তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৫২ হতে ৫৩]নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না এবং বধিরদেরও আহ্বান শোনাতে পারবেন না যখন তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে চলে যায়। (৫২) আর আপনি অন্ধদের তাদের পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াতকারী নন। আপনি কেবল তাদেরকেই শোনাতে পারবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে, অতঃপর তারা আত্মসমর্পণকারী হয়। (৫৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, প্রমাণাদি সুষ্পষ্ট হয়েছে, কিন্তু কুফরির ক্ষেত্রে পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের প্রতি আসক্তির কারণে তাদের বিবেকসমূহ মৃত এবং তাদের অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গেছে।

ফলে তাদের শোনানো এবং হিদায়াত প্রদান করা আপনার পক্ষে সম্ভব নয়। আর এটি কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের একটি খণ্ডন। (আপনি কেবল তাদেরকেই শোনাতে পারবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে) অর্থাৎ আল্লাহর উপদেশ কেবল মুমিনরাই শোনে যারা তাওহীদের দলীলসমূহের প্রতি কর্ণপাত করে এবং যাদের জন্য হিদায়াত সৃষ্টি করা হয়েছে। এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা 'আন-নামল'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে "বিহাদিল উম্যি" শব্দটি 'ইয়া' অক্ষর ব্যতীত ব্যবহৃত হয়েছে। [সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৫৪]আল্লাহ তিনিই যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বলতা থেকে, অতঃপর দুর্বলতার পর দিয়েছেন শক্তি, আবার শক্তির পর দিয়েছেন দুর্বলতা ও বার্ধক্য।

তিনি যা চান সৃষ্টি করেন এবং তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান। (৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ তিনিই যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বলতা থেকে) মানুষের নিজের সত্তার মধ্যেই তিনি তাঁর কুদরতের আরেকটি প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যাতে মানুষ শিক্ষা গ্রহণ করে। "দুর্বলতা থেকে" এর অর্থ হলো: দুর্বল শুক্রাণু থেকে। আবার বলা হয়েছে: "দুর্বলতা থেকে" অর্থাৎ দুর্বল অবস্থায়, যা শৈশব ও বাল্যকালের প্রারম্ভিক পর্যায়ে তাদের অবস্থা ছিল। (অতঃপর দুর্বলতার পর দিয়েছেন শক্তি) অর্থাৎ তারুণ্য। (আবার শক্তির পর দিয়েছেন দুর্বলতা) অর্থাৎ বার্ধক্য। আসিম ও হামজাহ এই শব্দগুলোর 'দোয়াদ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন; এগুলো দুটি ভিন্ন ভাষাভঙ্গি। পেশ দিয়ে পাঠ করা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাষা। আর জাহদারী প্রথম দুই স্থানে ফাতহা এবং তৃতীয় স্থানে কেবল যম্মাহ দিয়ে পাঠ করেছেন। তিনি উভয় ভাষার সমন্বয় করতে চেয়েছেন। ফাররা বলেন: যম্মাহ হলো কুরাইশদের ভাষা এবং ফাতহা হলো তামীম গোত্রের ভাষা। জাওহারী বলেন: ফাতহা এবং যম্মাহ উভয় অবস্থায় এর অর্থ শক্তির বিপরীত। আবার বলা হয়েছে: ফাতহা বিশিষ্ট শব্দ দ্বারা মতামতের ক্ষেত্রে দুর্বলতা বোঝায় এবং যম্মাহ বিশিষ্ট শব্দ দ্বারা শরীরের দুর্বলতা বোঝায়।

এই প্রেক্ষাপটেই জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে...(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৩৩।

বাংলা তাফসীর

যে ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারিত হতেন: (তিনি ক্রয় করতেন অথচ তার বুদ্ধিবৃত্তিক সিদ্ধান্তে «১» দুর্বলতা ছিল)। ‘বার্ধক্য’ (শাইবাহ) শব্দটি ‘শাইব’-এর ন্যায় একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর মাসদার পূর্ণ বাক্যের জন্য উপযোগী হয়। অনুরূপ কথা দুর্বলতা ও শক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। (তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন) অর্থাৎ শক্তি ও দুর্বলতার মধ্য থেকে। (এবং তিনি সর্বজ্ঞ) আপন পরিচালনার বিষয়ে। (সর্বশক্তিমান) আপন ইচ্ছার ওপর। কুফার ব্যাকরণবিদগণ ‘আইন’ বর্ণটিতে ফাতহাহ (যবর) যোগে (মিন দা-আফ) পড়ার অনুমতি দিয়েছেন; এবং একইভাবে ঐ সকল শব্দের ক্ষেত্রেও যেখানে দ্বিতীয় বা তৃতীয় বর্ণটি কণ্ঠনালীয় বর্ণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়।

‌‌[সুরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৫৫]এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, অপরাধীরা কসম খেয়ে বলবে যে, তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি। এভাবেই তারা সত্য বিচ্যুত হতো। (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, অপরাধীরা শপথ করবে) অর্থাৎ মুশরিকরা কসম খাবে। (তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি) এতে কবরের আজাব অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একাধিক সূত্রে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা থেকে পানাহ চেয়েছেন এবং তা থেকে পানাহ চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বর্ণনা যা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে হাবিবা (রা.)-কে বলতে শুনলেন: ‘হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আমার স্বামী আল্লাহর রাসুল, আমার পিতা আবু সুফিয়ান এবং আমার ভাই মুয়াবিয়ার মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিন’। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তুমি আল্লাহর কাছে এমন সময়ের প্রার্থনা করেছ যা নির্ধারিত এবং এমন রিজিকের যা বণ্টিত। বরং তুমি তাঁর কাছে জাহান্নামের আজাব এবং কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাও’। এটি প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা মুসলিম, বুখারি এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আমি এর এক বড় অংশ ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

‘তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি’ এর অর্থ সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—কিয়ামতের পূর্বে অবশ্যই একটি নিস্তব্ধতার অবস্থা থাকবে, যার প্রেক্ষিতে তারা বলবে: আমরা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করিনি «২»। [দ্বিতীয় অভিমতটি হলো—তারা এর দ্বারা দুনিয়াতে অবস্থানের সময়কে বুঝিয়েছে, যা অতি দ্রুত নিঃশেষ ও বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যেদিন তারা তা দেখতে পাবে, সেদিন মনে হবে তারা যেন মাত্র এক সন্ধ্যা বা এক প্রভাতকাল অবস্থান করেছে’ «৩» [আন-নাযিয়াত: ৪৬]। মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি, যদিও তারা অদৃশ্যের বিষয়ে এবং যা জানে না তার ওপর শপথ করেছিল।

মহান আল্লাহ বলেন: «৪»] এবং (এভাবেই তারা সত্য বিচ্যুত হতো) অর্থাৎ তারা দুনিয়াতে মিথ্যা বলত। বলা হয়ে থাকে: ‘উফিকা আর-রাজুল’ যখন কোনো ব্যক্তিকে সত্য ও কল্যাণ থেকে বিচ্যুত করা হয়। আর ‘আরদুন মা’ফুকাহ’ বলা হয় বৃষ্টিহীন ভূমিকে। একদল তাত্ত্বিক মনে করেন যে, কিয়ামতের ময়দানে মিথ্যা বলা সম্ভব নয়, কারণ তারা তখন মহাসংকটে থাকবে। কিন্তু কুরআন এর বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: ‘এভাবেই তারা সত্য বিচ্যুত হতো’।(১) অর্থাৎ নিজের কল্যাণ লাভের ক্ষেত্রে তার বিচার-বুদ্ধি ও চিন্তায়।(২). বন্ধনীর ভেতরের অংশটি ‘শ’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৩).

দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). বন্ধনীর ভেতরের অংশটি ‘শ’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, যেভাবে তারা তাদের এই শপথের মাধ্যমে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে যে তারা মাত্র এক মুহূর্তকাল অবস্থান করেছিল, তেমনিভাবে দুনিয়াতেও তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হতো। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন তারা তাঁর কাছে সেভাবেই শপথ করবে যেভাবে তারা তোমাদের কাছে শপথ করে এবং তারা মনে করবে যে তারা কোনো কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত আছে। সাবধান! নিশ্চয়ই তারা চরম মিথ্যাবাদী।" [আল-মুজাদালাহ: ১৮]। এবং তিনি বলেন: "অতঃপর তাদের ফিতনা (পরীক্ষা বা উত্তর) এছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, তারা বলেছিল: আমাদের রব আল্লাহর কসম!

আমরা মুশরিক ছিলাম না। দেখো, তারা নিজেদের ওপর কীভাবে মিথ্যা আরোপ করল!" [আল-আন'আম: ২৩-২৪] । ‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৫৬]আর যাদের জ্ঞান ও ঈমান দান করা হয়েছে তারা বলবে, "আল্লাহর বিধান অনুযায়ী তোমরা পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবস্থান করেছ। সুতরাং এটাই পুনরুত্থান দিবস, কিন্তু তোমরা জানতে না।" (৫৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের জ্ঞান ও ঈমান দান করা হয়েছে তারা বলবে, "আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তোমরা পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবস্থান করেছ")। কাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে তারা হলেন ফেরেশতাগণ। কেউ বলেছেন তারা নবীগণ।

আবার কেউ বলেছেন উম্মতগণের আলেমগণ। কেউ বলেছেন এই উম্মতের মুমিনগণ। আবার বলা হয়েছে সকল মুমিন; অর্থাৎ মুমিনরা কাফেরদের কথার প্রতিবাদে বলবে যে, তোমরা তোমাদের কবরে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবস্থান করেছ। আর তাঁর বাণী: (সুতরাং এটাই পুনরুত্থান দিবস) এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটি একটি ঊহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে যা বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়। এর অর্থ হলো: যদি তোমরা পুনরুত্থান অস্বীকারকারী হয়ে থাকো, তবে এই তো সেই পুনরুত্থান দিবস। ইয়াকুব জনৈক ক্বারী থেকে বর্ণনা করেছেন—যা হাসানেরও ক্বিরাআত—যেখানে 'বা'ছ' শব্দের আইন বর্ণে হরকত দিয়ে পড়া হয়েছে, এটি সেই শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে হলকের (কণ্ঠনালীর) বর্ণ রয়েছে।

বলা হয়েছে: "আল্লাহর কিতাবে" এর অর্থ হলো আল্লাহর ফয়সালায়। আবার বলা হয়েছে: এই বাক্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে, অর্থাৎ—যাদের আল্লাহর কিতাব সংক্রান্ত জ্ঞান এবং ঈমান দান করা হয়েছে তারা বলেছে যে, তোমরা পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবস্থান করেছ; এটি মুকাতিল, কাতাদাহ এবং সুদ্দী বলেছেন। কুশাইরী বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে" এর অর্থ হলো আল্লাহর কিতাব। আবার বলা হয়েছে: যাদের জন্য কিতাবে জ্ঞানের ফয়সালা করা হয়েছে। "সুতরাং এটাই পুনরুত্থান দিবস" অর্থাৎ এটি সেই দিন যা তোমরা অস্বীকার করতে।

‌‌[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৫৭]সুতরাং সেদিন জালেমদের ওজর-আপত্তি কোনো কাজে আসবে না এবং তাদের সন্তুষ্টি অর্জনের (তওবা বা ওজর পেশের) সুযোগও দেওয়া হবে না। (৫৭)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৩০৫ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪০২।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সেদিন জালেমদের ওজর-আপত্তি কোনো কাজে আসবে না) অর্থাৎ কিয়ামত সম্পর্কে তাদের অর্জিত জ্ঞান এবং সেদিন তাদের পেশকৃত কোনো অজুহাত তাদের কোনো উপকারে আসবে না। বলা হয়েছে যে, মুমিনরা যখন তাদের কথার প্রতিবাদ করল, তখন তারা দুনিয়াতে ফিরে যাওয়ার আবেদন করবে এবং ওজর পেশ করবে, কিন্তু তাদের ওজর কবুল করা হবে না। (এবং তাদের নিকট হতে সন্তুষ্টিও কামনা করা হবে না) অর্থাৎ তাদের অবস্থা এমন কারো মতো হবে না যার কাছ থেকে সন্তুষ্টি চাওয়া হয় এবং সে তা সংশোধন করে। বলা হয়: 'আমি তার কাছে সন্তুষ্টি কামনা করেছি, ফলে সে আমাকে সন্তুষ্ট করেছে', অর্থাৎ আমি তাকে খুশি করতে চেয়েছি এবং সে আমাকে খুশি করেছে; এটি তখন বলা হয় যখন আমি তার প্রতি অপরাধী হই।

আর 'আ'তাবতুহু' এর প্রকৃত অর্থ হলো: আমি তার ক্ষোভ বা অসন্তোষ দূর করেছি। অচিরেই 'ফুসসিলাত' [১] সূরায় এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। আর আসেম, হামযাহ এবং কিসায়ি 'ইয়া' যোগে "সেদিন উপকারে আসবে না" (লাই ইয়ানফাউ) পাঠ করেছেন, এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তা' যোগে পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৫৮ থেকে ৬০]এবং আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত পেশ করেছি; আর আপনি যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসেন, তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে, 'তোমরা তো কেবল বাতিলপন্থী।' (৫৮) এভাবেই আল্লাহ জ্ঞানহীনদের অন্তরে মোহর মেরে দেন। (৫৯) অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য; আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়, তারা যেন আপনাকে বিচলিত করতে না পারে।

(৬০)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত পেশ করেছি) অর্থাৎ এমন সব দৃষ্টান্ত যা তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়ের দিকে পথ দেখায় এবং তাদেরকে তাওহীদ ও রাসূলদের সত্যতার ব্যাপারে সচেতন করে। (আর আপনি যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসেন) অর্থাৎ কোনো মুজিজা, যেমন সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়া, লাঠি কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছু; (তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে, 'তোমরা তো) হে মুমিন সম্প্রদায়! (কেবল বাতিলপন্থী') অর্থাৎ তোমরা বাতিল এবং জাদুর অনুসরণ করছ। (এভাবেই) অর্থাৎ আল্লাহ যেভাবে তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন যাতে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা নিদর্শনগুলো না বোঝে, সেভাবেই (আল্লাহ জ্ঞানহীনদের অন্তরে মোহর মেরে দেন) যারা তাওহীদের প্রমাণাদি সম্পর্কে অবগত নয়।

(অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য) অর্থাৎ তাদের উৎপীড়নের ওপর ধৈর্য ধারণ করুন, কেননা আল্লাহ আপনাকে সাহায্য করবেন। (আর তারা যেন আপনাকে বিচলিত করতে না পারে) অর্থাৎ তারা যেন আপনাকে আপনার দ্বীন থেকে টলাতে না পারে (যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়)। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা নজর বিন হারিসকে বোঝানো হয়েছে। এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি অমুককে হালকা মনে করেছে' অর্থাৎ তাকে অজ্ঞ হিসেবে গণ্য করেছে, যার ফলে তাকে স্বীয় ভ্রষ্টতার অনুসারী করে নিয়েছে।

এটি নিষেধাজ্ঞাসূচক (নাহি) হওয়ার কারণে জযমের স্থলে রয়েছে, যা 'নুন-ই সাকিলাহ' দ্বারা তাকিদ করা হয়েছে; ফলে এটি 'ফাতহাহ' (জবর) যুক্ত হয়েছে যেভাবে দুটি জিনিসকে একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করলে হয়। 'যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়' অংশটি রফা (কর্তৃকারক) এর স্থলে রয়েছে। আরবদের কেউ কেউ রফা-এর স্থলে 'আল্লাযূনা' বলে থাকে। সূরা ফাতিহায় [২] এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ১লা খণ্ড, ১৪৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা লোকমানের তাফসীর]সূরা লোকমানের তাফসীর; এটি মক্কী সূরা, তবে দুটি আয়াত ব্যতীত। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তাদের প্রথমটি হলো "আর পৃথিবীতে যদি সমস্ত বৃক্ষ কলম হতো" [লোকমান: ২৭]—এই দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনটি আয়াত মক্কী নয়, যেগুলোর প্রথমটি হলো "আর পৃথিবীতে যদি..." [লোকমান: ২৭]। এটি চৌত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট।পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামেআলিফ-লাম-মীম (১) এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত (২) যা সৎকর্মশীলদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত (৩) যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং পরকাল সম্পর্কে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে (৪)তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারাই সফলকাম (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আলিফ-লাম-মীম।

এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত) সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ সম্পর্কে আলোচনা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে "তিলকা" শব্দটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অর্থাৎ—এই হলো সেগুলো। আর "তিলকা"-এর পরিবর্তে "তীকা আয়াতুল কিতাবিল হাকিম"-ও বলা হয়ে থাকে। কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। আর হাকিম হলো সুসংহত, অর্থাৎ যাতে কোনো ত্রুটি বা বৈপরিত্য নেই। আবার বলা হয়েছে—এর অর্থ প্রজ্ঞাময় বা হুকুম প্রদানকারী। "হুদাওঁ ওয়া রাহমাতান" শব্দটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে, যেমন—"এটি আল্লাহর উষ্ট্রী, তোমাদের জন্য নিদর্শনস্বরূপ"।

এটি মদীনার কারীগণ, আবু আমর, আসিম ও কিসাঈর কিরাত। আর হামযাহ "হুদাওঁ ওয়া রাহমাতুন" রফ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন, এর ব্যাখ্যা দুটি হতে পারে: এক—এটি উহ্য মুবতাদার খবর, কারণ এটি আয়াতের শুরু। দুই—এটি "তিলকা"-এর খবর হতে পারে। মুহসিন (সৎকর্মশীল) হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করে যেন সে তাঁকে দেখছে, আর যদি সে তাঁকে দেখতে নাও পায়, তবে আল্লাহ তো তাকে দেখছেন। আবার বলা হয়েছে—তারা হলো দ্বীনের ব্যাপারে একনিষ্ঠ ব্যক্তি, আর দ্বীন হলো ইসলাম। মহান আল্লাহ বলেন: "দ্বীনের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম কে যে আল্লাহর কাছে নিজেকে আত্মসমর্পণ করেছে"—আয়াত শেষ পর্যন্ত।

(যারা সালাত কায়েম করে)—বাক্যটি সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে এসেছে; তবে একে উহ্য মুবতাদা "তারাই তারা যারা" ধরে রফ হিসেবে অথবা "আমি উদ্দেশ্য করছি" ক্রিয়া উহ্য ধরে নসব হিসেবেও পড়া বৈধ। এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াত সম্পর্কে সূরা আল-বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). এই খণ্ডের ৭৬ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৭ম খণ্ড, ২৩৮ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৫ম খণ্ড, ৩৯৯ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১ম খণ্ড, ১৬২ এবং তৎপরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো এবং ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২২১ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।