তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬২

বাংলা তাফসীর

তিনি উল্লিখিত সেই রীতির (সুন্নাহ) বর্ণনা দিয়েছেন; অর্থাৎ তারা কি দেখেনি আমি আদ, সামুদ, মাদইয়ান ও তাদের সমগোত্রীয়দের ওপর কী অবতীর্ণ করেছি যখন তারা রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল? অতএব তারা যেন তাদের আবাসস্থল ও গৃহসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করে এবং তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল সে সম্পর্কে লোকপরম্পরায় (তাওয়াতুর সূত্রে) যা শুনেছে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে। এতে কি তাদের জন্য কোনো শিক্ষা ও স্পষ্ট বর্ণনা নেই? তারা কি তাদের চেয়ে উত্তম বা শক্তিশালী ছিল? বরং তারাই ছিল অধিক শক্তিশালী। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর তারা তাদের অপেক্ষা শক্তিতে প্রবল ছিল; এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কিছু নেই যা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারে।" অর্থাৎ যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের ওপর আযাব নাযিল করতে চান, তখন কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না।

"নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।" ‌‌[সূরা ফাতির (৩৫): আয়াত ৪৫]আর যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে তিনি ভূপৃষ্ঠে কোনো চলন্ত জীবকে অবশিষ্ট রাখতেন না; কিন্তু তিনি এক নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত তাদেরকে অবকাশ দেন। অতঃপর যখন তাদের সেই নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তো আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা। (৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন) অর্থাৎ তাদের পাপসমূহের কারণে। (তবে তিনি ভূপৃষ্ঠে কোনো চলন্ত জীবকে অবশিষ্ট রাখতেন না) ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এর দ্বারা ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল সকল প্রাণীকে বোঝানো হয়েছে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সময় এমনটি করা হয়েছিল। কালবী (রহ.) বলেন: "চলন্ত জীব" বলতে তিনি কেবল জিন ও মানুষকে বুঝিয়েছেন, কারণ তারা বিবেকের কারণে শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ। ইবনে জারীর, আখফাশ এবং হুসাইন ইবনুল ফজল (রহ.) বলেন: এখানে চলন্ত জীব দ্বারা কেবল মানুষকে বোঝানো হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ তা একজন মহান সাহাবী থেকে বর্ণিত। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: আদম সন্তানের পাপের কারণে গুবরে পোকাও তার গর্তে শাস্তিপ্রাপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়। ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর (রহ.) বলেন: এক ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করছিল, তখন জনৈক ব্যক্তি তাকে বলল: "আপনি নিজের চরকায় তেল দিন, কারণ জালেম কেবল নিজেরই ক্ষতি করে।" তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ!

সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"—অতঃপর তিনি বললেন—"সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, জালেমের জুলুমের কারণে হুবায়রা পাখিও তার বাসায় অনাহারে মারা যায়।" আল-সুমালী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সালাম (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: আল্লাহ বৃষ্টি বন্ধ করে দেন, ফলে সব কিছু ধ্বংস হয়ে যায়। সূরা "বাকারাহ"-তে ইকরামা ও মুজাহিদ (রহ.) থেকে "এবং অভিশাপ দানকারীরা তাদের অভিশাপ দেয়" আয়াতের তাফসীরে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তারা হলো পতঙ্গ ও চতুষ্পদ জন্তু, যারা সত্য গোপনকারী অসৎ আলিমদের পাপের কারণে অনাবৃষ্টির কবলে পড়ে, ফলে তারা তাদেরকে লানত বা অভিশাপ দেয়।

সেখানে আমরা বারা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছি।(১). দ্বিতীয় সংস্করণের ২য় খণ্ড, ১৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আজিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "অভিশাপ দানকারীরা তাদের অভিশাপ দেয়" প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "(তারা হলো) জমিনের বিচরণশীল প্রাণীসমূহ।" "কিন্তু তিনি তাদের এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন।" মুকাতিল বলেন: 'নির্দিষ্ট সময়' হলো সেই সময়, যার প্রতিশ্রুতি তাদের জন্য লাওহে মাহফুজে দেওয়া হয়েছে। ইয়াহইয়া বলেন: তা হলো কিয়ামত দিবস। "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি" অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা শাস্তির যোগ্য তাদের প্রতি "সম্যক দ্রষ্টা"। আর 'ইজা' (যখন) অব্যয়টির ওপর 'বাসীরান' (দ্রষ্টা) শব্দটির প্রভাবক হওয়া বৈধ নয়, ঠিক যেমন এটি বৈধ নয় যে: 'আজ নিশ্চয়ই যায়েদ বের হবে' (বাক্যে 'আজ' পদের ওপর পরবর্তী অংশের প্রভাব)।

বরং এর ওপর প্রভাবক হলো 'জা-আ' (এসেছে) শব্দটি, কারণ এটি শর্তবোধক অব্যয়ের সদৃশ। আর যেসকল বিশেষ্য দ্বারা শর্তের অর্থ প্রদান করা হয়, সেগুলোর পরবর্তী পদসমূহ তাতে প্রভাব বিস্তার করে থাকে। সিবওয়াইহ কবিতা ব্যতীত 'ইজা' শব্দের মাধ্যমে শর্তের প্রয়োগ সমীচীন মনে করেন না, যেমন বলা হয়েছে:যখন আমাদের তরবারিগুলো ছোট হয়ে যায়, তখন শত্রুর দিকে আমাদের পদচালনাই তার মিলনস্থল হয়ে দাঁড়ায়, ফলে আমরা তাদের আঘাত করি … «১»সূরা ফাতিরের তাফসির সমাপ্ত হলো এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). এই কাব্যংশটি কায়স বিন আল-হাতিম আল-আনসারির। দেখুন ১ম খণ্ড, ২০১ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।

[ ..... ]"১৫তম খণ্ড"