দেশের 'লাম' যাতে হুমকির অর্থ নিহিত রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক" [আল-কাহফ: ২৯]। (সুতরাং তোমরা ভোগ করে নাও, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে) এটি একটি হুমকি ও সতর্কবাণী। আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) মাসহাফে রয়েছে "এবং যেন তারা ভোগ করে", অর্থাৎ আমরা তাদেরকে এর সামর্থ্য দিয়েছি যাতে তারা ভোগ করতে পারে, সুতরাং এটি নাম পুরুষের সংবাদ, যেমন: "যেন তারা অস্বীকার করে"।

আর বর্তমান মাসহাফের লিখনরীতি অনুযায়ী এটি নাম পুরুষের সংবাদ দেওয়ার পর সরাসরি সম্বোধন, অর্থাৎ হে এই কর্ম সম্পাদনকারীরা, তোমরা ভোগ করে নাও। ‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩৫]নাকি আমি তাদের নিকট এমন কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেছি যা তারা যা শিরক করত সে সম্পর্কে কথা বলে? (৩৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নাকি আমি তাদের নিকট এমন কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেছি) এটি একটি প্রশ্ন যাতে তিরস্কারের অর্থ রয়েছে। যাহ্হাক বলেন: "প্রমাণ" অর্থ হলো কিতাব; কাতাদাহ এবং রাবী বিন আনাসও একই কথা বলেছেন। কিতাবের সাথে কথার সম্বন্ধ করা হয়েছে রূপকভাবে। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে আরবরা "সুলতান" (প্রমাণ) শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে।

তবে বসরার ভাষাবিদদের মতে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করাই অধিক বিশুদ্ধ এবং কুরআন সেভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাও জায়েয কারণ এর অর্থ হলো দলিল।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৯২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এটি তোমাদের শিরক সম্পর্কে কথা বলে। ইবনে আব্বাস ও যাহহাকও এটি বলেছেন। আলী বিন সুলাইমান, আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'সুলতান' (প্রমাণ) হলো 'সালীত' এর বহুবচন, যেমন 'রাগীফ' ও 'রুগফান'। সুতরাং এর পুংলিঙ্গ ব্যবহার বহুবচনের অর্থে এবং স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার সমষ্টির অর্থে। সূরা আলে ইমরানেও 'সুলতান' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর সুলতান হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে মানুষ শাস্তিযোগ্য অপরাধ থেকে নিজেকে রক্ষা করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "হয় আমি তাকে যবেহ করব অথবা সে আমার নিকট কোনো স্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করবে" [সূরা আন-নামল: ২১]।

‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৩৬]আর যখন আমি মানুষকে অনুগ্রহের আস্বাদ দেই তখন তারা তাতে আনন্দিত হয়, এবং তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ আসলে তখন তারা হতাশ হয়ে পড়ে। (৩৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি মানুষকে অনুগ্রহের আস্বাদ দেই তখন তারা তাতে আনন্দিত হয়) এর অর্থ হলো প্রাচুর্য, স্বচ্ছলতা ও সুস্থতা; ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম এমনটিই বলেছেন। নাক্কাশ বলেছেন: নেয়ামত ও বৃষ্টি। কেউ কেউ বলেছেন: নিরাপত্তা ও স্বস্তি, আর অর্থগুলো কাছাকাছি। "তারা তাতে আনন্দিত হয়" অর্থাৎ রহমতের কারণে। (এবং তাদের ওপর কোনো বিপদ আসলে) অর্থাৎ কোনো মুসিবত ও শাস্তি, যা মুজাহিদ বলেছেন।

সুদ্দী বলেছেন: অনাবৃষ্টি। (তাদের কৃতকর্মের কারণে) অর্থাৎ তারা যে পাপাচার করেছে তার কারণে। (তখন তারা হতাশ হয়ে পড়ে) অর্থাৎ তারা রহমত ও মুক্তি থেকে নিরাশ হয়ে যায়, অধিকাংশ আলেম এমনটিই বলেছেন। হাসান বসরী বলেছেন: নিশ্চয়ই নিরাশা বা কুনুত হলো গোপনে মহান আল্লাহর আবশ্যিক বিধানসমূহ ত্যাগ করা। 'কানিদা ইয়াকনাদু' হলো সাধারণ পাঠরীতি। আর 'কানাথা ইয়াকনিদু' হলো আবু আমর, কিসায়ি এবং ইয়াকুবের পাঠরীতি। আ'মাশ পাঠ করেছেন 'কানিদা ইয়াকনিদু' [সূরা আল-হিজর: ৫৬]—উভয় স্থলে কাসরাহ (জের) যোগে, যেমন 'হাসিবা ইয়াহসিবু'। আর এই আয়াতটি কাফেরের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায়, যে বিপদের সময় নিরাশ হয়ে যায় এবং নেয়ামতের সময় অহংকারী হয়।

যেমনটি বলা হয়েছে:সে এক মন্দ গাধার ন্যায়, যাকে যদি তুমি ঘাস খেতে দাও … তবে সে মানুষকে লাথি মারে, আর ক্ষুধার্ত থাকলে চিৎকার করেআর যাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়নি তাদের মধ্যে অনেকেই এই পর্যায়ে পড়ে, যা পূর্বে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে মুমিন নেয়ামতের সময় তার রবের শুকরিয়া আদায় করে এবং বিপদের সময় তাঁর আশা রাখে। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৩৭]তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন? নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। (৩৭)(১) খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৩৩ দ্রষ্টব্য।

[ ..... ](২) খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৭৬ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩) পাণ্ডুলিপি 'কাফ' ও 'শিন'-এ এটি 'হা' বর্ণ সহকারে 'আল-ফারাহ' (আনন্দ) হিসেবে আছে।(৪) খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৫ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন?) অর্থাৎ, তিনি দুনিয়াতে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন অথবা তা সংকুচিত করেন; সুতরাং দরিদ্রতা যেন তাদের নিরাশায় পর্যবসিত না করে। (নিশ্চয় এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।) ‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩৮]অতএব নিকটাত্মীয়কে তার প্রাপ্য দিয়ে দাও এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও। যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে তাদের জন্য এটা উত্তম এবং তারাই সফলকাম। (৩৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব নিকটাত্মীয়কে তার প্রাপ্য দিয়ে দাও) - এর মধ্যে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- যেহেতু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) যার জন্য ইচ্ছা করেন রিযিক প্রশস্ত করেন [যার জন্য ইচ্ছা «১»] ও সংকুচিত করেন, তাই তিনি যাকে সচ্ছলতা দান করেছেন তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে অভাবগ্রস্তকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী প্রদান করে, যাতে ধনীর কৃতজ্ঞতার পরীক্ষা নেওয়া যায়।

আর এই সম্বোধন নবী (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য তিনি এবং তাঁর উম্মত; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে তাদের জন্য এটা উত্তম।" আর নিকটাত্মীয়কে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে, এবং সর্বোত্তম সদাকাহ হলো যা নিকটাত্মীয়ের ওপর করা হয়, আর এর মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার ফযীলত রয়েছে। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আত্মীয়-স্বজনের প্রতি সদাকাহ করাকে দাস মুক্তির চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন; তাই তিনি যখন মাইমুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) একজন দাসীকে মুক্ত করেছিলেন, তখন তাঁকে বলেছিলেন: (জেনে রেখো, তুমি যদি এটি তোমার মামাদের দিয়ে দিতে তবে তোমার সওয়াব আরও বেশি হতো)।

দ্বিতীয়ত- এই আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মিরাস বা উত্তরাধিকার আইনের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে কোনো রহিতকরণ ঘটেনি, বরং নিকটাত্মীয়ের জন্য সদাচরণের ক্ষেত্রে সর্বাবস্থায় একটি আবশ্যিক অধিকার রয়েছে এবং এটিই সঠিক মত। মুজাহিদ ও কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ফরয বিধান। এমনকি মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: কোনো ব্যক্তির সদাকাহ কবুল করা হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তার নিজের আত্মীয়-স্বজন অভাবগ্রস্ত থাকে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে 'নিকটাত্মীয়' দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়দের বুঝানো হয়েছে।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ তাদের অধিকার মহান আল্লাহর কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "জেনে রেখো, গনীমতের যা কিছু তোমরা লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রসূলের এবং তাঁর নিকটাত্মীয়দের জন্য..." «২» [সূরা আল-আনফাল: ৪১]। আবার বলা হয়েছে যে, নিকটাত্মীয়কে দেওয়ার এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা সুপারিশমূলক। হাসান (রহ.) বলেছেন: "তার হক" বলতে সচ্ছলতার সময় সহমর্মিতা প্রকাশ এবং অসচ্ছলতার সময় নম্র ও সহজ কথা বলাকে বোঝানো হয়েছে। (অভাবগ্রস্ত/মিসকীন) ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অর্থাৎ সাহায্যপ্রার্থীকে আহার করাও যে দ্বারে দ্বারে ঘোরে।

আর 'মুসাফির' বলতে মেহমানকে বুঝানো হয়েছে, তিনি মেহমানদারিকে ফরয সাব্যস্ত করেছেন। এই বিষয়গুলো ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে বিচ্যুত।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১।(৩). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫ ও ২৪১; খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১১ এবং খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬৪।