তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ২]আল্লাহ মানুষের জন্য রহমতের যে দ্বার খুলে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই; আর তিনি যা রোধ করেন, তারপর তা পাঠানোরও কেউ নেই। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (২)ব্যাকরণবিদগণ কুরআনের বাইরে "তার জন্য কোনো রোধকারী নেই" বাক্যটি 'মা' শব্দের শব্দগত দিক বিবেচনা করে পুংলিঙ্গবাচক সর্বনাম যোগে এবং 'তার (রহমতের) জন্য' বাক্যটি অর্থগত দিক বিবেচনা করে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম যোগে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। তাঁরা "আর তিনি যা রোধ করেন, তার (রহমতের) জন্য কোনো প্রেরণকারী নেই" বলাও জায়েজ বলেছেন। এছাড়া "আল্লাহ মানুষের জন্য রহমতের যা কিছু খুলে দেন" অংশে (পেশ যোগে) পাঠ করাও জায়েজ বলেছেন, সেক্ষেত্রে 'মা' শব্দটি 'যা' (আল্লাজি) অর্থে হবে।

এর অর্থ হলো—রাসূলগণকে মানুষের জন্য রহমতস্বরূপ পাঠানো হয়েছে, তাই আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁদের পাঠানোর ক্ষমতা রাখে না। কেউ বলেছেন: আল্লাহ মানুষের কাছে বৃষ্টি বা রিজিক হিসেবে যা পাঠান, কেউ তা আটকে রাখার ক্ষমতা রাখে না; আর তিনি যা আটকে রাখেন, তা পাঠানোর ক্ষমতা কেউ রাখে না। দাহহাক বলেছেন: এটি হলো দুআ। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটি হলো তাওবা। কেউ বলেছেন: এটি হলো তাওফিক (সফলতা) ও হিদায়াত (পথপ্রদর্শন)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: 'রহমত' শব্দটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেহেতু এটি ব্যাপকতা ও অনির্দিষ্টতা বোঝাতে 'নাকিরাহ' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হিসেবে এসেছে, তাই এটি পর্যায়ক্রমে প্রতিটি রহমতকেই শামিল করে।

সুতরাং যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই এটি সাধারণ ও ব্যাপক অর্থবোধক। ইমাম মালিকের মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) যখন ভোরে দেখতেন যে বৃষ্টি হয়েছে, তখন বলতেন: "আমরা বিজয়ের নক্ষত্রের উসিলায় বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি", এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করতেন—"আল্লাহ মানুষের জন্য রহমতের যে দ্বার খুলে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই।" "আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়"—এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। [সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৩]হে মানুষ! তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো।

আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিজিক দান করবে? তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছো? (৩)মহান আল্লাহর বাণী: "হে মানুষ! তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো"—এখানে স্মরণের অর্থ হলো কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা। "আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে"—এখানে 'গাইরু' (অন্য) শব্দটিতে পেশ, জবর এবং যের পড়া জায়েজ। পেশ পড়ার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, এটি "আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে" অর্থাৎ "আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই" অর্থে ব্যবহৃত। দ্বিতীয় কারণ হলো: এটি স্থানের (মাউদি') ওপর ভিত্তি করে গুণবাচক শব্দ হয়েছে, কারণ মূল অর্থ হলো: "কোনো স্রষ্টা কি আছে আল্লাহ ছাড়া", আর এখানে 'মিন' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।

আর জবর (নাসব) হবে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে।(১) দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা।(২) শীন এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কুরআনে পেশ পড়া জায়েজ... ইত্যাদি। আর হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে।

বাংলা তাফসীর

এবং যের (খাফদ), শব্দানুসারে। হুমাইদ আত-তাবিল বলেন: আমি হাসানকে বললাম, মন্দ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! মহিয়ান ও গরিয়ান আল্লাহ ব্যতীত কি আর কোনো স্রষ্টা আছে? তিনি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই সৃষ্টি করেছেন। হামযা এবং আল-কিসায়ি 'হাল মিন খালিকিন গাইরিল্লাহ' আয়াতটি 'গাইর' শব্দের নিচে যের (খাফদ) দিয়ে পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ পেশ (রাফ্) দিয়ে পড়েছেন। অর্থাৎ বৃষ্টি। অর্থাৎ উদ্ভিদ। 'আল-আফক' (যবর যোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিমুখ করা। বলা হয়ে থাকে: তোমাকে অমুক বিষয় থেকে কিসে বিমুখ করল? অর্থাৎ তা থেকে কিসে তোমাকে সরিয়ে দিল।

আবার বলা হয়েছে: এটি 'আল-ইফক' (যের যোগে) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মিথ্যা। এটিও পূর্বোক্ত অর্থের দিকেই ফিরে যায়, কারণ এটি সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিমুখ একটি কথা। অর্থাৎ আল্লাহর একত্ববাদের প্রতি মিথ্যারোপ করার বিষয়টি তোমাদের জন্য কোথা থেকে আসে? এই আয়াতটি কাদারিয়া সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে একটি দলিল, কারণ এখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো স্রষ্টাকে অস্বীকার করা হয়েছে, অথচ তারা আল্লাহর সাথে আরও স্রষ্টা সাব্যস্ত করে, যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৪]আর যদি তারা আপনার প্রতি মিথ্যারোপ করে, তবে আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণের প্রতিও তো মিথ্যারোপ করা হয়েছিল; আর সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়।

(৪)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা আপনার প্রতি মিথ্যারোপ করে।" অর্থাৎ কুরাইশ কাফিররা। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সান্ত্বনা দিচ্ছেন এবং ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করতে আশ্বস্ত করছেন। হাসান, আল-আরাজ, ইয়াকুব, ইবনে আমির, আবু হাইওয়াহ, ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ, আল-আমাশ, হামযা, ইয়াহইয়া, আল-কিসায়ি এবং খালাফ (তা-বর্ণে যবর যোগে) 'তারজিউ' পড়েছেন কর্তৃবাচ্য হিসেবে। আবু উবাইদ এই পাঠকেই পছন্দ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "জেনে রেখো, আল্লাহর দিকেই সকল বিষয় ধাবিত হয়" [শুরা: ৫৩]।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ কর্মবাচ্য হিসেবে 'তুরজাউ' পড়েছেন। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৫]হে মানুষ! নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য; সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং সেই মহাপ্রতারক যেন তোমাদের আল্লাহর ব্যাপারে কিছুতেই ধোঁকা না দেয়। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: হে মানুষ! নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য; সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং সেই মহাপ্রতারক যেন তোমাদের আল্লাহর ব্যাপারে ধোঁকা না দেয়। মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য) এটি রাসূলের প্রতি মিথ্যারোপকারীদের জন্য একটি উপদেশ, যেখানে পুনরুত্থান, পুরস্কার ও শাস্তি যে সত্য—তার সপক্ষে প্রমাণাদি স্পষ্টভাবে তুলে ধরার পর এই ঘোষণা দেয়া হয়েছে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: পার্থিব জীবনের প্রতারণা হলো মানুষ এর ভোগ-বিলাস ও আনন্দ-উৎসবে লিপ্ত হয়ে পরকালের আমল থেকে বিমুখ হয়ে পড়া।

বাংলা তাফসীর

এমনকি সে বলবে: হায়, আমি যদি আমার এই জীবনের জন্য কিছু অগ্রিম পাঠাতাম! ইবনুল সিক্কিত এবং আবু হাতিম বলেন: "আল-গারুর" হলো শয়তান। আর "গারুর" শব্দটি "গার" এর বহুবচন, আর "গার" হলো একটি ক্রিয়ামূল। আবু ইসহাক ব্যতীত অন্যদের নিকট "আল-গারুর" শব্দটিকে ক্রিয়ামূল হিসেবে গণ্য করা দূরহ, কারণ "গারারতুহু" একটি সকর্মক ক্রিয়া, আর সকর্মক ক্রিয়ার ক্রিয়ামূল সাধারণত "ফাউল" ওজনে হয়ে থাকে, যেমন: "দারাবতুহু দারবান"; তবে কিছু বিরল ক্ষেত্র ব্যতীত যা নিয়মের অন্তর্ভুক্ত নয়। ভাষাবিদগণ বলেন: "লাযিমতুহু লুযূমান" এবং "নাহাকাহুল মারাযু নুযূকান"। শব্দের অর্থের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো যা সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন।

তিনি বলেন: আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত হওয়ার অর্থ হলো মানুষ পাপে লিপ্ত থাকে আর আল্লাহর কাছে ক্ষমার আশা পোষণ করে। সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী এটি হলো "আল-গারুর" (গাইন অক্ষরে জবরসহ), যার অর্থ শয়তান। অর্থাৎ, সে যেন তোমাদের তার কুমন্ত্রণা দিয়ে এই বলে প্রতারিত না করে যে, তোমাদের বিশেষ মর্যাদার কারণে তিনি তোমাদের ক্ষমা করে দেবেন। আবু হাইওয়াহ, আবুল মাল আল-আদাবী এবং মুহাম্মদ ইবনে মুকাফ্ফা "আল-গুরূর" (গাইন অক্ষরে পেশসহ) পড়েছেন, যার অর্থ হলো মিথ্যা বা অসারতা; অর্থাৎ মিথ্যা বা অলীক বিষয় যেন তোমাদের প্রতারিত না করে। ইবনুল সিক্কিত বলেন: "আল-গুরূর" (পেশসহ) হলো দুনিয়ার সেই সব ভোগসামগ্রী যা দ্বারা মানুষ প্রতারিত হয়।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: "গারুর" শব্দটি "গাররুন" (প্রতারক) এর বহুবচন হওয়াও সম্ভব, যেমন "কা'ইদ" এর বহুবচন "কু'ঊদ"। আন-নাহহাস বলেন: অথবা এটি "গাররুন" এর বহুবচন, কিংবা একে "নুহূকান" ও "লুযূমান" এর মত শব্দের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। আয-যামাখশারী বলেন: অথবা এটি "গাররাহু" ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল যেমন "লুযূম" ও "নুহূক"। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৬ থেকে ৭]নিশ্চয় শয়তান তোমাদের শত্রু, অতএব তাকে শত্রু হিসেবেই গ্রহণ করো। সে তো কেবল তার অনুসারী দলকে একারণেই আহ্বান করে যাতে তারা প্রজ্বলিত অগ্নির অধিবাসী হয় (৬)। যারা কুফরি করে তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি, আর যারা ঈমান আনে ও নেক আমল করে তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহাপুরস্কার (৭)।মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় শয়তান তোমাদের শত্রু, অতএব তাকে শত্রু হিসেবেই গ্রহণ করো।" অর্থাৎ তোমরা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করো এবং তার আনুগত্য করো না।

তোমাদের প্রতি তার শত্রুতার প্রমাণ হলো তোমাদের পিতাকে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া এবং তোমাদের পথভ্রষ্ট করার ব্যাপারে তার সেই অঙ্গীকার যেখানে সে বলেছিল: "এবং আমি অবশ্যই তাদের পথভ্রষ্ট করব ও তাদের মনে মিথ্যা আশার সঞ্চার করব" [সূরা আন-নিসা: ১১৯]। এবং তার উক্তি: "আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সরল পথে ওত পেতে বসে থাকব। অতঃপর আমি তাদের সামনে ও পেছন থেকে আসব" [সূরা আল-আ'রাফ: ১৬-১৭]। সুতরাং মহান আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে শয়তান আমাদের প্রকাশ্য শত্রু। তিনি আমাদের কাছে তার কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের পিতা আদমের (আলাইহিস সালাম) সাথে সে যা করেছিল তাও উল্লেখ করেছেন।

আমাদের অস্তিত্বের পূর্বে এবং পরে সে কীভাবে আমাদের শত্রুতা ও প্রতারণার জন্য প্রস্তুত হয়েছিল তাও বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও আমরা তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করি এবং সে আমাদের থেকে যা চায় তাতে তার আনুগত্য করি, অথচ তাতে আমাদেরই ধ্বংস নিহিত রয়েছে। ফুদাইল ইবনে ইয়াদ বলতেন: হে মিথ্যাবাদী!

বাংলা তাফসীর

হে প্রবঞ্চক, আল্লাহকে ভয় করো এবং প্রকাশ্যে শয়তানকে গালি দিও না অথচ গোপনে তুমি তার বন্ধু। ইবনুন সাম্মাক বলেছেন: সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় যে হিতৈষীর অনুগ্রহ জানার পর তাঁর অবাধ্য হয়! এবং অভিশপ্তের শত্রুতা জানার পর তার আনুগত্য করে! এই অর্থটি সূরা "বাকারায়" বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই শয়তান তোমাদের শত্রু" এখানে "শত্রু" শব্দটি বিরোধিতাকারী অর্থে হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি দ্বিবচন, বহুবচন ও স্ত্রীলিঙ্গ হতে পারে। আবার এটি সম্পর্কের অর্থেও হতে পারে, সেক্ষেত্রে সব অবস্থায় এটি একবচন থাকবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু" [আশ-শুআরা: ৭৭]।

আর স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম অনুযায়ী "শত্রু" শব্দটি একবচন হবে। নাহহাস বলেন: কিছু ব্যাকরণবিদের এই উক্তি যে, এখানে "ওয়াও" বর্ণটি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে তারা "হা" নিয়ে এসেছেন—তা ভুল; বরং "ওয়াও" একটি শক্তিশালী বর্ণ। (সে তো কেবল তার দলকে আহ্বান করে) এখানে "মা" অব্যয়টি "ইন্না" এর আমলকে রহিত করে দিয়েছে, ফলে এরপর ক্রিয়া এসেছে। "তার দল" অর্থ তার অনুসারীরা। (যাতে তারা প্রজ্বলিত অগ্নির অধিবাসী হয়) এটিই হলো তার শত্রুতা। "যারা কুফরি করেছে তাদের জন্য রয়েছে কঠিন আজাব" এখানে "যারা" শব্দটি "অধিবাসী" শব্দের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি যের-এর স্থানে হবে; অথবা এটি "তার দল" শব্দের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি যবর-এর স্থানে হবে; অথবা এটি "ওয়াও" সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি পেশ-এর স্থানে হবে।

চতুর্থ একটি মত রয়েছে এবং সেটিই সর্বোত্তম—তা হলো এটি উদ্দেশ্য হিসেবে পেশ-এর স্থানে হবে এবং এর বিধেয় হবে "তাদের জন্য রয়েছে কঠিন আজাব"। যেন আল্লাহ তাআলা তার আনুগত্য ও বিরোধিতার পরিণাম বর্ণনা করেছেন। সেক্ষেত্রে "প্রজ্বলিত অগ্নির অধিবাসী হয়" পর্যন্ত কথাটি পূর্ণ হয়ে যাবে এবং এরপর নতুন বাক্য শুরু হবে যে, "যারা কুফরি করেছে তাদের জন্য রয়েছে কঠিন আজাব"। এটিও উদ্দেশ্য হিসেবে পেশ-এর স্থানে আছে এবং এর বিধেয় হলো "তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা" অর্থাৎ তাদের গুনাহসমূহের জন্য, "এবং মহাপুরস্কার" অর্থাৎ জান্নাত। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৮]যাকে তার মন্দ কর্ম শোভনীয় করে দেখানো হয়েছে, ফলে সে তাকে উত্তম মনে করে, (সে কি সেই ব্যক্তির মত যে হেদায়েত পেয়েছে?) নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন।

সুতরাং তাদের জন্য আক্ষেপে যেন আপনার প্রাণান্ত না হয়। তারা যা করে নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৮)মহান আল্লাহর বাণী (যাকে তার মন্দ কর্ম শোভনীয় করে দেখানো হয়েছে) এখানে "যে" শব্দটি উদ্দেশ্য হিসেবে পেশ-এর স্থানে রয়েছে এবং এর বিধেয় উহ্য আছে। কিসাঈ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "সুতরাং তাদের জন্য আক্ষেপে যেন আপনার প্রাণান্ত না হয়" এর দ্বারা এটি নির্দেশিত হয়। এর অর্থ হলো: যাকে তার মন্দ কর্ম শোভনীয় করে দেখানো হয়েছে এবং সে তাকে উত্তম মনে করে, তার জন্য কি আপনার প্রাণ আক্ষেপে নিঃশেষ হয়ে যাবে? তিনি বলেন: এটি একটি কথা...

বাংলা তাফসীর

এটি একটি চমৎকার আরবি ভাষাগত সূক্ষ্মতা যা কেবল অল্প সংখ্যকই জানেন। যামাখশারী এটি আজ-জাজ্জাজ থেকে উল্লেখ করেছেন। নাহহাস বলেন: কিসায়ী যা বলেছেন তা এই আয়াতের ক্ষেত্রে বর্ণিত ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম; কারণ তিনি এখানে উহ্য অংশের প্রমাণ স্বরূপ যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার। এর মর্মার্থ হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা তাঁর নবীকে তাদের জন্য অতিমাত্রায় শোকাতুর ও ব্যথিত হতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি মহান রব বলেছেন: "তবে কি তুমি তাদের পেছনে পেছনে আক্ষেপে নিজের জীবন বিনাশ করে দেবে?" [আল-কাহফ: ৬]। তাফসীরবিদগণ বলেন: (এখানে বাখিউন অর্থ) হত্যাকারী বা বিনাশকারী। নাসর ইবনে আলী বলেন: আমি আসমাঈকে ইয়েমেনবাসীদের সম্পর্কে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "তাদের অন্তর অত্যন্ত কোমল এবং তারা আনুগত্যে অধিক একনিষ্ঠ"— এখানে 'আবখা' শব্দের অর্থ কী তা জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: এর অর্থ 'সবচেয়ে বেশি হিতাকাঙ্ক্ষী ও একনিষ্ঠ'। আমি তাকে বললাম: মুজাহিদসহ অন্যান্য মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী— "তবে কি তুমি নিজের জীবন বিনাশ করে দেবে"— এর অর্থ বলেন: 'তুমি নিজের জীবন সংহারকারী'। তিনি বললেন: এটি ঠিক সেই অর্থ থেকেই এসেছে, যেন নবী (সা.) তাদের প্রতি তাঁর অত্যধিক হিতাকাঙ্ক্ষার কারণে নিজের জীবনকে সংহার করছেন।
হুসাইন ইবনুল ফজল বলেন: এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) ব্যবহারের আলঙ্কারিকতা রয়েছে। এর নিহিতার্থ হলো: 'যাকে তার মন্দ কর্ম শোভন করে দেখানো হয়েছে ফলে সে তাকে উত্তম মনে করে, (সে কি তার মতো যে হিদায়াতপ্রাপ্ত?) সুতরাং তাদের জন্য আক্ষেপে তোমার প্রাণ যেন বেরিয়ে না যায়; নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন।' আবার বলা হয়েছে যে, এখানে উত্তরটি উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: 'যাকে তার মন্দ কাজ শোভনীয় করে দেখানো হয়েছে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে?' আর আল্লাহর এই বাণী— "নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন"— এই উহ্য অংশের দিকেই নির্দেশ করছে। ইয়াযীদ ইবনুল কা'কা' "তোমার প্রাণ যেন চলে না যায়" কিরাআত পড়েছেন।
"যাকে তার মন্দ কাজ শোভনীয় করে দেখানো হয়েছে" এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় চারটি মত রয়েছে। প্রথমত: তারা হলো ইহুদি, নাসারা ও মজুসি সম্প্রদায়; এ কথা আবু কিলাবাহ বলেছেন। এক্ষেত্রে "মন্দ কাজ" বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করাকে বোঝানো হয়েছে। দ্বিতীয়ত: তারা হলো খারেজী সম্প্রদায়; এটি উমর ইবনুল কাসেম বর্ণনা করেছেন। এখানে "মন্দ কাজ" হলো অপব্যাখ্যার মাধ্যমে দ্বীনের বিকৃতি ঘটানো। তৃতীয়ত: এর দ্বারা শয়তানকে বোঝানো হয়েছে; এ কথা হাসান বসরী বলেছেন। সেক্ষেত্রে "মন্দ কাজ" হলো পথভ্রষ্ট করা। চতুর্থত: কুরাইশ কাফেররা; এ কথা কালবী বলেছেন। এক্ষেত্রে "মন্দ কাজ" হলো শিরক। তিনি আরও বলেন: এই আয়াত আস ইবনে ওয়ায়েল আস-সাহমী এবং আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। আবার অন্যান্যের মতে, এটি আবু জাহল ইবনে হিশাম সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। "ফলে সে তাকে উত্তম মনে করে" অর্থাৎ সেটিকে সঠিক মনে করে; এটি কালবী বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এর অর্থ হলো সেটিকে চমৎকার মনে করে।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে কুরাইশ কাফেরদের উদ্দেশ্য করার মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের হিদায়াতের দায়িত্ব তোমার ওপর নয়" [আল-বাকারা: ২৭২], এবং তাঁর বাণী: "যারা কুফরের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে" [আল-ইমরান: ১৭৬]। এছাড়া তিনি বলেছেন: "তারা এই বাণীতে বিশ্বাস স্থাপন না করলে তাদের পেছনে পেছনে আক্ষেপে সম্ভবত তুমি নিজের জীবন বিনাশ করে দেবে" [আল-কাহফ: ৬]। এবং তাঁর বাণী: "তারা মুমিন হচ্ছে না বলে সম্ভবত তুমি নিজের জীবন বিনাশ করে দেবে।"