তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪৬]বলো, ‘আমি তোমাদের কেবল একটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি: তোমরা আল্লাহর জন্য জোড়ায় জোড়ায় ও একাকী দাঁড়াও, তারপর চিন্তা করে দেখো—তোমাদের সাথীর মধ্যে কোনো উন্মাদনা নেই। তিনি তো কেবল এক কঠিন শাস্তির আগে তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী।’ (৪৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলো, আমি তোমাদের কেবল একটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি) এর মাধ্যমে মুশরিকদের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে। অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন: (আমি তোমাদের কেবল উপদেশ দিচ্ছি) অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে নসিহত করছি এবং তোমরা যে অবস্থায় লিপ্ত আছো তার অশুভ পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করছি।

(একটি বিষয়ে) অর্থাৎ এমন একটি বাক্যের মাধ্যমে যা সমস্ত কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং যা ইলাহকে সাব্যস্ত করার নিমিত্তে শিরককে অস্বীকার করার দাবি রাখে। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। ইবনে আব্বাস ও সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর আনুগত্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য, কারণ এটি সমস্ত উপদেশকে একত্রিত করে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ একটি গুণের মাধ্যমে, অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন এই বাণীর দ্বারা: (যে তোমরা আল্লাহর জন্য জোড়ায় জোড়ায় ও একাকী দাঁড়াবে)। এক্ষেত্রে "আন" (أن) শব্দটি "একটির" (واحدة) বদল হিসেবে 'জর' এর স্থানে হবে, অথবা একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে 'রফা'র স্থানে হবে; অর্থাৎ ‘সেটি হলো তোমাদের দণ্ডায়মান হওয়া’।

আর যাজ্জাজের মত হলো, এটি ‘দণ্ডায়মান হওয়ার উদ্দেশ্যে’ অর্থে 'নসব' এর স্থানে রয়েছে। আর এই দণ্ডায়মান হওয়ার অর্থ হলো সত্য অন্বেষণের জন্য উদ্যমী হওয়া, বসা বা শোয়ার বিপরীত দণ্ডায়মান হওয়া নয়। এটি অনেকটা এমন যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক কাজে দাঁড়িয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সে কাজে নিয়োজিত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তোমরা যেন ইয়াতীমদের প্রতি ইনসাফের সাথে দণ্ডায়মান হও" [আন-নিসা: ১২৭]। (জোড়ায় জোড়ায় ও একাকী) অর্থাৎ দলবদ্ধভাবে এবং একা একা; সুদ্দী এমনটিই বলেছেন। কেউ বলেছেন: নিজের চিন্তায় একা এবং অন্যের সাথে পরামর্শ করে; এটি একটি বর্ণিত মত।

কুতায়বী বলেছেন: অন্যের সাথে বিতর্ককারী হিসেবে এবং নিজের মনে চিন্তা করে—সবগুলোই কাছাকাছি অর্থ বহন করে। চতুর্থ একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'জোড়ায় জোড়ায়' বলতে দিনের কাজ এবং 'একাকী' বলতে রাতের কাজ বোঝানো হয়েছে; কারণ দিনের বেলায় সে সাহায্যপ্রাপ্ত হয় আর রাতে সে একাকী থাকে; মাওয়ারদী এমনটিই বলেছেন। কেউ বলেছেন: (জোড়ায় জোড়ায় ও একাকী) বলার কারণ হলো, মেধা বা বুদ্ধি হলো বান্দার ওপর আল্লাহর প্রমাণ; তাই যাদের বুদ্ধি যত বেশি, আল্লাহর কাছে তাদের সৌভাগ্যও তত বেশি। যখন তারা একাকী হয় তখন তা হয় একটি একক চিন্তা, আর যখন তারা জোড়ায় হয় তখন দুই মেধার সম্মিলন ঘটে এবং তাদের সামনে এমন জ্ঞান উন্মোচিত হয় যা একাকী অবস্থার চেয়ে দ্বিগুণ শক্তিশালী; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(অতঃপর তোমরা চিন্তা করে দেখো—তোমাদের সাথীর মধ্যে কোনো উন্মাদনা নেই) আবু হাতিম এবং ইবনুল আম্বারীর মতে 'অতঃপর তোমরা চিন্তা করো' এর ওপর থামা (ওয়াকফ) সমীচীন। কেউ বলেছেন: এখানে থামা ঠিক নয়, কারণ এর অর্থ হলো: অতঃপর তোমরা চিন্তা করে দেখো যে, তোমরা কি তোমাদের সাথীকে কখনো মিথ্যা বলতে দেখেছ, অথবা তার মধ্যে কোনো পাগলামি দেখেছ, অথবা তার অবস্থার মধ্যে এমন কিছু কি আছে যা...(১). ৫ নম্বর খণ্ডের ৪০২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

...কিংবা কোনো মন্দ কাজে লিপ্ত হয়েছেন, অথবা যাদুবিদ্যার দাবিদার কারো কাছে যাতায়াত করেছেন, অথবা রূপকথা শিখেছেন এবং কিতাব পাঠ করেছেন, অথবা তোমরা তাঁকে তোমাদের সম্পদের প্রতি লোভী হিসেবে জেনেছ, অথবা তোমরা তাঁর আনীত কোনো একটি সূরার অনুরূপ কিছু পেশ করতে সক্ষম হয়েছ—সুতরাং যখন এই চিন্তাভাবনার মাধ্যমে তোমরা তাঁর সত্যতা উপলব্ধি করলে, তখন এই হঠকারিতার কী কারণ? (তিনি তো কেবল এক ভয়াবহ শাস্তির প্রাক্কালে তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী)। এবং সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো—'আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' [সূরা আশ-শুআরা: ২১৪] এবং 'তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ পরিবারবর্গকে' (১)—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং সাফা পাহাড়ে আরোহণ করে উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: 'হে সকাল বেলার বিপদ!' (২) তখন তারা বলল: 'উচ্চস্বরে আহ্বানকারী এ ব্যক্তি কে?' তারা বলল: 'মুহাম্মদ'।

অতঃপর তারা তাঁর কাছে সমবেত হলো। তিনি বললেন: (হে অমুক বংশের সন্তানরা! হে অমুক বংশের সন্তানরা! হে আবদে মানাফের বংশধরগণ! হে আবদুল মুত্তালিবের বংশধরগণ!)—ফলে তারা তাঁর কাছে জমা হলো—তখন তিনি বললেন: 'তোমরা কি মনে করো, যদি আমি তোমাদের সংবাদ দেই যে, এই পাহাড়ের পাদদেশ থেকে একটি অশ্বারোহী বাহিনী বের হয়ে আসছে, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?' তারা বলল: 'আমরা আপনাকে কখনো মিথ্যা বলতে দেখিনি।' তিনি বললেন: 'নিশ্চয় আমি এক কঠিন আজাবের প্রাক্কালে তোমাদের জন্য সতর্ককারী স্বরূপ।' তখন আবু লাহাব বলল: 'তোমার ধ্বংস হোক! তুমি কি আমাদের কেবল এই জন্যই একত্র করেছ?' অতঃপর এই সূরাটি অবতীর্ণ হলো: 'আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হয়েছে' [সূরা আল-মাসাদ: ১]।

আমাশ সূরাটির শেষ পর্যন্ত এভাবেই পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪৭]বলুন, 'আমি তোমাদের কাছে কোনো বিনিময় চাইলে তা তো তোমাদেরই হবে; আমার পুরস্কার তো আল্লাহর কাছেই। আর তিনি সব বিষয়ে প্রত্যক্ষকারী।' (৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, 'আমি তোমাদের কাছে কোনো বিনিময় চাইলে') অর্থাৎ রিসালাত প্রচারের জন্য কোনো পারিশ্রমিক চাইলে, (তা তো তোমাদেরই হবে) অর্থাৎ সেই পারিশ্রমিক তোমরাই রেখে দাও যদি আমি তোমাদের কাছে তা চেয়ে থাকি। (আমার পুরস্কার তো আল্লাহর কাছেই। আর তিনি সব বিষয়ে প্রত্যক্ষকারী) অর্থাৎ আমার এবং তোমাদের কর্মসমূহের ওপর তিনি তত্ত্বাবধায়ক, পরিজ্ঞাত এবং উপস্থিত।

তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না, তাই তিনি সকলকে প্রতিফল দেবেন। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪৮]বলুন, 'নিশ্চয় আমার প্রতিপালক সত্য প্রেরণ করেন, তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।' (৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, 'নিশ্চয় আমার প্রতিপালক সত্য প্রেরণ করেন') অর্থাৎ তিনি প্রমাণাদি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ করেন। কাতাদাহ বলেন: সত্যের মাধ্যমে অর্থাৎ ওহীর মাধ্যমে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: সত্য হলো কুরআন। আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ তিনি সত্যের মাধ্যমে বাতিলকে পরাভূত করেন, তিনি অদৃশ্য জগতের অতি পরিজ্ঞাতা।(১). কাসতালানী তাঁর 'তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ পরিবারবর্গকে' উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ, আর এটি কুরআনের অংশ ছিল যা পরবর্তীতে তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে।(২).

উক্তি: 'ইয়া সাবাহাহ' (হা বর্ণে সুকুন যোগে), এটি সাহায্যের আবেদনকারীর একটি শব্দ। এর মূল হলো—যখন শত্রুর অতর্কিত হামলার সময় উচ্চস্বরে ডাকা হতো, কারণ তারা সাধারণত ভোরেই আক্রমণ করত এবং আক্রমণকে 'সকাল বেলার অভিযান' বলা হতো।(৩). ২০ খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ঈসা ইবনে উমর 'অদৃশ্য বিষয়সমূহের পরিজ্ঞাত' (আল্লামুল গুয়ুব) শব্দটিকে পেশ (রাফ') যোগে পাঠ করেছেন 'বাদাল' (অনুকল্প) হিসেবে; অর্থাৎ—বলুন, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক অদৃশ্য বিষয়সমূহের পরিজ্ঞাত, তিনি সত্য নিক্ষেপ করেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: এখানে পেশ হওয়ার দুটি কারণ হতে পারে; প্রথমত স্থানগত কারণে, কারণ এটি পেশের (রাফ') স্থান; অথবা 'ইয়াকযিফু' ক্রিয়ার অন্তর্গত সর্বনামের 'বাদাল' বা অনুকল্প হিসেবে। আন-নাহহাস বলেন: পেশ হওয়ার ক্ষেত্রে আরও দুটি দিক রয়েছে: এটি সংবাদের পর সংবাদ (খবর) হতে পারে, অথবা এটি উহ্য থাকা উদ্দেশ্যের (মুবতাদা) সংবাদ হতে পারে।

আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, আরবদের কথোপকথনে 'ইন্না'-র খবরের পরে এ জাতীয় ক্ষেত্রে পেশ হওয়াই অধিক প্রচলিত, যেমনটি রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি সত্য, জাহান্নামীদের পারস্পরিক বিবাদ" [সোয়াদ: ৬৪]। আর 'আল-গুয়ুব' শব্দটি তিনটি হরকতেই (পেশ, যের ও যবর) পঠিত হয়েছে; 'আল-গুয়ুব' শব্দটি 'বিউত'-এর ওজনে, 'আল-গিয়ুব' ও পঠিত হয়েছে এবং 'আল-গায়ুব' শব্দটি 'সাবুর'-এর ওজনে, যা এমন বিষয়কে বোঝায় যা অত্যন্ত গোপন ও অদৃশ্য। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪৯]বলুন, সত্য এসেছে; মিথ্যা না পারে নতুন কিছু সৃষ্টি করতে, আর না পারে তাকে ফিরিয়ে আনতে। (৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, সত্য এসেছে) ক্বাতাদাহ থেকে সাঈদ বর্ণনা করেন: এর দ্বারা তিনি কুরআনকে বুঝিয়েছেন।

আন-নাহহাস বলেন: এর মর্মার্থ হলো—সত্যের অনুসারী এসেছেন, অর্থাৎ এমন এক কিতাব নিয়ে এসেছেন যাতে অকাট্য দলিল ও প্রমাণাদি বিদ্যমান। (আর মিথ্যা না পারে নতুন কিছু সৃষ্টি করতে) ক্বাতাদাহ বলেন: মিথ্যা বলতে এখানে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ শয়তান কাউকে সৃষ্টি করতে পারে না। (আর না পারে তাকে ফিরিয়ে আনতে) এখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক। আবার এটি প্রশ্নবোধকও হতে পারে যার অর্থ দাঁড়ায়—সত্য তো এসেই গেছে, তবে মিথ্যার জন্য নতুন করে শুরু করার বা পুনরায় ফিরিয়ে আনার মতো আর কী অবশিষ্ট আছে? অর্থাৎ কিছুই অবশিষ্ট নেই; যেমন আল্লাহর বাণী: "আপনি কি তাদের কাউকে অবশিষ্ট দেখতে পাচ্ছেন?" [আল-হাক্কাহ: ৮] অর্থাৎ আপনি দেখছেন না।

‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৫০]বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হবো, আর যদি আমি সঠিক পথ পাই তবে তা এ জন্য যে, আমার প্রতিপালক আমার প্রতি ওহী পাঠান। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও অতি নিকটবর্তী। (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হবো) আর এটি এ কারণে যে, কাফিররা বলেছিল: "তুমি তোমার পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করে পথভ্রষ্ট হয়েছো।" তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন, তোমাদের দাবি অনুযায়ী আমি যদি পথভ্রষ্ট হইও, তবে সেই পথভ্রষ্টতার অনিষ্ট কেবল আমার নিজেরই হবে।

সাধারণ পাঠরীতিতে শব্দটি 'দালালতু' (লাম-এ যবর সহ) পঠিত হয়েছে। আর ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও অন্যান্যগণ 'দালিলতু' (লাম-এ যের ও দদ-এ যবর সহ) পাঠ করেছেন। 'দালাল' ও 'দালালাহ' হলো সঠিক পথের বিপরীত। শব্দটি 'দালালতু' (লাম-এ যবর) এবং 'আদিল্লু' রূপে ব্যবহৃত হয়।(১). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৫।(২). রুহুল মাআনি-র বর্ণনা অনুযায়ী: ( ... আল-গিয়ুব (যের সহ) শব্দটি বিউত-এর মতো)। আল-বাহর-এর বর্ণনা অনুযায়ী: পেশ (যম্মাহ) যোগে শব্দটি 'গায়ব'-এর বহুবচন। আর যের (কাসরাহ) যোগে পড়ার কারণ হলো, তারা পর পর দুটি যম্মাহ ও ওয়াও-এর উচ্চারণকে ভারী মনে করে যের প্রদান করেছে, যাতে যের-এর সাথে ইয়া এবং ইয়া-র উপরে থাকা যম্মাহ-র সাথে ওয়াও-এর সামঞ্জস্য বজায় থাকে।

আর যবর (ফাতহা) যোগে এটি আতিশয্যবোধক কর্মপদ যেমন 'সাবুর'।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬।

বাংলা তাফসীর

(দদ বর্ণে কাসরা বা জের যোগে), আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি তো নিজেরই ক্ষতির জন্য পথভ্রষ্ট হচ্ছি।" এটি নজদ অঞ্চলের ভাষা এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ ও সাবলীল। আর আলিয়া অঞ্চলের অধিবাসীরা 'দালিলতু' (দাল বর্ণে কাসরা যোগে) এবং 'আদিল্লু' বলে থাকেন [১], অর্থাৎ আমার পথভ্রষ্টতার পাপ আমারই ওপর বর্তাবে। (আর যদি আমি সঠিক পথ পাই, তবে তা আমার প্রতিপালক আমার প্রতি যে ওহি নাজিল করেন তার কল্যাণে) অর্থাৎ প্রজ্ঞা ও সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে। (নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী) অর্থাৎ তিনি আহ্বানকারীর প্রার্থনা শ্রবণ করেন এবং সাড়া দানে অত্যন্ত নিকটবর্তী।

বলা হয়েছে যে, আয়াতের বিন্যাসের তাৎপর্য হলো: বলুন, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক সত্য প্রদান করেন এবং দলিল সুস্পষ্ট করেন। আর যে পথভ্রষ্ট হয়, তার পথভ্রষ্টতা দলিলকে বাতিল করতে পারে না। আমি যদি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি নিজেরই ক্ষতি করব, তা আল্লাহর দলিলকে বাতিল করবে না। আর যদি আমি সঠিক পথপ্রাপ্ত হই, তবে তা আল্লাহর অনুগ্রহ, কারণ তিনি আমাকে দলিলের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রেখেছেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী। ‌‌[সুরা সাবা (৩৪): আয়াত ৫১]যদি আপনি দেখতেন যখন তারা ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে! তখন পলায়ন করে বাঁচার কোনো পথ থাকবে না এবং তাদেরকে নিকটবর্তী স্থান থেকেই পাকড়াও করা হবে (৫১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি আপনি দেখতেন যখন তারা ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে, তখন পলায়নের কোনো পথ থাকবে না) এতে কাফিরদের সেই সময়ের অবস্থার কথা বর্ণনা করা হয়েছে যখন তারা সত্যকে চিনতে বাধ্য হবে।

এর অর্থ হলো: আপনি যদি দেখতেন যখন তারা পৃথিবীতে মৃত্যু যন্ত্রণার সময় অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা অন্য কোনো শাস্তির কারণে আতঙ্কিত হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: এটি হলো কবরে বিকট শব্দের কারণে তাদের আতঙ্কিত হওয়া। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এই আতঙ্কিত হওয়া মূলত তখনই ঘটবে যখন তারা কবর থেকে বের হবে; কাতাদাহ (রহ.)-ও একই কথা বলেছেন। ইবনে মুগাফফাল (রা.) বলেন: যখন তারা কিয়ামতের দিন আল্লাহর শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে। সুদ্দি (রহ.) বলেন: এটি বদরের দিন তাদের আতঙ্কিত হওয়া, যখন ফেরেশতাদের তলোয়ার দিয়ে তাদের গর্দান দ্বিখণ্ডিত করা হচ্ছিল, ফলে তারা পলায়ন করতে কিংবা তাওবার দিকে ফিরে আসতে সক্ষম হয়নি।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: এটি হলো সেই সেনাবাহিনী যাদেরকে মরু প্রান্তরে (বায়দা) মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে। তাদের মধ্যে মাত্র একজন লোক বেঁচে থাকবে যে মানুষের কাছে তার সঙ্গীদের ভাগ্যে কী জুটেছে তা সংবাদ দেবে, ফলে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়বে; আর এটিই হলো তাদের ভীতি। "পলায়নের পথ থাকবে না" অর্থাৎ মুক্তির কোনো উপায় নেই; ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: পালানোর কোনো জায়গা নেই। (এবং তাদেরকে নিকটবর্তী স্থান থেকে পাকড়াও করা হবে) অর্থাৎ কবর থেকে। আবার বলা হয়েছে: তারা যেখানেই থাকুক না কেন; তারা আল্লাহর আয়ত্তের মধ্যেই রয়েছে, তাঁর থেকে দূরে সরে যেতে পারবে না এবং তাঁকে ফাঁকি দিতেও পারবে না।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সেই আশি হাজার সৈন্যের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা শেষ যুগে কাবা শরিফ ধ্বংস করার জন্য অভিযান চালাবে। তারা যখনই মরু প্রান্তরে প্রবেশ করবে, তখনই তাদের ভূমিধসে মাটির নিচে তলিয়ে দেওয়া হবে; আর এটিই হলো নিকটবর্তী স্থান থেকে পাকড়াও করা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অর্থে হুজাইফা (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আমি 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ব ও পশ্চিমের অধিবাসীদের মধ্যে সংঘটিতব্য একটি ফিতনার কথা উল্লেখ করে বলেন: (এমতাবস্থায় যে তারা...(১).

মুখতারুস সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: (উভয় ক্ষেত্রে কাসরা যোগে)। আর লিসানুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: (দালিলতু কাসরা যোগে এবং আদিল্লু)।

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে, যখন সেই চরম উত্তেজনার মুহূর্তে ‘ওয়াদিউল ইয়াবিস’ (শুষ্ক উপত্যকা) থেকে সুফইয়ানি তাদের বিরুদ্ধে বের হবে এবং সে দামেস্কে গিয়ে অবতরণ করবে। অতঃপর সে দু’টি বাহিনী প্রেরণ করবে; একটি বাহিনী প্রাচ্যের দিকে এবং অপরটি মদিনার দিকে। প্রাচ্যাভিমুখী বাহিনীটি পথ অতিক্রম করে ব্যবিলন ভূমিতে তথা অভিশপ্ত নগরী ও অপবিত্র স্থান অর্থাৎ বাগদাদ শহরে অবতরণ করবে। বর্ণনাকারী বলেন—সেখানে তারা তিন হাজারেরও অধিক মানুষকে হত্যা করবে, একশ’র বেশি নারীর সতীত্ব লুণ্ঠন করবে এবং আব্বাসীয় বংশোদ্ভূত তিনশ জন নেতাকে «১» হত্যা করবে। এরপর তারা সিরিয়ার দিকে যাত্রা শুরু করবে।

তখন কুফা থেকে একটি হিদায়াতের ঝাণ্ডা বের হবে এবং মাত্র দু’রাত্রির পথ «২» ব্যবধানে সেই বাহিনীর নাগাল পাবে। তারা তাদের সকলকে হত্যা করবে, তাদের মধ্য থেকে সংবাদ পৌঁছে দেওয়ার মতো একজনও রেহাই পাবে না এবং তাদের কবজায় থাকা বন্দীদের ও গনিমতের মাল উদ্ধার করবে। আর সুফইয়ানির দ্বিতীয় বাহিনীটি মদিনায় পৌঁছে তিন দিন ও তিন রাত ধরে সেখানে লুটতরাজ চালাবে। অতঃপর তারা মক্কার উদ্দেশ্যে যাত্রা করবে। যখন তারা ‘বায়দা’ নামক স্থানে পৌঁছাবে, তখন আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠাবেন এবং বলবেন: হে জিবরাঈল! যাও, তাদের ধ্বংস করে দাও। তখন তিনি তার পা দিয়ে সজোরে একটি আঘাত করবেন এবং আল্লাহ তাদের জমিনে ধসিয়ে দেবেন।

আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি দেখতেন যখন তারা আতঙ্কিত হবে, কিন্তু তারা পালাতে পারবে না এবং তাদের নিকটবর্তী স্থান থেকে পাকড়াও করা হবে।" তখন তাদের মধ্য থেকে মাত্র দুজন লোক অবশিষ্ট থাকবে; তাদের একজন সুসংবাদদাতা এবং অন্যজন সতর্ককারী, তারা উভয়ে জুহাইনা গোত্রের লোক। এজন্যই এই প্রবাদটির উৎপত্তি হয়েছে: "জুহাইনার কাছেই রয়েছে সুনিশ্চিত খবর"। কেউ কেউ বলেন: "নিকটবর্তী স্থান থেকে পাকড়াও করা হবে"—এর অর্থ হলো তাদের নিজ নিজ স্থানেই তাদের প্রাণ কবজ করা হবে, ফলে মৃত্যু থেকে পলায়ন করা তাদের জন্য সম্ভব হবে না। এটি তাদের মতানুসারে যারা বলেন যে, এই আতঙ্ক হবে জান কবজের সময়।

আবার সম্ভাবনা আছে যে, এখানে আতঙ্ক বলতে সাড়াদান বুঝানো হয়েছে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আতঙ্কিত হয়েছে অর্থাৎ সে সাহায্য প্রার্থনাকারীর ডাকে সাড়া দিয়েছে যখন সে বিপদে পড়ে আতঙ্কে ছিল। এ থেকেই সেই হাদিসের বর্ণনাটি এসেছে যেখানে আনসারদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই তোমরা সম্পদের লোভের সময় সংখ্যায় অল্প হয়ে যাও এবং বিপদের সময় সংখ্যায় অধিক হয়ে যাও)। আর যারা বলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে ভূমিধস বা হত্যা—যেমনটি বদরের যুদ্ধে হয়েছিল—তারা বলেন: আখিরাতে পাকড়াও করার আগেই দুনিয়াতে তাদের পাকড়াও করা হয়েছে। আর যারা বলেন যে, এটি কিয়ামত দিবসের আতঙ্ক, তারা বলেন: তাদেরকে মাটির নিচ থেকে উপরিভাগে নিয়ে আসা হবে।

আবার কেউ কেউ বলেন: "নিকটবর্তী স্থান থেকে পাকড়াও করা হবে" অর্থাৎ জাহান্নামের নিকট থেকে, অতঃপর তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হবে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৫২]এবং তারা বলবে, ‘আমরা তাতে ঈমান আনলাম’। কিন্তু অনেক দূরের স্থান থেকে তাদের পক্ষে সেই বিশ্বাস গ্রহণ করা কীভাবে সম্ভব হবে? (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলবে, ‘আমরা তাতে ঈমান আনলাম’) অর্থাৎ কুরআনের প্রতি। মুজাহিদ বলেন: মহান আল্লাহর প্রতি। হাসান বলেন: পুনরুত্থানের প্রতি। কাতাদাহ বলেন: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি। (কিন্তু অনেক দূরের স্থান থেকে তাদের পক্ষে সেই বিশ্বাস গ্রহণ করা কীভাবে সম্ভব হবে?) তিনি বলেন—(১).

গোত্রের 'কাবশ' (মেষ): তাদের নেতা, সর্দার, রক্ষক এবং তাদের মধ্যে যার দিকে সবাই তাকিয়ে থাকে বা নির্ভর করে।(২). ‘আত-তাযকিরা’ গ্রন্থে রয়েছে (দুই মাইল দূরে)।