তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

এখানে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—এই আয়াতটি ব্যাখ্যামূলক জটিলতাযুক্ত, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্য থেকে নির্বাচিত করেছি," অতপর বলেছেন: "তবে তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী।" এ বিষয়ে সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এ প্রসঙ্গে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধতম মত হলো যা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। "তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: অর্থাৎ কাফির। ইবনে উয়াইনা এটি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনিও ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, "তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী, কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং কেউ সৎকাজে অগ্রগামী" —তিনি বলেছেন: দুটি দল মুক্তি পাবে। এক্ষেত্রে আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী বিন্যাসটি হবে: আমাদের বান্দাদের মধ্য হতে তাদের কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী, অর্থাৎ কাফির। ইমাম হাসান (বসরি) বলেন: অর্থাৎ ফাসিক। এমতাবস্থায় "তারা তাতে প্রবেশ করবে" বাক্যের সর্বনামটি কেবল মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং অগ্রগামীদের দিকে ফিরবে, জুলুমকারীর দিকে নয়। ইকরিমাহ, কাতাদাহ, দাহহাক এবং আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী হলো পাপিষ্ঠ মুমিন, আর অগ্রগামী হলো নিরঙ্কুশভাবে মুত্তাকী বা পরহেজগার।

তাঁরা বলেছেন: এই আয়াতটি সূরা আল-ওয়াকিয়ায় মহান আল্লাহর বাণীর সদৃশ: "এবং তোমরা তিন শ্রেণীতে বিভক্ত হবে «১»" [আল-ওয়াকিয়া: ৭]। তাঁরা আরও বলেন যে, যাদের মনোনীত করা হয়েছে তাদের মধ্যে কেউ জুলুমকারী হওয়াটা সুদূরপরাহত। মুজাহিদ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী" হলো বামপার্শ্বস্থ লোক (আসহাবুল মাশআমা), "কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী" হলো ডানপার্শ্বস্থ লোক (আসহাবুল মাইমানা) এবং "কেউ সৎকাজে অগ্রগামী" হলো সমগ্র মানবজাতির মধ্যে অগ্রগণ্য ব্যক্তিবর্গ। আবার বলা হয়েছে: "তারা তাতে প্রবেশ করবে" বাক্যের সর্বনামটি এই তিন শ্রেণীর সবার প্রতিই বর্তাবে, যদি এখানে জুলুমকারী বলতে কাফির বা ফাসিক উদ্দেশ্য না হয়।

যাঁদের থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে তাঁরা হলেন ওমর, ওসমান, আবু দারদা, ইবনে মাসউদ, উকবা বিন আমর এবং আয়েশা (রা.)। এই মতানুসারে বিশ্লেষণ হলো: নিজের প্রতি জুলুমকারী সেই ব্যক্তি যে সগীরা গুনাহ বা ছোট পাপে লিপ্ত হয়েছে। মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বলেন: "মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী" হলো সেই ব্যক্তি যে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়েরই হক যথাযথভাবে আদায় করে। সুতরাং এই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ অনুযায়ী "তারা চিরস্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করবে" বাক্যটি সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। এটি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কাব আল-আহবার বলেন: কাবার রবের কসম! মর্যাদায় তাদের কাঁধ সমান হবে, তবে আমলের মাধ্যমে তাদের পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হবে।

আবু ইসহাক আস-সাবিঈ বলেন: গত ষাট বছর ধরে আমি যা শুনে আসছি তা হলো তারা সবাই মুক্তিপ্রাপ্ত। উসামা বিন যায়েদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: (তারা সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে)। ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমাদের অগ্রগামীরা অগ্রবর্তী, আমাদের মধ্যপন্থীরা মুক্তিপ্রাপ্ত এবং আমাদের জুলুমকারীরা ক্ষমাপ্রাপ্ত)। সুতরাং এই মতানুসারে আল্লাহর বাণী: "আমরা কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমাদের বান্দাদের মধ্যে তাদের, যাদের আমরা মনোনীত করেছি" এর মধ্যে মনোনয়নের বিষয়টি নির্ধারিত হবে।(১).

দেখুন ১৭ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা তাফসীর

এখানে একটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রয়েছে যেমনটি ‘এই জনপদকে জিজ্ঞাসা করো’ [ইউসুফ: ৮২] আয়াতে সম্বন্ধপদ উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ, আমরা তাদের দ্বীনকে মনোনীত করেছি, ফলে ‘আমরা তাদের মনোনীত করেছি’ কথাটি অবশিষ্ট থাকল। এখানে সংযোজক সর্বনামটি (আয়িদ) বিলুপ্ত করা হয়েছে যেমনটি আল্লাহর এই বাণীতে বিলুপ্ত হয়েছে: ‘আর যাদেরকে তোমাদের চোখ তুচ্ছ জ্ঞান করে তাদের সম্পর্কে আমি বলি না’ [হুদ: ৩১] অর্থাৎ ‘যাদেরকে’ (তাজদারিহিম)। সুতরাং এই মনোনয়ন তাদের দ্বীনের প্রতি নির্দেশিত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন’ [বাকারা: ১৩২]।

নাহহাস বলেন: তৃতীয় একটি মত হলো—যালিম হলো কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি; আর মধ্যমপন্থী (মুকতাসিদ) হলো সে যে তার নেক আমল গুনাহের চেয়ে বেশি হওয়ার কারণে জান্নাতের অধিকারী হয়নি। এমতাবস্থায়, ‘চিরস্থায়ী জান্নাত, তারা তাতে প্রবেশ করবে’—এই প্রতিশ্রুতি কেবল নেক কাজে অগ্রগামীদের জন্যই প্রযোজ্য হবে, অন্য কারও জন্য নয়। এটি একদল গবেষক আলিমের অভিমত, কারণ ব্যাকরণগত বিচারে সর্বনাম তার নিকটবর্তী পদের দিকে ফেরাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আমি বলি: মধ্যম অভিমতটিই ইনশাআল্লাহ সবচেয়ে উত্তম এবং সঠিক, কারণ কাফির ও মুনাফিকরা আল্লাহর প্রশংসায় মনোনীত হয়নি এবং তাদের দ্বীনও মনোনীত নয়।

আর এটি ছয়জন সাহাবীর অভিমত, যা আপনার জন্য যথেষ্ট। আয়াতের বাকি অংশে আমরা এ বিষয়ে আরও বিশদ ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ প্রদান করব। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমরা কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি) অর্থাৎ আমরা প্রদান করেছি। উত্তরাধিকার বা মিরাস প্রকৃত বা রূপক অর্থে এক প্রকার দান; কেননা যা একজনের মৃত্যুর পর অন্যজনের স্বত্বে পরিণত হয় তাকেই মিরাস বলা হয়। আর এখানে ‘কিতাব’ বলতে কিতাবের মর্মার্থ, এর জ্ঞান, বিধানাবলি এবং বিশ্বাসমালাকে বোঝানো হয়েছে। যেন আল্লাহ তাআলা যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতকে কুরআন দান করেছেন—আর তা যেহেতু পূর্ববর্তী অবতীর্ণ সকল কিতাবের মর্মার্থকে ধারণ করে—তাই তিনি যেন মুহাম্মাদ আলাইহিস সালামের উম্মতকে সেই কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছেন যা আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে ছিল।

(আমরা মনোনীত করেছি) অর্থাৎ আমরা নির্বাচন করেছি। এর বুৎপত্তি ‘সাফউ’ থেকে, যার অর্থ আবিলতা বা কলুষতা থেকে মুক্ত হওয়া। এর মূল রূপ ছিল ‘ইসতাফাওনা’, যেখানে ‘তা’ অক্ষরটি ‘ত্ব’ দ্বারা এবং ‘ওয়াও’ অক্ষরটি ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। (আমাদের বান্দাদের মধ্য থেকে) বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত; ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। শাব্দিক বিচারে এটি প্রত্যেক উম্মতের সকল মুমিনকেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারত, কিন্তু কিতাবের উত্তরাধিকার প্রদানের বিষয়টি কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট, পূর্ববর্তীরা এর উত্তরাধিকারী হয়নি।

আবার বলা হয়েছে: মনোনীত ব্যক্তিরা হলেন নবীগণ, তাঁরা কিতাবের উত্তরাধিকার লাভ করেছেন এই অর্থে যে, তা একজনের কাছ থেকে অন্যজনের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন’ [নামল: ১৬], এবং তিনি আরও বলেছেন: ‘যে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকারী হবে’ [মারইয়াম: ৬]। সুতরাং যদি নবুওয়াত উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া সম্ভব হয়, তবে কিতাবও তদ্রূপ। ‘অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী (যালিমুন লি-নাফসিহি)’—অর্থাৎ যে ব্যক্তি সগীরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আর এটি...

(১). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫। (২). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৭। (৩). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩৪ এবং পরবর্তী অংশ। (৪). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৬৩ এবং পরবর্তী অংশ। (৫). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৭৩ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এটি বিভিন্ন দিক থেকে একটি প্রত্যাখ্যাত উক্তি। দাহহাক বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী" আয়াতাংশের অর্থ হলো, তাদের বংশধরদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, আর সে হলো মুশরিক। হাসান বসরী বলেন: তাদের উম্মতদের মধ্য থেকে, যা ইতিপূর্বে অবিচারকারী সম্পর্কে মতপার্থক্যের আলোচনায় উল্লিখিত হয়েছে। আর এই আয়াতটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত সম্পর্কে। অবিচারকারী, মধ্যপন্থী এবং অগ্রগামী সম্পর্কে আধ্যাত্মিক সাধকগণের পরিভাষা ও ব্যাখ্যা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। সাহল বিন আবদুল্লাহ বলেন: অগ্রগামী হলেন আলেম (জ্ঞানী), মধ্যপন্থী হলেন শিক্ষার্থী এবং অবিচারকারী হলেন জাহেল (মূর্খ)।

যুন-নুন আল-মিসরী বলেন: অবিচারকারী সে, যে কেবল জিহ্বা দিয়ে আল্লাহর যিকর করে; মধ্যপন্থী সে, যে অন্তর দিয়ে যিকর করে; আর অগ্রগামী সে, যে তাঁকে কখনোই ভুলে যায় না। আনতাকী বলেন: অবিচারকারী হলো কথার অধিকারী, মধ্যপন্থী হলো কর্মের অধিকারী এবং অগ্রগামী হলো আধ্যাত্মিক অবস্থার অধিকারী। ইবনে আতা বলেন: অবিচারকারী সে, যে দুনিয়ার স্বার্থে আল্লাহকে ভালোবাসে; মধ্যপন্থী সে, যে পরকালের স্বার্থে তাঁকে ভালোবাসে; আর অগ্রগামী সে, যে সত্যের (আল্লাহর) ইচ্ছার সামনে নিজের ইচ্ছাকে বিসর্জন দিয়েছে। বলা হয়েছে: অবিচারকারী সে, যে জাহান্নামের ভয়ে আল্লাহর ইবাদত করে; মধ্যপন্থী সে, যে জান্নাতের আশায় আল্লাহর ইবাদত করে; আর অগ্রগামী সে, যে কোনো কারণ ছাড়াই কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ইবাদত করে।

বলা হয়েছে: অবিচারকারী হলো দুনিয়া ত্যাগকারী (যাহিদ), কারণ সে নিজের প্রতি অবিচার করেছে এবং নিজের নফসের জন্য একটি অংশ অর্থাৎ মারিফাত ও মহব্বত রেখে দিয়েছে; মধ্যপন্থী হলো আরিফ (আল্লাহকে পরিচয়কারী), আর অগ্রগামী হলো মুহিব্ব (প্রেমিক)। বলা হয়েছে: অবিচারকারী সে, যে বিপদে অস্থির হয়ে পড়ে; মধ্যপন্থী সে, যে বিপদে ধৈর্য ধারণ করে; আর অগ্রগামী সে, যে বিপদে আনন্দ লাভ করে। বলা হয়েছে: অবিচারকারী সে, যে উদাসীনতা ও অভ্যাসবশত আল্লাহর ইবাদত করে; মধ্যপন্থী সে, যে আশা ও আকাঙ্ক্ষা নিয়ে ইবাদত করে; আর অগ্রগামী সে, যে গাম্ভীর্য ও শ্রদ্ধাবোধ নিয়ে ইবাদত করে।

বলা হয়েছে: অবিচারকারী সে, যাকে দান করা সত্ত্বেও সে কৃপণতা করেছে; মধ্যপন্থী সে, যাকে দান করা হলে সে ব্যয় করেছে; আর অগ্রগামী সে, যাকে বঞ্চিত করা সত্ত্বেও শুকরিয়া আদায় করেছে এবং অন্যকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। বর্ণিত আছে যে, দুই ইবাদতকারীর সাক্ষাৎ হলো, তখন একজন জিজ্ঞেস করলেন: বসরায় আপনাদের ভাইদের কী অবস্থা? তিনি বললেন: তারা ভালো আছে, তাদের দেওয়া হলে শুকরিয়া আদায় করে আর না দেওয়া হলে ধৈর্য ধরে। তখন তিনি বললেন «১»: এটি তো আমাদের বলখের কুকুরদের অবস্থা! আমাদের ইবাদতকারীদের অবস্থা তো এমন যে, তাদের বঞ্চিত করা হলে শুকরিয়া আদায় করে আর দেওয়া হলে অন্যকে অগ্রাধিকার দেয়।

বলা হয়েছে: অবিচারকারী সে, যে নিজের সম্পদ নিয়ে তৃপ্ত থাকে; মধ্যপন্থী সে, যে নিজের দ্বীন নিয়ে তৃপ্ত থাকে; আর অগ্রগামী সে, যে তার রবকে নিয়ে তৃপ্ত থাকে। বলা হয়েছে: অবিচারকারী হলো সেই কুরআন পাঠকারী যে সে অনুযায়ী আমল করে না; মধ্যপন্থী হলো সেই কুরআন পাঠকারী যে আমল করে; আর অগ্রগামী হলো সেই কুরআন পাঠকারী যে আমল করার পাশাপাশি তা সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখে। বলা হয়েছে: অগ্রগামী সে, যে মুয়াজ্জিনের আযানের আগে মসজিদে প্রবেশ করে; মধ্যপন্থী সে, যে আযানের পর মসজিদে প্রবেশ করে; আর অবিচারকারী সে, যে নামাযের একামত হওয়ার পর মসজিদে প্রবেশ করে, কারণ সে নিজের প্রাপ্য সওয়াব থেকে নিজেকে বঞ্চিত করে নিজের ওপর জুলুম করেছে এবং অন্যরা যা অর্জন করেছে সে তা অর্জন করতে পারেনি।

এ বিষয়ে কোনো কোনো আলেম বলেন: বরং অগ্রগামী সে, যে ওয়াক্ত এবং জামাত উভয়ই পায়, ফলে সে দুটি ফজিলত লাভ করে; আর মধ্যপন্থী সে, যার জামাত ছুটে গেলেও সে অবহেলা করে না...(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সময়ের মধ্যে; আর পাপিষ্ঠ (যালিম) সে ব্যক্তি যে সালাত সম্পর্কে গাফেল থাকে যতক্ষণ না সময় ও জামাত অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তাই সে জুলুমের অধিক যোগ্য। বলা হয়েছে: যালিম সে ব্যক্তি যে নিজেকে ভালোবাসে, মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী সে ব্যক্তি যে তার দ্বীনকে ভালোবাসে, এবং অগ্রগামী সে ব্যক্তি যে তার পালনকর্তাকে ভালোবাসে। আরও বলা হয়েছে: যালিম সে ব্যক্তি যে নিজের প্রাপ্য পূর্ণরূপে বুঝে নেয় কিন্তু অন্যের হক আদায় করে না; মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী সে ব্যক্তি যে নিজের প্রাপ্য বুঝে নেয় এবং অন্যের হকও আদায় করে; আর অগ্রগামী সে ব্যক্তি যে অন্যের হক আদায় করে কিন্তু নিজের প্রাপ্য দাবি করে না।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অগ্রগামী তারা যারা হিজরতের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে, মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী তারা যারা হিজরতের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর যালিম তারা যারা কেবল তলোয়ারের ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে; তবে তাদের সকলের গুনাহ ক্ষমা করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল-সালাবি তার তাফসীর গ্রন্থে এই উক্তিগুলো এবং এর অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেছেন। সংক্ষেপে বলতে গেলে, তারা হলো দুই প্রান্ত এবং একটি মধ্যবর্তী স্তর; আর সেই মধ্যবর্তী স্তরটি হলো মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী, যে মধ্যমপন্থা আঁকড়ে ধরে এবং বিচ্যুতি বর্জন করে। এ প্রসঙ্গে জাবির বিন হুনাই আল-সালাবির উক্তি:আমরা রাজাদের সাথে সন্ধি করি যতক্ষণ তারা আমাদের প্রতি ন্যায়ের পথে থাকে … আর যদি তারা জুলুম করে তবে তাদের হত্যা করা আমাদের জন্য নিষিদ্ধ নয়।অর্থাৎ যতক্ষণ তারা আমাদের প্রতি ন্যায়ের পথে থাকে ততক্ষণ আমরা তাদের সাথে সন্ধি করি, অর্থাৎ যতক্ষণ তারা অন্যায্য আচরণ না করে।

আর তারা যদি অন্যায্য আচরণ করে তবে তাদের হত্যা করা আমাদের জন্য নিষিদ্ধ নয়। এজন্যই মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী হলো এমন এক মর্যাদা যা দুই মর্যাদার মাঝামাঝি; সে নিজের প্রতি জুলুমকারীর উর্ধ্বে এবং নেক কাজে অগ্রগামীদের নিচে। (এটাই হলো মহা অনুগ্রহ) অর্থাৎ আমরা তাদের কিতাব দান করেছি। বলা হয়েছে: তাদের ত্রুটিসমূহ জানা সত্ত্বেও আমাদের এই যে নির্বাচন, তা-ই হলো মহা অনুগ্রহ। আবার বলা হয়েছে: এই তিন শ্রেণির জন্য জান্নাতের প্রতিশ্রুতি হওয়াই মহা অনুগ্রহ। তৃতীয়ত— যালিমকে কেন মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী ও অগ্রগামীর আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা নিয়ে আলিমগণ আলোচনা করেছেন।

বলা হয়েছে: বর্ণনার ক্ষেত্রে আগে উল্লেখ করা সর্বদা শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "জাহান্নামবাসী ও জান্নাতবাসীরা সমান নয়" [সূরা হাশর: ২০]। আবার বলা হয়েছে: যালিমকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের মধ্যে পাপাচারীদের আধিক্য ও প্রাবল্যের কারণে, কেননা তাদের তুলনায় মধ্যপন্থীরা সংখ্যায় কম এবং অগ্রগামীরা আরও অনেক কম; আল-যামাখশারি এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি। আবার বলা হয়েছে: যালিমের মনে আশার সঞ্চার করার জন্য তাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ আল্লাহর রহমত ছাড়া তার নির্ভর করার মতো আর কিছুই নেই।

অন্যদিকে মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী তার সুধারণার ওপর এবং অগ্রগামী তার আনুগত্যের ওপর নির্ভর করে। আরও বলা হয়েছে: যালিমকে আগে আনা হয়েছে যাতে সে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হয়, আর অগ্রগামীকে শেষে রাখা হয়েছে যাতে সে নিজের আমল নিয়ে আত্মতৃপ্তিতে না ভোগে। জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-সাদিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যালিমকে আগে আনা হয়েছে এটা জানানোর জন্য যে, কেবল আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহ দ্বারাই তাঁর নৈকট্য লাভ করা যায়, এবং যদি আল্লাহর বিশেষ কৃপা থাকে তবে জুলুম আল্লাহর মনোনীত বান্দা হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না। এরপর মধ্যপন্থীদের কথা বলা হয়েছে কারণ তারা ভয় ও আশার মাঝে অবস্থান করে।

সবশেষে অগ্রগামীদের কথা বলা হয়েছে যাতে কেউ আল্লাহর কৌশল থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে না করে; আর তারা সকলেই জান্নাতবাসী।(১). দেখুন ১৮ খণ্ড, ৪৪০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইখলাসের বাণী (কালিমায়ে ইখলাস): "আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"-এর বরকতে। মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিজি বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) দান করার ক্ষেত্রে সকল প্রতিবন্ধকতা দূর করার জন্য নির্বাচনের (মনোনয়ন) ক্ষেত্রে তাদের সবাইকে একত্রিত করেছেন। কারণ নির্বাচনই উত্তরাধিকারকে নিশ্চিত করে, কিন্তু উত্তরাধিকার নির্বাচনকে নিশ্চিত করে না। এজন্যই হিকমতের বাণীতে বলা হয়েছে: "আগে বংশীয় সম্পর্কের সত্যতা প্রমাণ করো, তারপর উত্তরাধিকার দাবি করো।" আরও বলা হয়েছে: তিনি ‘সাবেক’ (অগ্রগামী)-দের শেষে উল্লেখ করেছেন যাতে তা জান্নাত ও সওয়াবের অধিক নিকটবর্তী হয়, যেমনটি তিনি "সূরা আল-হাজ্জ"-এ মসজিদসমূহের পূর্বে উপাসনালয় ও গির্জাগুলোকে উল্লেখ করেছেন, যাতে উপাসনালয়গুলো ধ্বংস ও বিনাশের অধিক নিকটবর্তী হয় এবং মসজিদসমূহ আল্লাহর জিকিরের অধিক নিকটবর্তী থাকে।

আরও বলা হয়েছে: রাজন্যবর্গ যখন বিভিন্ন বিষয়কে বর্ণনার মাধ্যমে একত্রিত করতে চান, তখন তারা নিম্নস্তরের বিষয়টিকে আগে উল্লেখ করেন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি দ্রুত শাস্তিদানকারী এবং নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আল-আরাফ: ১৬৭], এবং তাঁর বাণী: "যাকে ইচ্ছা তিনি কন্যা দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র দান করেন" [আশ-শুরা: ৪৯], এবং তাঁর বাণী: "জাহান্নামবাসী ও জান্নাতবাসীরা সমান নয়" [আল-হাশর: ২০]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কবি কতই না চমৎকার বলেছেন: এই বদান্যতার চূড়ান্ত লক্ষ্য তো আপনিই, আর প্রকৃতপক্ষে … লক্ষ্যবস্তু তো বিষয়ের শেষেই অর্জিত হয়।

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহ, তারা তাতে প্রবেশ করবে); এখানে প্রবেশের ক্ষেত্রে তিনি সকলকে একত্রিত করেছেন কারণ এটি একটি উত্তরাধিকার। আর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অবাধ্য এবং বাধ্য সন্তান উভয়ই সমান যদি তারা বংশ পরিচয়ে স্বীকৃত হয়; সুতরাং পাপিষ্ঠ এবং অনুগত উভয়ই তাদের রবের সাথে সম্পৃক্ত। এক কিরাআতে "জান্নাতু আদন" একবচনে পাঠ করা হয়েছে, যেন এটি তাদের স্বল্পতার কারণে ‘সাবেকীন’ বা অগ্রগামীদের জন্য বিশেষায়িত জান্নাত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর "জান্নাতি আদন" (নসব অবস্থায়) পাঠ করা হয়েছে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে যা পরবর্তী প্রকাশ্য ক্রিয়া দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়, অর্থাৎ: তারা চিরস্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করবে, তারা তাতে প্রবেশ করবে।

আর এটি সবার জন্যই প্রযোজ্য এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা এটিই সঠিক মত। আবু আমর 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং 'খা' বর্ণে জবর দিয়ে (ইউদখালূনা-হা) পাঠ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী (তাদের অলংকৃত করা হবে)-এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। সূরা ‘হাজ্জ’-এ মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে: (সেখানে তাদেরকে স্বর্ণালঙ্কার ও মুক্তা দ্বারা অলংকৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমি)। "এবং তারা বলবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের থেকে দুঃখ-কষ্ট দূর করেছেন।" আবু সাবিত বলেন: এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে প্রার্থনা করল: হে আল্লাহ!

আমার প্রবাস জীবনের একাকিত্বের প্রতি দয়া করুন, আমার নির্জনতায় প্রবোধ দিন এবং আমার জন্য একজন সৎ সঙ্গী সহজ করে দিন। তখন আবু দারদা (রা.) বললেন: তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমার চেয়ে আমি এতে বেশি সৌভাগ্যবান। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (১). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৬৮।(২). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩০৯।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৪৮।(৪). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৮।