তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

...তার আমলের দিকে; যদি আমল তার কথার সাথে সংগতিপূর্ণ হয় তবে উভয়টিই একত্রে উপরে আরোহণ করে। আর যদি তার আমল তার কথার পরিপন্থী হয়, তবে আমল থেকে তওবা না করা পর্যন্ত তার কথা স্থগিত রাখা হয়। এই মতানুসারে, নেক আমলই পবিত্র বাণীকে আল্লাহর দিকে উন্নীত করে। আর "উন্নীত করে" ক্রিয়াপদের মধ্যকার সর্বনামটি "পবিত্র বাণী" এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এটি ইবনে আব্বাস, শাহর ইবনে হাওশাব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, কাতাদাহ, আবু আল-আলিয়াহ এবং আদ-দাহহাক-এর অভিমত। অন্য এক মতানুসারে, "পবিত্র বাণী" হলো তাওহীদ; সুতরাং এটিই নেক আমলকে উন্নীতকারী। কারণ ঈমান ও তাওহীদ ব্যতীত কোনো নেক আমল গৃহীত হয় না।

অর্থাৎ পবিত্র বাণীই নেক আমলকে উন্নীত করে; সেক্ষেত্রে সর্বনামটি নেক আমলের দিকে ফিরে যাবে। শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "পবিত্র বাণী" হলো কুরআন এবং "নেক আমলকে এটি উন্নীত করে" অর্থাৎ কুরআন। আবার বলা হয়েছে যে, সর্বনামটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলাই পবিত্র বাণীর ওপর ভিত্তি করে নেক আমলকে উচ্চমর্যাদা দান করেন। কারণ আমল হলো বাণীর বাস্তবায়ন, আর আমলকারীর পরিশ্রম বক্তার চেয়ে বেশি। এটিই বাণীর প্রকৃত অর্থ, কারণ আল্লাহই হলেন সমুন্নতকারী ও অবনতকারী। দ্বিতীয় ও প্রথম মতটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হলেও তা ব্যাকরণগতভাবে সংগত ও বৈধ।

আন-নাহহাস বলেন: প্রথম মতটিই সবচেয়ে উত্তম ও বিশুদ্ধ, কারণ যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের উচ্চ মর্যাদা এবং আরবি ব্যাকরণের বিচারেও এটি অধিকতর সংগত। কেননা ক্বারীগণ আমল শব্দটিকে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। যদি অর্থ এমন হতো যে, "আল্লাহ নেক আমলকে উন্নীত করেন" অথবা "পবিত্র বাণী নেক আমলকে উন্নীত করে", তবে আমল শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়া অধিকতর সংগত হতো। ঈসা ইবনে ওমরের একটি বর্ণনা ব্যতীত আমরা কাউকে এটি জবর দিয়ে পড়তে দেখিনি; তিনি উল্লেখ করেছেন যে কিছু লোক "আল্লাহ নেক আমলকে উন্নীত করেন" (আমল শব্দটিকে জবর যোগে) পাঠ করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, নেক আমল তার আমলকারীকে উন্নীত করে।

আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সম্মান অন্বেষণ করেন এবং জানেন যে তা কেবল আল্লাহর কাছেই চাইতে হয়; আল-কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় মাসআলা: ইবনে আব্বাসের নিকট উল্লেখ করা হয়েছিল যে, কুকুর নামাজ নষ্ট করে দেয়। তখন তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "পবিত্র বাণী তাঁর দিকেই আরোহণ করে এবং নেক আমল তাকে উন্নীত করে।" এটি সালাফদের সাধারণ মূলনীতির মাধ্যমে দলিল গ্রহণের একটি পদ্ধতি। যে ব্যক্তি নামাজের শর্তসমূহ পালন করে নামাজে প্রবেশ করেছে, কোনো অকাট্য দলিল (কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমা) দ্বারা প্রমাণিত হওয়া ব্যতীত কোনো কিছুই তার নামাজকে নষ্ট করবে না।

যারা নামাজ নষ্ট হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন তারা নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "নারী, গাধা এবং কালো কুকুর নামাজ নষ্ট করে দেয়।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: সাদা বা লাল কুকুরের তুলনায় কালো কুকুরের বিশেষত্ব কী? তিনি বললেন: "কালো কুকুর হলো শয়তান।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এর বিপরীতে এমন একটি বর্ণনা এসেছে যা ইমাম বুখারী ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর চাচাকে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কোনো কিছু কি তা বিচ্ছিন্ন বা নষ্ট করে দেয়? তিনি বললেন: কোনো কিছুই সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে না। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন, আর আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে তাঁর পরিবারের বিছানায় আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা মন্দ কাজের চক্রান্ত করে) তাবারী 'কিতাব আদাব আল-নুফূস'-এ উল্লেখ করেছেন: ইউনুস ইবনে আবদিল আলা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুফিয়ান লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশব আল-আশআরী থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন—"আর যারা মন্দ কাজের চক্রান্ত করে তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি, আর তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ হয়ে যাবে"—তিনি বলেন: তারা হলো লোকদেখানো ইবাদতকারী (রিয়াকারী)।

এটিই ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং কাতাদাহর অভিমত। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: তারা হলো ঐ সকল লোক যারা দারুন নদওয়ায় একত্রিত হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল। কালবী বলেন: অর্থাৎ যারা দুনিয়াতে মন্দ কাজ করে। মুকাতিল বলেন: অর্থাৎ শিরক; এমতাবস্থায় "মন্দ কাজ" শব্দটি কর্মবাচক পদ হিসেবে গণ্য হবে। বলা হয়ে থাকে: "বারা ইয়াবুরু" যখন কোনো কিছু ধ্বংস বা বাতিল হয়ে যায়। "বারাত আল-সূক" অর্থ বাজারে মন্দাভাব দেখা দেওয়া; আর এ থেকেই এসেছে: আমরা অবিবাহিত নারীর বিবাহহীন অবস্থা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই [১]। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা ছিলে এক ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি [২]" [সূরা আল-ফাতহ: ১২] অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত।

আর "মাকর" (চক্রান্ত) হলো এমন কাজ যা প্রতারণা ও কৌশলের আশ্রয় নিয়ে করা হয়। এ বিষয়ে সূরা সাবা-এ [৩] আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১১]আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, অতঃপর বীর্য থেকে, তারপর তোমাদের করেছেন জোড়ায় জোড়ায়। কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত। কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির বয়স বাড়ানো হয় না এবং তার বয়স কমানোও হয় না, তবে তা কিতাবে রয়েছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ (১১)মহান আল্লাহর বাণী (আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, অতঃপর বীর্য থেকে) সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ আদম আলাইহিস সালাম।

এই হিসেবে মর্মার্থ হলো: তোমাদের মূল সত্তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: অর্থাৎ যা তিনি তোমাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশ থেকে নির্গত করেছেন। তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমাদের একে অপরের জোড়া বানিয়েছেন; পুরুষ হলো নারীর জোড়া যাতে দুনিয়ায় নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত বংশধারা টিকে থাকে। (কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত)(১). আল-আইয়্যিম: যার স্বামী নেই। [ ..... ](২). ১৬শ খণ্ড, ২৬৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). বর্তমান খণ্ডের ৩০২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, তিনি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন। ফলে পুরুষ ও নারী বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয় এবং আল্লাহর জ্ঞানে তাদের বংশবৃদ্ধি ঘটে। আল্লাহর জ্ঞান ব্যতিরেকে কোনো গর্ভধারণ বা সন্তান প্রসব সংঘটিত হয় না; কোনো কিছুই তাঁর পরিকল্পনার বাইরে নয়। (তাঁর আয়ু সম্পর্কে যা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে) তাকে 'দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত' বলা হয়েছে তার পরিণতির প্রেক্ষিতে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: "কোনো দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না" বরং তার আয়ু কত বছর, কত মাস, কত দিন এবং কত ঘণ্টা হবে তা লিপিবদ্ধ করা থাকে। অতঃপর অন্য এক কিতাবে লেখা হয়: তার আয়ু থেকে একদিন কমল, এক মাস কমল, এক বছর কমল—এভাবে সে তার নির্ধারিত সময়ে পৌঁছে যায়।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের আরও বলেন: তার আয়ুর যে অংশ অতিবাহিত হয়েছে তা-ই হ্রাস পাওয়া, আর ভবিষ্যতে যা অবশিষ্ট আছে তা-ই তার দীর্ঘায়ু। এ ক্ষেত্রে 'হু' (তার) সর্বনামটি দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। সাঈদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তার আয়ু এত এত বছর বলে লেখা হয়, অতঃপর তার নিচে লেখা হয়: একদিন চলে গেল, দুদিন চলে গেল—এভাবে তা শেষ পর্যন্ত পৌঁছায়। কাতাদা থেকে বর্ণিত: 'মুয়াম্মার' (দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত) হলো সে, যে ষাট বছর বয়সে পৌঁছেছে। আর যার আয়ু কম করা হয়েছে সে হলো সে, যে ষাট বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই মারা যায়। আল-ফাররা "কোনো দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না" আয়াতাংশের অর্থে বলেন: অর্থাৎ তার যা আয়ু হয়; এবং "তার আয়ু কমানো হয় না" এর অর্থ ভিন্ন, অর্থাৎ অন্য কারও আয়ু কমানো হয় না কিতাবে লিপিবদ্ধ থাকা ছাড়া।

এখানে 'তার আয়ু' শব্দের সর্বনামটি প্রথম ব্যক্তি ব্যতীত অন্য এক ব্যক্তির দিকে ফিরেছে। কিন্তু 'হু' (তার) সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে যেন তা প্রথমজনই হয়। এর উদাহরণ হলো তোমার এই উক্তি: "আমার কাছে একটি দিরহাম ও তার অর্ধেক আছে," অর্থাৎ অন্য একটি দিরহামের অর্ধেক। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ মানুষের আয়ু একশ বছর নির্ধারণ করেছেন যদি সে আনুগত্য করে, আর নব্বই বছর যদি সে অবাধ্য হয়। সে যার মধ্যেই পৌঁছাক না কেন, তা কিতাবেই আছে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতো: "যে ব্যক্তি তার রিযিক প্রশস্ত হওয়া এবং আয়ু বৃদ্ধি পাওয়া পছন্দ করে, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে।" এর অর্থ হলো, লাওহে মাহফুজে লেখা থাকে: অমুকের আয়ু এত বছর; যদি সে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে তবে তার আয়ু এত বছর বৃদ্ধি পাবে।

অতঃপর লাওহে মাহফুজের অন্য এক স্থানে বর্ণনা করা হয় যে, সে শীঘ্রই আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখবে। সুতরাং যে দ্বিতীয়টি বাদ দিয়ে প্রথমটি দেখবে, সে ধারণা করবে যে এটি বৃদ্ধি বা হ্রাস। মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা স্থির রাখেন" [রাদ: ৩৯] এর ব্যাখ্যায় এই অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এ ক্ষেত্রে সর্বনামটি আয়ুর দিকেই ফিরেছে। আরও বলা হয়েছে যে, "কোনো দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না" অর্থাৎ কোনো অতি বৃদ্ধ ব্যক্তির; এবং কোনো অতি বৃদ্ধ ব্যক্তির আয়ু কমানোও হয় না কিতাবে লিপিবদ্ধ থাকা ছাড়া—অর্থাৎ মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর ফয়সালা ব্যতিরেকে।

দাহহাক থেকে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে এবং আন-নাহহাস এটিকে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় 'হু' সর্বনামটি উক্ত দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্যও হতে পারে আবার অন্য কারও জন্যও হতে পারে।

বাংলা তাফসীর

দীর্ঘায়ু ব্যক্তি। অর্থাৎ, কর্ম এবং আয়ু লিপিবদ্ধ করা তাঁর জন্য দুঃসাধ্য নয়। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো "ইউনক্বাসু" (ইউ-বর্ণে পেশ এবং ক্বফ-বর্ণে জবর যোগে)। আর পাঠকদের একটি দল—যাঁদের মধ্যে ইয়াকুবও রয়েছেন—পড়েছেন "ইয়ানক্বুসু" (ইয়া-বর্ণে জবর এবং ক্বফ-বর্ণে পেশ যোগে); অর্থাৎ তার বয়স থেকে কোনো কিছুই হ্রাস পায় না। বলা হয়, "নাক্বাসা আশ-শাইউ" (বস্তুটি নিজে হ্রাস পেয়েছে) এবং "নাক্বাসাহু গাইরুহু" (অন্য কেউ একে হ্রাস করেছে); এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর আল-আরাজ এবং আজ-জুহরি "মিন উমরিহি" পাঠ করেছেন মীমের সুকুন (মীম-বর্ণে জবর-যের-পেশহীন) দিয়ে, আর অবশিষ্টরা মীম-বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন।

এই দুটিই আরবী ভাষার দুটি রূপ, যেমন 'সুহক্ব' এবং 'সুহুক্ব'। আর "ইয়াসির" (সহজ) এর অর্থ হলো দীর্ঘ ও স্বল্প আয়ুর হিসাব রাখা তাঁর জন্য দুঃসাধ্য নয় এবং এর কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়। এর মূল ধাতু হলো 'ইয়াসারা'। আর যদি আপনি কোনো মানুষকে এই নামে নাম দেন, তবে তা রূপান্তরযোগ্য হবে, কারণ এটি 'ফায়ীল' ওজনে রয়েছে। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১২]আর দুই সমুদ্র সমান নয়; এটি মিষ্টি, সুপেয় ও পানের জন্য সুস্বাদু এবং অপরটি লোনা ও তিক্ত। প্রত্যেকটি থেকে তোমরা তাজা গোশত আহার করো এবং অলঙ্কার আহরণ করো যা তোমরা পরিধান করো। আর তুমি তাতে দেখতে পাও নৌযানগুলো বুক চিরে চলাচল করছে, যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পারো এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।

(১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর দুই সমুদ্র সমান নয়; এটি মিষ্টি, সুপেয়) এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি: ইবনে আব্বাস বলেন: "ফুরাত" অর্থ অতি মিষ্টি এবং "উরাজ" অর্থ অতি তিক্ত। তালহা "হাজা মালিহু উজাজুন" পড়েছেন মীম-বর্ণে জবর এবং লাম-বর্ণে যের যোগে, আলিফ ছাড়া। আর "মালিহ" (আলিফসহ) বলা হয় তাকে, যাতে লবণ মেশানো হয়েছে। ঈসা এবং ইবনে আবি ইসহাক "সাইয়্যিগুন শারাবুহু" পড়েছেন 'সাইয়্যিদ' ও 'মাইয়্যিত' শব্দের ওজনে। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এটি উভয় পাঠপদ্ধতিতেই শুদ্ধ। সূরা "আন-নাহল"-এ এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী (এবং তোমরা অলঙ্কার আহরণ করো যা তোমরা পরিধান করো): আবু ইসহাকের মত হলো, অলঙ্কার কেবল লোনা পানি থেকেই আহরণ করা হয়; তবে উভয় সমুদ্রের কথা বলা হয়েছে কারণ তারা পরস্পরের সাথে মিলিত অবস্থায় থাকে।

অন্যগণ বলেন: মুক্তা ও অন্যান্য অলঙ্কারবাহী ঝিনুকগুলো মূলত সেই সব স্থান থেকে আহরণ করা হয় যেখানে মিষ্টি ও লোনা পানি উভয়ই বিদ্যমান, যেমন পানির উৎসসমূহ; ফলে তা উভয় প্রকার পানি থেকেই সংগৃহীত। কেননা সমুদ্রের তলদেশে মিষ্টি পানির ঝরনা থাকে এবং উভয়ের সংমিশ্রণ স্থলেই মুক্তা উৎপন্ন হয়। আর বলা হয়েছে যে:

বাংলা তাফসীর

আকাশের বৃষ্টি থেকে। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ চতুর্থ একটি মত প্রদান করেছেন, তিনি বলেন: অলঙ্কার কেবল লবণাক্ত পানি থেকেই আহরণ করা হয়। নুহাস বলেন: এটিই এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এটি তাঁর নিকট এজন্য নয় যে পানি দুটি পৃথক, বরং তারা যেহেতু মিশ্রিত থাকে সেহেতু এখানে উভয়কে একত্র করে পরে কোনো একটি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তাঁরই রহমতে তিনি তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাতে (রাতে) বিশ্রাম নিতে পার এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ (দিনে) অন্বেষণ করতে পার" [আল-কাসাস: ৭৩]।

যেমনটি আপনি বলে থাকেন: "যদি আপনি হাসান এবং হাজ্জাজকে দেখতেন তবে আপনি কল্যাণ ও অকল্যাণ দেখতে পেতেন।" এবং যেমন আপনি বলেন: "যদি আপনি আমাশ এবং সিবওয়াইহকে দেখতেন তবে আপনি আপনার হাতকে ভাষা ও ব্যাকরণ দ্বারা পূর্ণ করে নিতেন।" এই বাকরীতির অর্থ সুপরিচিত এবং এটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও বহুল ব্যবহৃত ভাষা। তদ্রূপ: "এবং প্রত্যেকটি থেকে তোমরা তাজা গোশত ভক্ষণ কর এবং তোমরা অলঙ্কার আহরণ কর যা তোমরা পরিধান কর।" এখানে প্রথম অংশে উভয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং দ্বিতীয় অংশের (অলঙ্কার আহরণের) ক্ষেত্রে লবণাক্ত পানি একক বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে। তৃতীয় বিষয়: "যা তোমরা পরিধান কর" এই বাণীতে প্রমাণ রয়েছে যে, প্রতিটি জিনিসের পরিধান তার প্রকৃতি অনুযায়ী হয়; সুতরাং আংটি আঙুলে পরা হয়, কঙ্কণ বাহুতে, হার গলায় এবং নূপুর পায়ে পরা হয়।

বুখারি ও নাসাঈতে ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি উবাইদাহকে জিজ্ঞাসা করলাম, রেশম বিছানো কি তা পরিধান করার মতোই? তিনি বললেন, হ্যাঁ। এবং 'সিহাহ' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (অতঃপর আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের ওপর দাঁড়ালাম যা দীর্ঘকাল ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল)। - হাদিস। চতুর্থ বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী (এবং আপনি জলযানগুলোকে দেখেন তাতে পানি চিরে চলতে), নুহাস বলেন: অর্থাৎ বিশেষত লবণাক্ত পানিতে, আর তা না হলে তিনি 'তাঁদের উভয়টিতে' (দ্বিবচন) বলতেন। নৌকা তখন 'মাখারা' (চিরে চলা) করে যখন সে পানি বিদীর্ণ করে চলে।

এটি সূরা আন-নাহলে অতিবাহিত হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো জলযানে করে দূরবর্তী দেশগুলোতে ব্যবসা-বাণিজ্য করা, যা স্বল্প সময়ের মধ্যে সম্পন্ন হয়, যেমনটি সূরা আল-বাকারায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: যা তার অলঙ্কার থেকে বের করা হয় এবং যা মাছ থেকে শিকার করা হয়। (যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর) তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত অনুগ্রহের জন্য। অন্য মতে: তোমাদেরকে যে ভয়াবহতা থেকে তিনি মুক্তি দিয়েছেন তার জন্য। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১৩]তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। তিনি সূর্য ও চাঁদকে নিয়মাধীন করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত পরিভ্রমণ করে।

তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সার্বভৌমত্ব তাঁরই। আর তোমরা তাঁকে ছেড়ে যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির তুচ্ছ আবরণেরও মালিক নয়। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান) এর ব্যাখ্যা সূরা আলে ইমরান ও অন্যান্য সূরায় গত হয়েছে। (এবং তিনি সূর্য ও চাঁদকে নিয়মাধীন করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত পরিভ্রমণ করে) এর বিস্তারিত বর্ণনা সূরা লোকমানে গত হয়েছে।