তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

(তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক; সার্বভৌমত্ব তাঁরই) অর্থাৎ, যাঁর কারুকার্য ও নির্মাণ সুপ্রতিষ্ঠিত, তিনিই স্রষ্টা ও পরিচালক, সক্ষম ও মহা-ক্ষমতাধর; সুতরাং তিনিই ইবাদতের যোগ্য। এখানে মূর্তিদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে (যে তারা অক্ষম)। (খেজুরের আঁটির আবরণ বা কিতমীর পরিমাণও) অর্থাৎ, তারা এর ওপর বা এর সৃষ্টির ওপর কোনো ক্ষমতা রাখে না। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, 'কিতমীর' হলো খেজুর এবং এর আঁটির মধ্যবর্তী পাতলা সাদা পর্দা বা আবরণ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো আঁটির ফাটল; এটি আল-মুবররাদের পছন্দনীয় মত এবং কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন। কাতাদাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: কিতমীর হলো আঁটির মাথার ওপরের টুপির মতো অংশ।

আল-জাওহারী বলেন: একে আঁটির পিঠের ওপরের সেই সাদা বিন্দুও বলা হয়, যেখান থেকে খেজুর গাছ অঙ্কুরিত হয়। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১৪]তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না, আর শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দিতে পারবে না। কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে। আর সম্যক অবহিত সত্তার ন্যায় কেউই তোমাকে সংবাদ দিতে পারবে না। (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না) অর্থাৎ, তোমরা যদি বিপদ-আপদে তাদের কাছে সাহায্য চাও, তবে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না; কারণ তারা জড় পদার্থ, যারা দেখে না এবং শোনেও না।

কারণ প্রত্যেক শ্রবণকারীই বাকশক্তি সম্পন্ন হয় না। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, যদি তারা শুনতও তবে তারা তোমাদের কোনো উপকারে আসত না। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ, আমরা যদি তাদের মাঝে বুদ্ধি ও জীবন দান করতাম এবং তারা তোমাদের ডাক শুনত, তবে তারা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর প্রতি বেশি অনুগত হতো এবং কুফরির ক্ষেত্রে তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না। (আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে) অর্থাৎ, তোমরা যে তাদের ইবাদত করতে তা তারা অস্বীকার করবে এবং তোমাদের থেকে দায়মুক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর এটি বুদ্ধিমান উপাস্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যেমন—ফেরেশতা, জিন, নবী ও শয়তান।

অর্থাৎ, তারা অস্বীকার করবে যে তোমরা যা করেছ তা সঠিক ছিল এবং তারা তোমাদেরকে তাদের ইবাদত করতে আদেশ করেছিল; যেমন ঈসা (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার কোনো অধিকার আমার নেই।" «১»[মায়েদাহ: ১১৬] আর এর মধ্যে মূর্তিরাও অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব; অর্থাৎ আল্লাহ তাদের জীবিত করবেন যাতে তারা জানিয়ে দেয় যে তারা ইবাদতের যোগ্য নয়। তিনি হলেন পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ; অর্থাৎ, আল্লাহর সৃষ্টি সম্পর্কে আল্লাহ অপেক্ষা অধিক অবহিত আর কেউ নেই। অতএব, তাঁর কাজের ব্যাপারে তাঁর মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দিতে পারবে না।

তাঁর কাজের ব্যাপারে তাঁর মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দিতে পারবে না। «২»(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৭৪(২). 'বা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর ওপর। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১৫]হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, সর্বপ্রশংসিত। (১৫)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী) অর্থাৎ তোমাদের স্থায়িত্ব ও তোমাদের সকল অবস্থায় তাঁর মুখাপেক্ষী। আল-যামাখশারী বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন তিনি ‘আল-ফুকারা’ (অভাবীগণ) শব্দটিকে নির্দিষ্ট (মা‘রিফা) করেছেন? আমি বলব: এর মাধ্যমে তিনি তাদের এই কথা বোঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর প্রতি তাদের তীব্র মুখাপেক্ষিতার কারণে তারাই মূলত অভাবী শ্রেণির প্রকৃত উদাহরণ, যদিও মানুষ এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টিই তাঁর মুখাপেক্ষী। কারণ অভাব দুর্বলতার অনুগামী; আর অভাবী ব্যক্তি যত বেশি দুর্বল হয়, সে তত বেশি অভাবী বা মুখাপেক্ষী হয়ে থাকে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা মানুষের দুর্বলতার ব্যাপারে তাঁর এই বাণীতে সাক্ষ্য দিয়েছেন: “মানুষকে দুর্বলরূপে সৃষ্টি করা হয়েছে।”[নিসা: ২৮], এবং তিনি বলেছেন: “আল্লাহ, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বল অবস্থা থেকে”[রূম: ৫৪]। আর যদি তিনি শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকিরা) রাখতেন, তবে অর্থ হতো: তোমরা কতিপয় অভাবী। যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘আল-ফুকারা’ (অভাবীগণ) এর বিপরীতে ‘আল-গনি’ (অভাবহীন) শব্দটির উল্লেখ করা হয়েছে, তবে ‘আল-হামিদ’ (প্রশংসিত) শব্দটির সার্থকতা কী? আমি বলব: যখন তিনি তাদের মুখাপেক্ষিতা এবং তাদের থেকে তাঁর অমুখাপেক্ষিতা (অভাবহীনতা) সাব্যস্ত করলেন; আর যেহেতু প্রত্যেক সম্পদশালী বা অভাবহীন ব্যক্তিই তার সম্পদের দ্বারা উপকারী হয় না যতক্ষণ না সে দানশীল ও অনুগ্রহকারী হয়; আর যখন সে দান ও অনুগ্রহ করে, তখন অনুগ্রহপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা তার প্রশংসা করে এবং সে প্রশংসার যোগ্য হয়— তাই তিনি ‘আল-হামিদ’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন এটা বোঝাতে যে, তিনি এমন এক অভাবহীন সত্তা যিনি তাঁর অমুখাপেক্ষিতার মাধ্যমে সৃষ্টির উপকার করেন, তিনি দানশীল ও তাদের প্রতি অনুগ্রহকারী, আর তাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহের কারণে তিনি তাদের নিকট থেকে প্রশংসার দাবিদার।" আল-খালীল-এর মতে দ্বিতীয় হামযাহটিকে তাখফীফ (সহজ পাঠ) করা সর্বোত্তম পদ্ধতি; এছাড়া শুধু প্রথমটিকে তাখফীফ করা, উভয়টিকে তাখফীফ করা অথবা উভয়টিকে তাহকীক (স্পষ্ট পাঠ) করাও জায়েয।

“আর আল্লাহই হলেন অভাবহীন ও প্রশংসিত” এখানে ‘হুয়া’ শব্দটি অতিরিক্ত হতে পারে, যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান থাকবে না; অথবা এটি মুক্তাদা হতে পারে, সেক্ষেত্রে এর অবস্থান হবে রাফ‘ (পেশ)। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১৬ থেকে ১৭]তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সরিয়ে দিতে পারেন এবং নতুন এক সৃষ্টি নিয়ে আসতে পারেন। (১৬) আর আল্লাহর পক্ষে এটি মোটেও কঠিন নয়। (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সরিয়ে দিতে পারেন) এতে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে; এর অর্থ হলো: তিনি যদি তোমাদের সরিয়ে দিতে চান, তবে তোমাদের সরিয়ে দেবেন, অর্থাৎ তোমাদের ধ্বংস করে দেবেন।

(এবং নতুন এক সৃষ্টি নিয়ে আসতে পারেন) অর্থাৎ যারা তোমাদের চেয়ে অধিক আনুগত্যকারী ও পবিত্র। (আর আল্লাহর পক্ষে এটি মোটেও কঠিন নয়) অর্থাৎ তা কোনো অসম্ভব, কষ্টসাধ্য বা দুষ্কর বিষয় নয়। এই বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা (ইব্রাহিম)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১৮]আর কোনো বহনকারী অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না। আর কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি যদি তার বোঝা বহন করার জন্য কাউকে ডাকে, তবে তার কিছুই বহন করা হবে না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়। আপনি কেবল তাদেরকেই সতর্ক করতে পারেন যারা তাদের প্রতিপালককে না দেখেই ভয় করে এবং সালাত কায়েম করে।

আর যে নিজেকে পবিত্র করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই নিজেকে পবিত্র করে। আর আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। (১৮)(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৬৮।(২). এই খণ্ডের ৪৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). আন-নাহহাস থেকে অতিরিক্ত।(৪). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৪।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১», আর এটি এর পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন। মূল শব্দ ছিল "তু’জারু" (বোঝা বহন করা), "য়্যাজিরু" শব্দের অনুসরণে এখানে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। "ওয়াযিরাহ" (বোঝা বহনকারী) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ "বোঝা বহনকারী কোনো সত্তা"। অনুরূপভাবে (আর যদি কোনো ভারাক্রান্ত সত্তা তার বোঝা বহনের জন্য আহ্বান করে); আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ কোনো ভারাক্রান্ত প্রাণ বা ভারবাহী পশু। তিনি বলেন: এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ যদি কোনো ভারাক্রান্ত সত্তা কোনো মানুষকে তার পাপের বোঝা বহনের জন্য ডাকে।

"হিমল" (জের দিয়ে) হলো যা পিঠের ওপর বহন করা হয়, আর "হামল" (জবর দিয়ে) হলো নারীর গর্ভধারণ এবং খেজুর গাছের ফলধারণ; আল-কিসাঈ এ দুটিকেই কেবল জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সিক্কীত বর্ণনা করেছেন যে, খেজুর গাছের ফলের ক্ষেত্রে জবর ও জের উভয়ই পড়া যায়। (তা থেকে কিছুই বহন করা হবে না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়); আল-আখফাশের মতানুসারে এর বিশ্লেষণ হলো: যদিও আহুত ব্যক্তিটি নিকটাত্মীয় হয়। আল-ফাররা "যু কুরবা" (পেশ দিয়ে) পড়াও বৈধ বলেছেন। সিবওয়াইহের নিকট এটি জায়েজ, এবং এর উদাহরণ হলো "যদি কোনো অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি থাকে" [আল-বাকারাহ: ২৮০]; এখানে "কানা" শব্দটি "সংঘটিত হওয়া বা থাকা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর খবর (predicate) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ "তোমরা যাদের নিকট পাওনাদার, তাদের মধ্যে যদি কোনো অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি থাকে"।

সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: মানুষ তাদের কর্ম অনুযায়ী প্রতিদান পাবে; যদি কর্ম ভালো হয় তবে প্রতিদানও ভালো হবে (পেশ দিয়ে), এই নিয়ম অনুযায়ী। আর (জবর দিয়ে) "খাইরান" পড়া হবে প্রথম নিয়ম অনুযায়ী। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কিয়ামতের দিন একজন ইহুদি ও একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দেখে বলবে: আমি কি তোমার উপকার করিনি? আমি কি তোমার প্রতি সদাচার করিনি? সে বলবে, হ্যাঁ। তখন সে (অমুসলিম) বলবে: তবে আমার উপকার করো। তখন সেই মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে থাকবে যতক্ষণ না তার (অমুসলিমের) আজাব হ্রাস করা হয়।

আর কিয়ামতের দিন একজন লোক তার পিতার কাছে এসে বলবে: আমি কি আপনার প্রতি অনুগত ছিলাম না, আপনার প্রতি দয়াবান ও সদাচারী ছিলাম না? আপনি তো দেখছেন আমি কী অবস্থায় আছি, সুতরাং আপনার নেক আমল থেকে আমাকে একটি নেকি দান করুন অথবা আমার পাপের বোঝা থেকে কিছুটা বহন করুন। পিতা বলবে: তুমি যা চেয়েছ তা তো সামান্যই, কিন্তু তুমি যা ভয় পাচ্ছ আমিও ঠিক সেই একই বিষয়কে ভয় পাচ্ছি। পিতাও তার পুত্রের কাছে অনুরূপ বলবে এবং পুত্রও তাকে একই রকম উত্তর দেবে। আবার কোনো লোক তার স্ত্রীকে বলবে: আমি কি তোমার সাথে সুন্দর জীবনযাপন করিনি? সুতরাং আমার একটি পাপের বোঝা বহন করো যাতে আমি মুক্তি পেতে পারি।

সে বলবে: এটা তো খুবই সামান্য বিষয়, কিন্তু তুমি যা থেকে ভয় পাচ্ছ আমিও তা থেকেই ভয় পাচ্ছি। এরপর ইকরিমাহ তিলাওয়াত করলেন: "আর যদি কোনো ভারাক্রান্ত সত্তা তার বোঝা বহনের জন্য আহ্বান করে, তবে তার কিছুই বহন করা হবে না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়।" ফুযাইল ইবনু ইয়ায বলেন: সেই নারী তার সন্তানের সাথে দেখা করবে এবং বলবে: হে আমার সন্তান! আমার উদর কি তোমার আধার ছিল না? আমার স্তন কি তোমার পানপাত্র ছিল না? আমার কোল কি তোমার বিছানা ছিল না? সন্তান বলবে: হ্যাঁ মা, অবশ্যই। তখন মা বলবে: হে বাছা! আমার পাপসমূহ আমাকে ভারাক্রান্ত করে ফেলেছে, সুতরাং তুমি আমার পাপ থেকে একটি মাত্র পাপ বহন করো।

সে বলবে: হে মা! আমার কাছ থেকে দূরে সরুন, আমি নিজেই নিজের পাপ নিয়ে ব্যতিব্যস্ত।(১). সপ্তম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). তৃতীয় খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কেবল তাদেরই সতর্ক করতে পারেন যারা তাদের প্রতিপালককে না দেখে ভয় করে) অর্থাৎ, কেবলমাত্র সেই ব্যক্তিই আপনার সতর্কবার্তা গ্রহণ করবে যে মহান আল্লাহর শাস্তিকে ভয় করে। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "আপনি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ মেনে চলে এবং পরম দয়াময়কে না দেখে ভয় করে" «১»[সূরা ইয়াসিন: ১১]। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে পবিত্রতা অর্জন করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই পবিত্রতা অর্জন করে) অর্থাৎ, যে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়, সে মূলত নিজের উপকারের জন্যই হেদায়েত প্রাপ্ত হয়। আর পাঠান্তরে রয়েছে: "আর যে পবিত্র হয়, সে তো নিজের জন্যই পবিত্র হয়"।

(আর আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল) অর্থাৎ, সকল সৃষ্টির প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ১৯ থেকে ২২]অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয় (১৯) আর না অন্ধকার ও আলো (২০) আর না শীতল ছায়া ও তপ্ত রোদ (২১) এবং জীবিত ও মৃতরাও সমান নয়; নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা শ্রবণ করান, আর আপনি কবরে শায়িতদের শুনাতে সক্ষম নন (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়) অর্থাৎ, কাফির ও মুমিন এবং মূর্খ ও জ্ঞানী। যেমন: "বলুন, অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়" «২»[আল-মায়িদাহ: ১০০]। (আর না অন্ধকার ও আলো) আখফাশ সাঈদ বলেন: এখানে "লা" (না) শব্দটি অতিরিক্ত, আর অর্থ হলো—না অন্ধকার ও আলো এবং না ছায়া ও তপ্ত রোদ।

আখফাশ বলেন: 'হারুর' (তপ্ত রোদ) কেবল দিনের সূর্যের সাথেই হয়ে থাকে, আর 'সামুম' (তপ্ত বাতাস) রাতে হয়ে থাকে; আবার এর বিপরীত মতও বর্ণিত হয়েছে। রুবাহ ইবনুল আজজাজ বলেন: 'হারুর' বিশেষভাবে দিনে হয় এবং 'সামুম' বিশেষভাবে রাতে হয়; এটি মাহদাবী বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা বলেন: 'সামুম' কেবল দিনেই হয়, আর 'হারুর' দিন ও রাত উভয় সময়েই হয়। নাহহাস বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ 'হারুর' শব্দটি 'হার' (তাপ) থেকে 'ফাউল' ছন্দে গঠিত, যা আধিক্য বুঝায়, অর্থাৎ যন্ত্রণাদায়ক তাপ। আমি বলছি: সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (জাহান্নাম বলল, হে আমার প্রতিপালক!

আমার এক অংশ অন্য অংশকে গ্রাস করে ফেলছে, সুতরাং আমাকে শ্বাস নেওয়ার অনুমতি দিন। তখন তাকে দুইটি দীর্ঘ শ্বাস ফেলার অনুমতি দেওয়া হলো—একটি শীতকালে এবং অন্যটি গ্রীষ্মকালে। সুতরাং তোমরা যে প্রচণ্ড ঠান্ডা বা হাড়কাঁপানো শীত অনুভব করো তা জাহান্নামের নিশ্বাস হতে, আর তোমরা যে উত্তাপ বা তপ্ত রোদ অনুভব করো তাও জাহান্নামের নিশ্বাস হতে।) যুহরী হতে সাঈদ এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন: (তোমরা যে উত্তাপ অনুভব করো তা...)(১). এই খণ্ডের ৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন, সূরা ইয়াসিন ১১ আয়াতের পর।(২). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩২৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(এর লু হাওয়া থেকে এবং তোমরা যে তীব্র শীত অনুভব করো তা এর অতিশয় শীতলতা থেকে)। এটি ওই সকল অভিমতকে একত্রিত করে এবং (প্রমাণ করে যে) সামুম ও হারুর দিন ও রাত উভয় সময়েই হয়ে থাকে, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখো। বলা হয়েছে: ছায়া ও উত্তাপ দ্বারা জান্নাত ও জাহান্নাম উদ্দেশ্য; জান্নাত চিরস্থায়ী ছায়াবিশিষ্ট, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এর আহার্য চিরস্থায়ী এবং এর ছায়াও" [আর-রা'দ: ৩৫]। আর জাহান্নাম তীব্র উত্তাপবিশিষ্ট; সুদ্দীও এই অর্থই ব্যক্ত করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ রাতের ছায়া এবং দিনের লু হাওয়া। কুতরুব বলেন: হারুর হলো গরম এবং জিল্ল হলো ঠান্ডা।

(আর জীবিত ও মৃত সমান নয়) ইবনে কুতাইবা বলেন: জীবিত হলো প্রজ্ঞাবানরা আর মৃত হলো মূর্খরা। কাতাদাহ বলেন: এই সবই হলো উদাহরণ, অর্থাৎ যেমন এই বিষয়গুলো সমান নয়, তেমনি কাফির ও মুমিনও সমান নয়। (নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা শোনান) অর্থাৎ তিনি তাঁর সেই বন্ধুদের শোনান যাদেরকে তিনি জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। (আর তুমি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে পারবে না) অর্থাৎ ওই কাফিরদের, কুফরি যাদের অন্তরকে মৃত করে দিয়েছে; অর্থাৎ তুমি যেমন মৃত ব্যক্তিকে শোনাতে পারো না, তেমনি যার অন্তর মরে গেছে তাকেও শোনাতে পারবে না। হাসান, ঈসা আস-সাকাফি এবং আমর ইবনে মাইমুন তনভীন বিলোপ করে সহজ পাঠে পড়েছেন; অর্থাৎ তারা কবরের বাসিন্দাদের স্তরে, যারা যা শোনে তা দ্বারা উপকৃত হয় না এবং তা গ্রহণ করে না।

‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ২৩]তুমি তো কেবল একজন সতর্ককারী (২৩)অর্থাৎ একজন সতর্ককারী রাসূল, তোমার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া; হিদায়াতের ব্যাপারে তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, হিদায়াত কেবল বরকতময় মহান আল্লাহর হাতে। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ২৪]নিশ্চয়ই আমি তোমাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে পাঠিয়েছি এবং এমন কোনো জাতি নেই যার মধ্যে কোনো সতর্ককারী অতিক্রান্ত হয়নি (২৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে পাঠিয়েছি) অর্থাৎ আনুগত্যকারীদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদদাতা এবং নাফরমানদের জন্য আগুনের সতর্ককারী হিসেবে।

(এবং এমন কোনো জাতি নেই যার মধ্যে কোনো সতর্ককারী অতিক্রান্ত হয়নি) অর্থাৎ যাতে কোনো নবী অতিবাহিত হননি। ইবনে জুরাইজ বলেন: আরব ছাড়া।(১) দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩২৪।