তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহকে বাদ দিয়ে; তোমরা কি তাদের ইবাদত করেছ এই কারণে যে আকাশমণ্ডলী সৃষ্টিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব রয়েছে, নাকি তারা জমিনের কিছু সৃষ্টি করেছে! (নাকি আমি তাদের কোনো কিতাব দিয়েছি) অর্থাৎ তাদের কাছে কি এমন কোনো কিতাব আছে যা আমি তাদের কাছে অবতীর্ণ করেছি যাতে এই অংশীদারিত্বের কথা উল্লেখ আছে? এটি তাদের প্রতি একটি খণ্ডন যারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে; কারণ তারা কোনো কিতাবই এমন কিছু পাবে না যে আল্লাহ তাআলা তাঁর পরিবর্তে অন্য কারো ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। (বরং তারা তাঁর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর রয়েছে) ইবনে কাসীর, আবু আমর, হামজাহ এবং আসেম থেকে হাফস একবচনে "আলা বাইয়্যিনাতিন" পড়েছেন এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ বহুবচনে পড়েছেন।

উভয় অর্থের ভাবার্থ কাছাকাছি, তবে বহুবচনের পাঠটি অধিকতর উত্তম; কারণ যারা একবচনে "আলা বাইয়্যিনাতিন" পড়েছেন তারা হয় সংখ্যাগুরুদের (সওয়াদে আজম) সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছেন, অথবা এটি সেই ভাষাভঙ্গি অনুযায়ী পাঠ করেছেন যে বলে: "জাআনি তালহাত" (তালহা আমার নিকট এসেছে), ফলে তিনি 'তা' অক্ষরের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) করেছেন। আর এটি একটি বিরল ও শায ভাষাভঙ্গি, যা নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আবু হাতিম ও আবু উবাইদ বলেছেন: বহুবচনের পাঠটি অধিকতর সংগত কারণ এটি লিপির (রাসমে খত) অনুকূলে; কেননা উসমানী মাসহাফে এটি আলিফ ও তা সহকারে "বাইয়্যিনাত" হিসেবে লিখিত আছে।

(বরং জালিমরা একে অপরকে কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দিয়ে থাকে) অর্থাৎ প্রবঞ্চনাপূর্ণ ভিত্তিহীন কথা। আর তা হলো নেতাদের নিচুতলার অনুসারীদের প্রতি এই কথা বলা যে: এই উপাস্যগুলো তোমাদের উপকার করবে এবং তোমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করবে। আরও বলা হয়েছে: শয়তান মুশরিকদের এই প্রতিশ্রুতি দেয়। এবং আরও বলা হয়েছে: তাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল যে তারা তাদের ওপর বিজয়ী হবে। ‌‌[সুরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৪১]নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়। আর যদি তারা বিচ্যুত হয়, তবে তিনি ছাড়া আর কেউই তাদের ধারণ করতে পারবে না।

নিশ্চয়ই তিনি অতি সহনশীল, পরম ক্ষমাশীল (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়) যখন এটি স্পষ্ট করা হলো যে তাদের উপাস্যরা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর কোনো কিছুই সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়, তখন এটিও স্পষ্ট করা হলো যে এ দুটির স্রষ্টা ও ধারক স্বয়ং আল্লাহ। সুতরাং তাঁর সৃষ্টি করা ব্যতীত কোনো নতুনের উদ্ভব ঘটে না এবং তাঁর রক্ষা করা ব্যতীত কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। এখানে "আন" (أن) শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে যার অর্থ হলো 'এই অপছন্দনীয়তা থেকে যে তারা বিচ্যুত হবে' অথবা 'যাতে তারা বিচ্যুত না হয়'।

কিংবা একে ভাবার্থের ওপরও প্রয়োগ করা যায়, কারণ মূল অর্থ হলো আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে বিচ্যুত হতে বাধা দেন; এমতাবস্থায় কোনো কিছু উহ্য রাখার প্রয়োজন নেই—এটি যাজ্জাজের অভিমত। (আর যদি তারা বিচ্যুত হয়, তবে তিনি ছাড়া আর কেউই তাদের ধারণ করতে পারবে না) ফাররা বলেছেন: অর্থাৎ যদি তারা বিচ্যুত হতো, তবে কেউই তাদের ধারণ করতে পারত না। আর এখানে "ইন" (إن) শব্দটি "মা" (না-বোধক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "আর আমি যদি এমন কোনো বায়ু প্রেরণ করি যার ফলে তারা তাদের শস্যকে হলদেটে দেখে, তবে এরপর তারা অবশ্যই কুফরি করতে শুরু করবে" [সুরা আর-রূম: ৫১]।

আর বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের বিচ্যুতি।(১). এই খণ্ডের ৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামত দিবসে। ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের জনৈক সাথী কা’ব আল-আহবার-এর নিকট জ্ঞান অর্জনের জন্য গেলেন। অতঃপর তিনি যখন ফিরে আসলেন, ইবনে মাসউদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: কা’বের কাছ থেকে তুমি কী জ্ঞান লাভ করলে? তিনি বললেন: আমি কা’বকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আসমান একটি অক্ষের ওপর আবর্তিত হয় যা যাঁতাকলের অক্ষের মতো, এবং তা একজন ফেরেশতার কাঁধের ওপর অবস্থিত একটি স্তম্ভের মধ্যে রয়েছে। তখন আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তাকে বললেন: আমি কামনা করতাম যে তুমি তোমার বাহন ও আসবাবপত্রসহ পথেই উল্টে পড়তে (সেখানে না যেতে)! কা’ব মিথ্যা বলেছে, সে তার ইহুদী মতবাদ ত্যাগ করেনি!

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও যমীনকে ধরে রাখেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়।" আসমানসমূহ আবর্তিত হয় না; আর যদি তারা আবর্তিত হতো, তবে অবশ্যই বিচ্যুত হয়ে যেত। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি সিরিয়া থেকে আগত এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কার সাথে সাক্ষাৎ করেছ? সে বলল: কা’বের সাথে। তিনি বললেন: তাকে কী বলতে শুনেছ? সে বলল: আমি তাকে বলতে শুনেছি যে, আসমানসমূহ একজন ফেরেশতার কাঁধের ওপর অবস্থিত। তিনি বললেন: কা’ব মিথ্যা বলেছে, সে কি এখনও তার ইহুদী মতবাদ ত্যাগ করেনি! নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও যমীনকে ধরে রাখেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়।" আর আসমানসমূহ সাতটি এবং যমীনও সাতটি, কিন্তু যখন তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন, তখন তাদের দুইয়ের সমষ্টি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সর্বনামও সেদিকেই ফিরেছে।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "আসমানসমূহ ও যমীন একীভূত ছিল, অতঃপর আমি তাদের উভয়কে পৃথক করে দিলাম" [আল-আম্বিয়া: ৩০]। অতঃপর তিনি আয়াতের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন এই বলে: "নিশ্চয়ই তিনি অতি সহনশীল, পরম ক্ষমাশীল।" কারণ কতিপয় তাফসীরবিদের মতে এর অর্থ হলো: আল্লাহ আসমান ও যমীনকে বিচ্যুত হওয়া থেকে রক্ষা করেন কাফিরদের কুফরী এবং তাদের এই উক্তি থেকে যে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। কালবী বলেন: যখন ইহুদীরা বলল ওজাইর আল্লাহর পুত্র এবং খ্রিষ্টানরা বলল মসীহ আল্লাহর পুত্র, তখন আসমান ও যমীন তাদের স্থান থেকে বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তখন আল্লাহ তাদের রক্ষা করেন এবং এই বিষয়ে এই আয়াত নাযিল করেন।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "তোমরা তো এক অত্যন্ত জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এতে আসমানসমূহ বিদীর্ণ হওয়ার উপক্রম হয়" [মারইয়াম: ৮৯-৯০] শেষ পর্যন্ত। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৪২ থেকে ৪৩]এবং তারা আল্লাহর নামে অত্যন্ত দৃঢ় শপথ করে বলেছিল যে, যদি তাদের নিকট কোনো সতর্ককারী আসে, তবে তারা অন্য যে কোনো জাতি অপেক্ষা অধিক হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে। অতঃপর যখন তাদের নিকট সতর্ককারী আসল, তখন তা তাদের কেবল বিমুখতাই বৃদ্ধি করল (৪২)। পৃথিবীতে অহঙ্কার প্রদর্শন এবং মন্দ ষড়যন্ত্রের কারণে; আর মন্দ ষড়যন্ত্র কেবল তার হোতাদেরই পরিবেষ্টন করে। তবে কি তারা পূর্ববর্তীদের প্রতি প্রযুক্ত বিধানেরই অপেক্ষা করছে?

কিন্তু তুমি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবে না এবং আল্লাহর নিয়মে কোনো বিচ্যুতিও পাবে না (৪৩)।(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮২।(২). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৫৫।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলেছিল যে, যদি তাদের নিকট কোনো সতর্ককারী আসে...) তারা ছিল কুরাইশ বংশের লোক। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণের পূর্বে তারা এই শপথ করেছিল। যখন তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, আহলে কিতাবগণ তাদের রাসূলদের অস্বীকার করেছে, তখন তারা তাদের মধ্যকার সেই জাতিগুলোকে অভিশাপ দিয়েছিল যারা তাদের নবীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। এবং তারা মহান আল্লাহর নামে শপথ করে বলল যে, (যদি তাদের নিকট কোনো সতর্ককারী আসে) অর্থাৎ কোনো নবী, (তবে তারা অবশ্যই অন্য যেকোনো জাতির তুলনায় অধিকতর সৎপথ অনুসারী হবে) অর্থাৎ আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা রাসূলদের অস্বীকার করেছিল, তাদের চেয়েও বেশি হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে।

আরবরা আকাঙ্ক্ষা করত যেন বনী ইসরাঈলের নবীগণের মতো তাদের মধ্য থেকেও একজন রাসূল প্রেরিত হন। কিন্তু যখন তাদের সেই আকাঙ্ক্ষিত সতর্ককারী—যিনি তাদেরই মধ্য থেকে প্রেরিত—আগমন করলেন, তখন তারা তাঁর থেকে বিমুখ হয়ে গেল এবং ঈমান আনল না। (অহংকারবশত) অর্থাৎ ঈমান আনার ব্যাপারে ঔদ্ধত্য প্রদর্শনের কারণে। (এবং মন্দ চক্রান্তের কারণে) অর্থাৎ মন্দ আমলের চক্রান্ত, যা হলো কুফরি এবং দুর্বলদের প্রতারিত করা এবং তাদের ঈমান থেকে বাধা প্রদান করা, যাতে তাদের অনুসারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। 'উম্মাহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে এখানে 'অন্যতম জাতি' (মিন ইহদাল উমাম) কথাটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি আল-আখফাশের অভিমত।

হামযাহ ও আল-আখফাশ 'মন্দ চক্রান্ত' (ওয়া মাকরাস সাইয়িই) পাঠের ক্ষেত্রে শব্দের শেষে কোনো স্বরচিহ্ন ছাড়াই পড়েছেন এবং পরবর্তী বাক্যের শুরুতে স্বরচিহ্ন বহাল রেখেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি ব্যাকরণগত ভুল। এটি ভুল হিসেবে গণ্য হয়েছে কারণ তিনি শব্দটির শেষাক্ষরের স্বরচিহ্ন বা ইরাব বিলুপ্ত করেছেন। আল-মুবরারিদ দাবি করেছেন যে, গদ্য বা পদ্য কোনোক্ষেত্রেই এটি বৈধ নয়; কারণ অর্থের পার্থক্য নিরূপণের জন্য যেহেতু ইরাব ব্যবহৃত হয়, তাই তা বিলুপ্ত করা বৈধ নয়। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ আল-আমাশ (রহ.)-এর মতো মহান মর্যাদাবান ও উচ্চস্তরের ইমামের পক্ষ থেকে এ ধরনের পাঠের বর্ণনাকে বড় চ্যুতি মনে করেছেন।

তিনি বলেছেন: মূলত তিনি সেখানে বিরতি (ওয়াকফ) দিয়েছিলেন, ফলে যিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তিনি ভুল করেছেন। এর প্রমাণ হলো, সেখানে বাক্যটি পূর্ণ হয়েছিল। আর দ্বিতীয় অংশটি যেহেতু বাক্যের পূর্ণতা ছিল না, তাই সর্বসম্মতিক্রমে সেটি স্বরচিহ্নযুক্ত হয়েছে। দ্বিতীয় শব্দটিতে স্বরচিহ্ন উচ্চারণ করা প্রথমটির চেয়ে বেশি ভারী, কারণ এটি দুই কাসরাহ (জের)-এর মাঝে একটি যাম্মাহ (পেশ)। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ সিবওয়াইহের উক্তি দ্বারা হামযাহর এই পাঠের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, যেখানে তিনি ও অন্যান্যরা নিম্নোক্ত কবিতা আবৃত্তি করেছেন:যখন তারা বক্র হয়ে যায়, আমি বলি ওহে বন্ধু, সোজা করো।

এবং অন্য একজন কবি বলেছেন:আজ আমি পান করব আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পাপ বহন না করেই... এবং কোনো অযাচিত প্রবেশকারী ছাড়াই।(১) পূর্ণ চরণটি হলো:মরুভূমিতে ভাসমান জাহাজের মতো। আদ্দু অর্থ মরুভূমি। আর জাহাজের উপমা দেওয়া হয়েছে কারণ মরুচারী কাফেলাগুলো মরুভূমিকে এমনভাবে পাড়ি দেয় যেমন জাহাজ সমুদ্র পাড়ি দেয়।(২) কবিতাটি ইমরুল কায়েসের। আল-মুস্তাহকিব অর্থ পাপ অর্জনকারী ও বহনকারী। আল-ওয়াগিল অর্থ এমন ব্যক্তি যে একদল লোক পানরত থাকা অবস্থায় তাদের মাঝে বিনা দাওয়াতে প্রবেশ করে। তিনি এই কথাটি বলেছিলেন যখন তাঁর পিতাকে হত্যা করা হয়েছিল এবং তিনি মানত করেছিলেন যে প্রতিশোধ না নেওয়া পর্যন্ত তিনি মদ পান করবেন না।

অতঃপর যখন তিনি তাঁর প্রতিশোধ নিলেন, তখন তাঁর ধারণা মতে তা তাঁর জন্য বৈধ হয়ে গেল এবং এতে তিনি কোনো পাপ দেখছিলেন না, যেহেতু তিনি তাঁর মানত পূর্ণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এর মধ্যে কোনো প্রমাণ নেই, কারণ সিবওয়াইহ এটিকে বৈধ গণ্য করেননি; তিনি কেবল কিছু ব্যাকরণবিদের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কোনো কথা যখন কেবল 'কিছু আলেম থেকে বর্ণিত' বলা হয়, তখন তাতে কোনো দলিল থাকে না; তবে এর অবস্থা কেমন হবে যখন এটি কেবল বিরলতা ও কাব্যের বাধ্যবাধকতার খাতিরে এসেছে এবং এতে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে? আয-যাজ্জাজ দাবি করেছেন যে, আবুল আব্বাস এটি আবৃত্তি করেছেন:
যখন তারা বক্র হয়ে গেল, আমি বললাম: হে বন্ধু, সোজা করো
 এবং তিনি আরও আবৃত্তি করেছেন:অতঃপর আজ পান করো, কোনো পাপের বোঝা বহন না করেই
 আদেশসূচক ক্রিয়ায় আলিফ যুক্ত করার মাধ্যমে; আন-নাহহাস এই পুরো বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আল-যামাখশারী বলেন: হামযাহ 'ওয়ামাকর আস-সাইয়ি' অংশটি হামযাহ-তে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। এটি স্বরচিহ্নের ভার লাঘব করার জন্য। সম্ভবত তিনি স্বরচিহ্নটি অত্যন্ত দ্রুত উচ্চারণ করেছিলেন (ইখতিলাস), ফলে একে সুকুন বলে মনে হয়েছে; অথবা তিনি সামান্য বিরতি নিয়েছিলেন এবং তারপর 'ওয়ালা ইয়াহিকু' অংশটি শুরু করেছিলেন। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন 'ওয়ামাকরান সাইয়্যিআন'। আল-মাহদাবী বলেন: যারা 'ওয়ামাকর আস-সাইয়ি' শব্দে হামযাহ-কে সুকুন দিয়ে পড়েছেন, তারা মূলত সেখানে বিরতি (ওয়াকফ) কল্পনা করে সন্ধির (ওয়াসল) সময়ও বিরতির নিয়ম প্রয়োগ করেছেন। অথবা ক্রমাগত কাসরাহ (ই-কার) ও ইয়া-এর আধিক্যের কারণে হামযাহ-কে সুকুন করেছেন, যেমনটি কবি বলেছেন:
অতঃপর আজ পান করো, কোনো পাপের বোঝা বহন না করেই
 আল-কুশায়রী বলেন: হামযাহ 'ওয়ামাকর আস-সাইয়ি' হামযাহ-র সুকুনসহ পাঠ করেছেন, এবং একদল আলেম একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। অন্য একদল বলেছেন: সম্ভবত তিনি সেখানে বিরতি দিয়েছিলেন কারণ সেখানে বাক্যটি পূর্ণ হয়েছিল, কিন্তু বর্ণনাকারী বিভ্রান্ত হয়ে একে নিরবচ্ছিন্ন পাঠের অন্তর্ভুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। এই ধরনের বিষয়ে পূর্বেও আলোচনা হয়েছে, আর আমরা বলেছি: যা কিছু প্রসিদ্ধি বা মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পাঠ করেছেন, তবে তা অবশ্যই বৈধ হতে হবে। একে 'লাহন' বা ব্যাকরণগত ভুল বলা জায়েজ নয়। সম্ভবত যারা একে ভুল বলেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে—অন্যান্য পাঠ পদ্ধতি এর চেয়ে অধিক প্রাঞ্জল, যদিও এটি নিজেও প্রাঞ্জল। "মন্দ চক্রান্ত কেবল তার উদ্যোক্তাদেরই পরিবেষ্টন করে"—অর্থাৎ শিরকের অশুভ পরিণাম কেবল শিরককারীর ওপরই আপতিত হয়। বলা হয়েছে: এটি বদর যুদ্ধে তাদের নিহত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। কবি বলেছেন:
তারা মৃত্যুকে প্রতিহত করেছিল, কিন্তু তা স্থির হলো … এক হাত দূরে, যখন তা আপতিত হচ্ছিলঅর্থাৎ আপতিত হওয়া; এটি কুতরুবের মত। আল-কালবী বলেন: 'ইয়াহিকু' অর্থ পরিবেষ্টন করা। 'হাওক' মানে হলো বেষ্টন করা; বলা হয়: 'হাকা বিহি কাযা' অর্থাৎ তাকে অমুক বস্তু পরিবেষ্টন করেছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, কাব (আল-আহবার) তাঁকে বললেন: 'আমি তাওরাতে পাই যে, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য গর্ত খনন করে, সে নিজেই তাতে পতিত হয়।' তখন ইবনে আব্বাস বললেন: 'আমি কুরআনেও তোমার জন্য এটি খুঁজে দিচ্ছি।' কাব জিজ্ঞেস করলেন: 'কোথায়?' ইবনে আব্বাস বললেন: 'পড়ো—(মন্দ চক্রান্ত কেবল তার উদ্যোক্তাদেরই পরিবেষ্টন করে)।' আর আরবদের প্রবাদেও রয়েছে— 'যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য...'

বাংলা তাফসীর

"একটি গর্ত যাতে সে উপুড় হয়ে পড়ে গেল।" ইমাম যুহরী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: (চক্রান্ত করো না এবং চক্রান্তকারীকে সাহায্য করো না; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "মন্দ চক্রান্ত কেবল তার হোতাকেই ঘিরে ধরে", এবং সীমালঙ্ঘন করো না এবং সীমালঙ্ঘনকারীকে সাহায্য করো না; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, সে তা নিজের ক্ষতির জন্যই করে" [আল-ফাতহ: ১০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের সীমালঙ্ঘন কেবল তোমাদের নিজেদের ওপরই আপতিত হয়" [ইউনুস: ২৩])। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন:হে নিজের কাজে জুলুমকারী … আর জুলুম তো তার ওপরই ফিরে আসে যে জুলুম করেছেআর কতদিন এবং কতকাল পর্যন্ত তুমি … বিপদ গণনা করবে আর নেয়ামতসমূহ ভুলে থাকবে?হাদিসে এসেছে (চক্রান্ত ও প্রতারণা জাহান্নামে)।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নামে) অর্থাৎ পরকালে তা এর চর্চাকারীদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবে, কারণ এগুলো কাফেরদের স্বভাব, পুণ্যবান মুমিনদের স্বভাব নয়। এই কারণেই তিনি (সা.) এই হাদিসের প্রেক্ষাপটে বলেছেন: (চক্রান্ত, প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতা মুমিনের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়)। এতে এ ধরনের নিন্দনীয় স্বভাব গ্রহণ করা এবং ঈমানের মহৎ চরিত্র থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর সতর্কতা রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি তারা পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিরই অপেক্ষা করছে) অর্থাৎ তারা কেবল সেই আজাবেরই অপেক্ষা করছে যা পূর্ববর্তী কাফেরদের ওপর আপতিত হয়েছিল।

(তুমি আল্লাহর রীতিনীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবে না এবং আল্লাহর রীতিনীতিতে কোনো বিচ্যুতিও পাবে না) অর্থাৎ আল্লাহ কাফেরদের ওপর আজাব জারি করেছেন এবং একে তাদের মাঝে একটি রীতিতে পরিণত করেছেন, ফলে তিনি অনুরূপ পাপাচারের উপযুক্ত ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করবেন; কেউ তা পরিবর্তন করতে সক্ষম নয় এবং কেউ সেই আজাবকে নিজের থেকে সরিয়ে অন্যের ওপর ফিরিয়ে দিতেও সক্ষম নয়। 'সুন্নাহ' অর্থ পদ্ধতি, এর বহুবচন 'সুনান'। সূরা 'আলে ইমরানে' [১] এর আলোচনা গত হয়েছে এবং তিনি একে আল্লাহর (عز وجل) দিকে নিসবত করেছেন। অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: "তোমার পূর্বে আমি যেসব রাসুল প্রেরণ করেছি তাদের রীতিনীতি" [২], এখানে বিষয়টির উভয় পক্ষের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে তিনি তা জাতির দিকে নিসবত করেছেন।

এটি 'আজল' বা মেয়াদের মতো; যা কখনো আল্লাহর দিকে নিসবত করা হয়, আবার কখনো জাতির দিকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নির্ধারিত কাল আসবেই" [৩] [আল-আনকাবুত: ৫] এবং তিনি বলেন: "অতঃপর যখন তাদের নির্ধারিত কাল উপস্থিত হয়।" [আন-নাহল: ৬১]। ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৪৪]তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি এবং দেখেনি তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল? অথচ তারা তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কিছু নেই যা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারে; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান। (৪৪)(১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬।(২).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০২।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৬।