তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

"অতঃপর আমি কিতাবটির উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে তাদের, যাদের আমি মনোনীত করেছি। সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কল্যাণের কাজে অগ্রগামী"—তিনি বলেন—এই অগ্রগামী ব্যক্তি আসবে এবং কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর মধ্যপন্থী ব্যক্তির হিসাব হবে সহজভাবে। আর যে নিজের প্রতি অবিচারকারী, তাকে হাশরের ময়দানে আটকে রাখা হবে, তিরস্কার করা হবে এবং ভর্ৎসনা করা হবে, অতঃপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এরাই সেই ব্যক্তি যারা বলবে: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের থেকে দুঃখ-বেদনা দূর করেছেন।

নিশ্চয়ই আমাদের রব পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত গুণগ্রাহী।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে—"আর যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছে, তাদেরকে হাশরের ময়দানের দীর্ঘ অবস্থানে আটকে রাখা হবে। অতঃপর তারা হবে সেইসব লোক যাদেরকে আল্লাহ তাঁর রহমতের মাধ্যমে গ্রহণ করবেন। তারা সেই ব্যক্তি যারা বলবে—'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের থেকে দুঃখ-বেদনা দূর করেছেন। নিশ্চয়ই আমাদের রব পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত গুণগ্রাহী'—আয়াতের এই অংশ পর্যন্ত—'সেখানে কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করবে না'।" আরও বলা হয়েছে: এটি এমন ব্যক্তি যার থেকে তার অবস্থানের স্থানেই (পাপের বিনিময়) গ্রহণ করা হয়, অর্থাৎ দুনিয়াতে সে যে দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হয়, তার মাধ্যমেই তার পাপ মোচন করা হয়।

এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে" [নিসা: ১২৩], অর্থাৎ দুনিয়াতেই। আস-সা’লাবি বলেন: এই ব্যাখ্যাটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তারা স্থায়ী জান্নাতে প্রবেশ করবে"। আর তাঁর বাণী: "যাদের আমি মনোনীত করেছি"—অথচ কাফির ও মুনাফিকরা মনোনীত নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটাই সঠিক মত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই মুনাফিকের উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে, তা হলো রাইহান (সুগন্ধি লতা) সদৃশ; যার ঘ্রাণ পবিত্র ও সুন্দর কিন্তু স্বাদ তিক্ত।" এখানে তিনি জানিয়েছেন যে মুনাফিকও কুরআন পাঠ করে।

অথচ মহান সত্য সত্তা আল্লাহ জানিয়েছেন যে মুনাফিক জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। বর্তমানে অনেক কাফির, ইহুদি ও খ্রিস্টানও কুরআন পাঠ করে। ইমাম মালিক বলেছেন: অনেক সময় এমন লোকও কুরআন পাঠ করে যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। 'আন-নাসাব' অর্থ ক্লান্তি বা পরিশ্রম। আর 'আল-লুগুব' অর্থ অবসাদ বা শ্রান্তি। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৭]আর যারা কুফরি করেছে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন। তাদের প্রতি এমন কোনো ফয়সালা দেওয়া হবে না যে তারা মারা যাবে, আর তাদের থেকে জাহান্নামের আযাবও লাঘব করা হবে না। এভাবেই আমি প্রত্যেক অতি অকৃতজ্ঞকে প্রতিফল দিয়ে থাকি।

(৩৬) সেখানে তারা উচ্চস্বরে আর্তনাদ করে বলবে, "হে আমাদের রব! আমাদের বের করে দিন, আমরা সৎকাজ করব, আমরা আগে যা করতাম তা করব না।" (আল্লাহ বলবেন) "আমি কি তোমাদের এত দীর্ঘ জীবন দান করিনি যাতে কেউ উপদেশ গ্রহণ করতে চাইলে উপদেশ গ্রহণ করতে পারতো? আর তোমাদের কাছে তো সতর্ককারীও এসেছিল। অতএব এখন শাস্তি আস্বাদন করো। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।" (৩৭)(১) পাণ্ডুলিপি ‘শিন’ এবং ‘হা’-তে এভাবেই আছে। তবে ‘বা’ এবং ‘কাফ’-এ রয়েছে: ‘তাদের উদ্ধার করবেন’।(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৯৬।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন) যখন তিনি জান্নাতবাসী, তাদের অবস্থা ও তাদের বক্তব্য বর্ণনা করলেন, তখন জাহান্নামবাসী, তাদের অবস্থা ও তাদের বক্তব্যের কথাও উল্লেখ করলেন। (তাদের জন্য মৃত্যুর ফয়সালা দেয়া হবে না যে তারা মারা যাবে) এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না" [আল-আলা: ১৩]। (এবং তাদের থেকে এর শাস্তিও লাঘব করা হবে না) এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যখনই তাদের চামড়াগুলো পুড়ে যাবে, তখনই আমরা সেগুলোকে অন্য চামড়া দিয়ে বদলে দেব যেন তারা শাস্তি আস্বাদন করতে পারে" [আন-নিসা: ৫৬]।

(এভাবেই আমি প্রত্যেক অকৃতজ্ঞকে প্রতিফল দিয়ে থাকি)অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অস্বীকারকারীকে। হাসান শব্দটি 'নুন' বর্ণসহ (ফি-য়ামুতুনা) পাঠ করেছেন; এমতাবস্থায় এটি নফী বা নেতিবাচক বাক্যের উত্তর হবে না, বরং শব্দটি 'ইউকদা' এর ওপর আত্বফ বা সংযোজক হিসেবে গণ্য হবে। এর অর্থ দাঁড়াবে: তাদের জন্য মৃত্যুর ফয়সালা দেয়া হবে না এবং তারা মারাও যাবে না; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তাদেরকে অনুমতি দেয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে।" কিসায়ী বলেছেন: "এবং তাদেরকে অনুমতি দেয়া হবে না যে তারা ওজর পেশ করবে" আয়াতটিতে 'নুন' বর্ণটি মুসহাফে বহাল রাখা হয়েছে কারণ এটি আয়াতের শেষ অংশ, আর "তাদের মৃত্যুর ফয়সালা দেয়া হবে না যে তারা মারা যাবে" আয়াতের শেষে নুন নেই কারণ এটি আয়াতের শেষ অংশ নয়।

তবে উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাকরণগতভাবে একে অপরের মতো পাঠ করা বৈধ। (এবং তারা সেখানে চিৎকার করতে থাকবে) অর্থাৎ তারা আগুনের মধ্যে উচ্চস্বরে আর্তনাদ করবে। 'সুরাখ' অর্থ উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা; 'সারিখ' অর্থ আর্তনাদকারী এবং 'মুসরিখ' অর্থ উদ্ধারকারী। কবি বলেছেন:যখনই কোনো ভীত-সন্ত্রস্ত আর্তনাদকারী আমাদের কাছে আসত … আমাদের সেই সাহায্য বা চিৎকার ছিল বর্শার ফলার আঘাতের মতো।(হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের বের করে দিন) অর্থাৎ তারা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের জাহান্নাম থেকে বের করে দিন এবং দুনিয়াতে ফিরিয়ে দিন। (আমরা সৎকর্ম করব) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমরা বলব 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'।

এটিই তাদের এই বক্তব্যের মর্মার্থ: (আমরা যা করতাম তার পরিবর্তে) অর্থাৎ শিরকের পরিবর্তে; আমরা কুফরির বদলে ঈমান আনব, নাফরমানির বদলে আনুগত্য করব এবং রাসূলগণের আদেশ পালন করব। (আমি কি তোমাদের এমন দীর্ঘ জীবন দান করিনি যাতে উপদেশ গ্রহণকারী উপদেশ গ্রহণ করতে পারত?) এটি তাদের প্রার্থনার উত্তর, অর্থাৎ তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হবে; এখানে 'বলা হবে' কথাটি উহ্য রয়েছে। ইমাম বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন: (অধ্যায়: যার বয়স ষাট বছর পূর্ণ হয়েছে, আল্লাহ তার ওজর বা অজুহাত শেষ করে দিয়েছেন; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি কি তোমাদের এমন দীর্ঘ জীবন দান করিনি যাতে উপদেশ গ্রহণকারী উপদেশ গ্রহণ করতে পারত এবং তোমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল" অর্থাৎ বার্ধক্য)।

আবদুস সালাম ইবনে মুতাহহার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা'ন ইবনে মুহাম্মদ আল-গিফারি আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওজর বা অজুহাত সমাপ্ত করে দিয়েছেন যার হায়াতকে তিনি ষাট বছর বয়স পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করেছেন)। খাত্তাবী বলেছেন: "তার ওজর শেষ করেছেন" অর্থাৎ তার ওজরের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে দিয়েছেন, আর এ থেকেই তাদের প্রবাদ: নিশ্চয়ই(১).

দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৭(২). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৫৩(৩). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৬৪(৪). কবিতাটি সালামা ইবনে জানদালের। 'জানাবিব' ('জানবুব' এর বহুবচন), যা বর্শার ফলার ভেতরে থাকা লোহার পেরেক।

বাংলা তাফসীর

যিনি সতর্ক করেছেন, তিনি নিজের ওজর প্রতিষ্ঠিত করেছেন; অর্থাৎ তিনি সতর্কবার্তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে নিজের পক্ষ থেকে ওজর পেশের পথ বন্ধ করেছেন। এর অর্থ হলো: আল্লাহ যাকে ষাট বছর বয়স দান করেছেন, তার জন্য আর কোনো ওজর অবশিষ্ট থাকে না। কারণ ষাট বছর হলো মৃত্যুর রণক্ষেত্রের নিকটবর্তী সময়, আর এটি হলো আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন, বিনয়-নম্রতা এবং মৃত্যু ও মহান আল্লাহর সাক্ষাতের প্রতীক্ষা করার বয়স। এতে রয়েছে ওজরের ওপর ওজর (অজুহাত খণ্ডনের পর খণ্ডন)। প্রথমটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে, আর মৃত্যুসমূহ [১] চল্লিশ এবং ষাট বছরে।

আলী, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মহান আল্লাহর বাণী—"আমি কি তোমাদেরকে এতো দীর্ঘ জীবন দান করিনি যে, উপদেশ গ্রহণ করতে চাইলে তাতে উপদেশ গ্রহণ করা যেত?"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি হলো ষাট বছর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর উপদেশে বলেছেন: (যিনি আগেই সতর্কবার্তা পৌঁছে দিয়েছেন তিনি ওজর খণ্ডনের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছেন। আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন ঘোষণাকারী ষাট বছর বয়সীদের উদ্দেশ্যে ডাক দিয়ে বলেন—"আমি কি তোমাদেরকে এতো দীর্ঘ জীবন দান করিনি যে, উপদেশ গ্রহণ করতে চাইলে তাতে উপদেশ গ্রহণ করা যেত?

এবং তোমাদের নিকট সতর্ককারীও এসেছিল।") হাকীম তিরমিযী আতা বিন আবি রাবাহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন ষাট বছর বয়সীদের ডাকা হবে; আর এটিই সেই বয়স যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন—"আমি কি তোমাদেরকে এতো দীর্ঘ জীবন দান করিনি যে, উপদেশ গ্রহণ করতে চাইলে তাতে উপদেশ গ্রহণ করা যেত?")। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো চল্লিশ বছর। হাসান বসরী এবং মাসরূক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই মতের একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে এবং এটি সঠিক।

এর সপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে উপনীত হয় এবং চল্লিশ বছরে পদার্পণ করে" [সূরা আল-আহকাফ: ১৫]। সুতরাং চল্লিশ বছরে বুদ্ধিবৃত্তি পূর্ণতা পায়, আর এর আগের ও পরের সময়টা সেই তুলনায় কিছুটা অপূর্ণ থাকে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মালিক বলেছেন: আমি আমাদের শহরের জ্ঞানীদের দেখেছি যে, তারা দুনিয়া ও ইলম অন্বেষণ করতেন এবং মানুষের সাথে মেলামেশা করতেন যতক্ষণ না তাদের কারো বয়স চল্লিশ বছর হতো। যখন তাদের বয়স চল্লিশে পৌঁছাত, তখন তারা মানুষের সংসর্গ ত্যাগ করতেন এবং মৃত্যু আসা পর্যন্ত পরকালের কাজে আত্মনিয়োগ করতেন।

এই বিষয়টি সূরা "আল-আ’রাফ"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের বয়স ষাট থেকে সত্তর বছরের মধ্যে, আর তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই এই সীমা অতিক্রম করে)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল) — এর ভিন্ন কিরাত হলো "সতর্ককারীগণ এসেছিল"। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি হলো কুরআন। কেউ বলেছেন এটি হলো রাসূল; যা যায়েদ বিন আলী এবং ইবনে যায়েদ বলেছেন। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, সুফিয়ান, ওয়াকী, হুসাইন ইবনে ফাযল, ফাররা এবং তাবারী বলেছেন: এটি হলো বার্ধক্যের শুভ্র চুল।

আবার বলা হয়েছে: সতর্ককারী হলো জ্বর। কেউ বলেছেন: এটি আত্মীয়-স্বজনের মৃত্যু। কেউ বলেছেন: এটি বুদ্ধিবৃত্তির পূর্ণতা। আর "নাযীর" এখানে সতর্ক করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). আল-মাওতান (মীমে পেশ বা যবর এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন সহকারে): এর অর্থ মৃত্যু।(২). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৯৪।(৩). এটি কীভাবে সম্ভব যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর জীবিত ছিলেন?? [ ..... ](৪). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৭৬।

বাংলা তাফসীর

আমি বলেছি: বার্ধক্যের শুভ্রতা, জ্বর এবং আত্মীয়-স্বজনের মৃত্যু—এসবই মৃত্যুর আগাম সতর্কবার্তা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জ্বর হলো মৃত্যুর অগ্রদূত)। আল-আজহারী বলেন: এর অর্থ হলো জ্বর হচ্ছে মৃত্যুর বার্তাবাহক, অর্থাৎ এটি যেন মৃত্যুর আগমনের অনুভূতি জাগায় এবং এর আগমনের ব্যাপারে সতর্ক করে। আর বার্ধক্যের শুভ্রতাও একটি সতর্ককারী, কারণ এটি প্রৌঢ়ত্বে আসে এবং এটি শৈশব ও কৈশোরকে বিদায় জানানোর চিহ্ন, যা আমোদ-প্রমোদ ও খেলাধুলার বয়স ছিল। কবি বলেন:আমি পক্ক কেশকে তার অধিকারীর জন্য মৃত্যুর অন্যতম সতর্ককারী হিসেবে দেখেছি এবং সতর্ককারী হিসেবে এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।অন্য একজন বলেন:আমি তাকে বললাম, বার্ধক্য আমার জীবনের সতর্ককারী, আর আমি সতর্ককারীর মুখ কালো (লজ্জিত) করব না।

আর পরিবার-পরিজন, আত্মীয়স্বজন, বন্ধু-বান্ধব ও ভাইদের মৃত্যু হলো প্রতিনিয়ত ও সর্বক্ষণ প্রস্থান করার ব্যাপারে একটি সতর্কবাণী। কবি বলেন:আমি তোমাকে দেখছি যে তুমি তাদের বহন করে নিয়ে যাচ্ছ অথচ ফিরিয়ে আনছ না, যেন আমি তোমাকেও দেখছি যে তোমাকে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছে কিন্তু তুমি আর ফিরে আসনি।অন্য একজন বলেন:মৃত্যু প্রতিনিয়ত কাফন বিছিয়ে দিচ্ছে, অথচ আমাদের সাথে যা করা হবে সে সম্পর্কে আমরা চরম উদাসীনতায় নিমগ্ন।আর বুদ্ধিবৃত্তিক পূর্ণতা—এর মাধ্যমেই বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ জানা যায় এবং ভালো ও মন্দের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার পরকালের জন্য আমল করে এবং তার রবের নিকট যা রয়েছে তার প্রতি অনুরাগী হয়; অতএব এটি একটি সতর্ককারী।

আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছেন যেন তাদের সমস্ত অজুহাত খণ্ডিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যাতে রাসূলগণের পরে আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে" [আন-নিসা: ১৬৫] এবং তিনি বলেন: "আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি দান করি না" [আল-ইসরা: ১৫]। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা আস্বাদ গ্রহণ করো) এর দ্বারা জাহান্নামের আজাব উদ্দেশ্য, কারণ তোমরা কোনো শিক্ষা গ্রহণ করোনি এবং উপদেশও মানোনি। (আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই) অর্থাৎ আল্লাহর আজাব থেকে কোনো প্রতিরোধকারী নেই।

‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৩৮]নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত (৩৮)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩০।

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর মর্মার্থ হলো: তিনি জানতেন যে, যদি তিনি তোমাদের পুনরায় দুনিয়াতে ফিরিয়ে দিতেন, তবে তোমরা নেক আমল করতে না; যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা যে কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছিল তা-ই পুনরায় করত।" [সূরা আল-আন'আম: ২৮]। আর "আলিমু" শব্দটি যদি তানউইন ছাড়া হয়, তবে তা অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় কালের জন্য হতে পারে; আর যদি তানউইনযুক্ত হয়, তবে তা অতীত কালের জন্য হওয়া জায়েজ নয়। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৩৯]তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করেছেন। সুতরাং যে কুফরি করবে তার কুফরির বোঝা তার ওপরই বর্তাবে।

কাফিরদের কুফরি তাদের প্রতিপালকের নিকট কেবল ক্রোধই বৃদ্ধি করে এবং কাফিরদের কুফরি কেবল তাদের ক্ষতিই বৃদ্ধি করে। (৩৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করেছেন) কাতাদাহ বলেন: এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্ম, এক শতাব্দির পর অন্য শতাব্দি। 'খালাফ' অর্থ হলো পূর্ববর্তীদের অনুসারী বা স্থলাভিষিক্ত। এজন্যই আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলা হয়েছিল: 'হে আল্লাহর খলিফা (প্রতিনিধি)', তখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি আল্লাহর খলিফা নই, বরং আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খলিফা (স্থলাভিষিক্ত), আর আমি এতেই সন্তুষ্ট।' (সুতরাং যে কুফরি করবে তার কুফরির বোঝা তার ওপরই বর্তাবে) অর্থাৎ তার কুফরির প্রতিফল, যা হলো শাস্তি ও আজাব।

(কাফিরদের কুফরি তাদের প্রতিপালকের নিকট কেবল ক্রোধই বৃদ্ধি করে) অর্থাৎ ঘৃণা ও অসন্তুষ্টি। (এবং কাফিরদের কুফরি কেবল তাদের ক্ষতিই বৃদ্ধি করে) অর্থাৎ ধ্বংস ও পথভ্রষ্টতা। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৪০]বলুন, ‘তোমরা কি তোমাদের সেই শরীকদের কথা ভেবে দেখেছ যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকো? তারা পৃথিবীতে কী সৃষ্টি করেছে আমাকে দেখাও। নাকি আকাশমণ্ডলীতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে?’ অথবা আমি কি তাদেরকে কোনো কিতাব দিয়েছি যার প্রমাণের ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত? বরং জালিমরা একে অপরকে কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দিয়ে থাকে। (৪০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, তোমরা কি তোমাদের সেই শরীকদের কথা ভেবে দেখেছ যাদেরকে তোমরা ডাকো"।

এখানে 'শুরাকা-আকুম' শব্দটি 'রুইয়াত' (দেখা বা ভেবে দেখা) ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (কর্মকারক) হয়েছে, আর একে রাফ' (কর্তৃকারক) করা জায়েজ নয়। তবে সিবওয়াইহ-এর মতে 'কাদ আলিমতু জাইদান আবু মান হুয়া?' (আমি জেনেছি জায়েদ কার পিতা?)—এ জাতীয় বাক্যে রাফ' জায়েজ হতে পারে, কারণ 'জায়েদ' এখানে অর্থগতভাবে জিজ্ঞাসিত বিষয়। কিন্তু যদি বলা হয়: 'আ-রাআইতা জাইদান আবু মান হুয়া?' তবে রাফ' জায়েজ হবে না। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, এর অর্থ হচ্ছে 'আমাকে তার সম্পর্কে সংবাদ দাও', তেমনিভাবে এখানেও অর্থ হলো 'তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো সেই শরীকদের সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দাও...' (১).

দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪০৯।