তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

[সুরা লুকমান (৩১): আয়াত ৬]আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অসার বাক্য ক্রয় করে এবং তাকে উপহাসের বিষয় হিসেবে গ্রহণ করে। তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (৬)এতে পাঁচটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে অসার বাক্য ক্রয় করে); এখানে 'মিন' শব্দটি প্রারম্ভিকতা হিসেবে রাফা-র (পেশ) স্থলে রয়েছে। আর 'অসার বাক্য' (লাহওয়াল হাদিস) বলতে গান-বাদ্যকে বোঝানো হয়েছে, যা ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: এটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা নিষিদ্ধ।

বাক্যটির নিহিতার্থ হলো: যে ব্যক্তি আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম বা গায়িকা ক্রয় করে; যেমন আল্লাহর বাণী: 'গ্রামকে জিজ্ঞেস করো' [ইউসুফ: ৮২] (অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসীদের)। অথবা এর নিহিতার্থ এমন হতে পারে: যেহেতু সে একে ক্রয় করে এবং এর পেছনে অত্যধিক মূল্য ব্যয় করে, সেহেতু সে যেন আমোদ-প্রমোদের জন্যই তা ক্রয় করেছে। আমি (কুরতুবি) বলছি: এটি সেই তিনটি আয়াতের অন্যতম, যা দ্বারা ওলামায়ে কেরাম গান-বাদ্যের অপছন্দনীয়তা ও তা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন। দ্বিতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা উদাসীন হয়ে আমোদ-প্রমোদ করছো" [আন-নাজম: ৬১]।

ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হিময়ারী ভাষায় গান গাওয়া; 'উসমুদি লানা' অর্থ 'আমাদের জন্য গান গাও'। তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার কণ্ঠস্বর দ্বারা তাদের মধ্যে যাকে পারো প্ররোচিত করো" [আল-ইসরা: ৬৪]। মুজাহিদ বলেন: (কণ্ঠস্বর বলতে) গান ও বাদ্যযন্ত্রকে বোঝানো হয়েছে। সুরা 'সুবহান' (আল-ইসরা)-এ এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। তিরমিজি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা গায়িকা কেনাবেচা করো না, তাদের গান শিক্ষা দিও না এবং এদের ব্যবসায় কোনো কল্যাণ নেই; এদের বিনিময় মূল্য হারাম। এই প্রেক্ষাপটেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: "আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে অসার বাক্য ক্রয় করে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

আবু ঈসা বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস, যা কাসিমের সূত্রে আবু উমামা থেকে বর্ণিত হয়েছে। কাসিম নির্ভরযোগ্য হলেও আলী বিন ইয়াজিদ হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল বলে বিবেচিত; মুহাম্মদ বিন ইসমাইল (ইমাম বুখারি) এমনটি বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, জাবির বিন আবদুল্লাহ এবং মুজাহিদ এই ব্যাখ্যাই প্রদান করেছেন। আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি হাসান আল-বাসরি, সাঈদ বিন জুবাইর, কাতাদাহ এবং নাখয়ি থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।(১) ৯ খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২) মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এরূপই রয়েছে। তবে নাহহাসের কিতাবে রয়েছে: (অথবা নিহিতার্থ হতে পারে: যখন সে একে ক্রয় করে এবং এর পেছনে অত্যধিক মূল্য ব্যয় করে, তখন সে যেন আমোদ-প্রমোদই ক্রয় করলো)।

উভয় বাক্যেই কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে; সম্ভবত বাক্যটি এমন হবে: অথবা নিহিতার্থ হলো সে যখন গায়িকাকে ক্রয় করে এবং তার আমোদ-প্রমোদের কারণে অধিক মূল্য প্রদান করে, তখন সে যেন আমোদ-প্রমোদই ক্রয় করলো।(৩) ১৭ খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪) ১০ খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫) ১০ খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই শ্রেষ্ঠতম উক্তি। আর ইবনে মাসউদ সেই আল্লাহর নামে তিনবার শপথ করেছেন, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যে এর দ্বারা সঙ্গীতকেই বোঝানো হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের আবু সাহবা আল-বাকরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে মহান আল্লাহর বাণী—"আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যে অসার কথা ক্রয় করে"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এটি হলো সঙ্গীত। তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সঙ্গীত। ইকরিমাহ, মাইমুন ইবনে মিহরান এবং মাকহুলও অনুরূপ বলেছেন।

শু’বাহ এবং সুফিয়ান হাকাম ও হাম্মাদ সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: সঙ্গীত অন্তরে নিফাক (কপটতা) উৎপন্ন করে। মুজাহিদও এ কথা বলেছেন এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: আয়াতে বর্ণিত 'অসার কথা' বলতে সঙ্গীত এবং অনুরূপ বাতিল (অসার) বিষয় শ্রবণ করাকে বোঝানো হয়েছে। হাসান বসরী বলেন: অসার কথা হলো বাদ্যযন্ত্র ও সঙ্গীত। কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেন: সঙ্গীত হলো বাতিল, আর বাতিল জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি এ সম্পর্কে ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন—"সত্যের পর ভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী আছে?" [ইউনুস: ৩২]।

তাহলে এটি (সঙ্গীত) কি সত্যের অংশ হতে পারে?! ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (অধ্যায়: প্রতিটি বিনোদনই বাতিল যখন তা আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত করে এবং যে তার সঙ্গীকে বলে এসো আমরা জুয়া খেলি), এবং মহান আল্লাহর বাণী—"আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যে অসার কথা ক্রয় করে মানুষকে না জেনে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য এবং সেটিকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করার জন্য।" সুতরাং তাঁর কথা: (যখন তা আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত করে) এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য" অংশ থেকে গৃহীত। হাসান বসরী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি হলো কুফর ও শিরক।

একদল লোক একে এমন সব গল্প-কাহিনী হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যা দিয়ে বাতিল ও ক্রীড়া-কৌতুকের অনুসারীরা আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত থাকে। বলা হয়েছে যে, এটি নযর বিন হারিসের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ সে অনারবদের কিতাবসমূহ ক্রয় করত, যেমন রুস্তম ও ইসফানদিয়ারের কাহিনী। সে মক্কায় অবস্থান করত এবং যখনই কুরাইশরা বলত যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি বলেছেন, তখন সে তাকে উপহাস করত এবং তাদের নিকট পারস্যের রাজাদের কাহিনী শোনাত আর বলত: আমার এই কথা মুহাম্মদের কথার চেয়ে সুন্দর। এটি ফাররা, কালবী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: সে গায়িকাদের ক্রয় করত।

যখনই সে জানতে পারত যে কেউ ইসলাম গ্রহণে আগ্রহী, অমনি সে তাকে তার গায়িকার কাছে নিয়ে যেত এবং বলত: একে পানাহার করাও এবং এর সামনে গান গাও। এরপর সে বলত: এটি মুহাম্মদ তোমাকে যে সালাত, সিয়াম ও তাঁর সম্মুখে যুদ্ধ করার দাওয়াত দেয় তার চেয়ে উত্তম। এই বক্তব্য এবং প্রথম বক্তব্যটি 'ক্রয় করা' শব্দের আক্ষরিক অর্থের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। একটি দল বলেছে: এই আয়াতে 'ক্রয় করা' শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মূলত এই আয়াতটি কুরাইশদের কথাবার্তা, ইসলামের বিষয় নিয়ে তাদের হাসি-তামাশা এবং বাতিল বিষয়ে তাদের মত্ত থাকার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সুতরাং যা করা আবশ্যিক তা বর্জন করা এবং এই সব পাপাচারের অনুসরণ করা...(১).

দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৩৫ এবং পরবর্তী অংশ।(২). কিতাবুল ইসতি’যান এর শেষ ভাগে।

বাংলা তাফসীর

এটি তাদের জন্য ক্রয় করা, মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "তারাই তারা, যারা হেদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে" [আল-বাকারা: ১৬], অর্থাৎ তারা ঈমানের পরিবর্তে কুফরকে গ্রহণ করেছে এবং তার ওপর একে পছন্দ করে নিয়েছে। মুতাররিফ বলেন: লাহওয়াল হাদিস বা অনর্থক কথা ক্রয় করার অর্থ হলো তা পছন্দ করা। কাতাদাহ বলেন: সম্ভবত সে এতে কোনো অর্থ ব্যয় করে না, বরং তা শোনাই হলো তার ক্রয় করা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়ে প্রথম বক্তব্যটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ এ ব্যাপারে মারফু হাদিস এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের অভিমত বিদ্যমান। আস-সা'লাবী ও আল-ওয়াহিদী আবু উমামার বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: (এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে গানের জন্য তার কণ্ঠস্বর উচ্চ করে, কিন্তু আল্লাহ তার ওপর দু’জন শয়তান পাঠান; যাদের একজন এই কাঁধে [এবং অপরজন ওই কাঁধে] অবস্থান করে তার পা দিয়ে আঘাত করতে থাকে যতক্ষণ না সে ব্যক্তি নিজেই নীরব হয়)।

তিরমিযী ও অন্যান্যরা আনাস ও অন্যদের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (দুটি অভিশপ্ত ও পাপাচারী শব্দ থেকে আমি নিষেধ করছি: আনন্দ ও উল্লাসের সময় বাদ্যযন্ত্রের সুর ও শয়তানের আওয়াজ, আর বিপদের সময় বিলাপের সুর—অর্থাৎ গালে চড় মারা ও জামার কলার ছিঁড়ে ফেলা)। জাফর বিন মুহাম্মদ তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে আলী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমাকে বাদ্যযন্ত্র চূর্ণ করার জন্য পাঠানো হয়েছে), এটি আবু তালিব আল-গাইলানী বর্ণনা করেছেন।

ইবনে বাশরান ইকরামা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমাকে বাদ্যযন্ত্র ও ঢোল ধ্বংস করার জন্য পাঠানো হয়েছে)। তিরমিযী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন আমার উম্মত পনেরোটি কাজে লিপ্ত হবে তখন তাদের ওপর বিপদ নেমে আসবে—তিনি তার মধ্যে উল্লেখ করেছেন: যখন গায়িকা এবং বাদ্যযন্ত্র গ্রহণ করা হবে)। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: (গায়িকা ও বাদ্যযন্ত্রের প্রকাশ ঘটবে)। ইবনুল মুবারক মালেক বিন আনাস থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুনকাদির থেকে, তিনি আনাস বিন মালেক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো গায়িকার কাছে বসে তার গান শোনে, কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে)।

আসাদ বিন মুসা আব্দুল আজিজ বিন আবু সালামার সূত্রে মুহাম্মদ বিন মুনকাদিরের বরাতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন বলবেন: (আমার সেই সব বান্দারা কোথায় যারা নিজেদের নফস ও কানকে অনর্থক খেলতামাশা ও শয়তানের বাদ্যযন্ত্র থেকে পবিত্র রেখেছিল? তাদেরকে মিশকের বাগানে প্রবেশ করাও এবং তাদেরকে জানিয়ে দাও যে আমি তাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করেছি)। ইবনে ওয়াহাব মালেকের সূত্রে মুহাম্মদ বিন মুনকাদিরের বরাতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ‘মিশক’ শব্দের পর যোগ করেছেন: (অতঃপর তিনি ফেরেশতাদের বলবেন: তাদেরকে আমার প্রশংসা, কৃতজ্ঞতা ও স্তুতি শোনাও এবং তাদেরকে জানিয়ে দাও যে তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না)।

এই অর্থ সংবলিত একটি মারফু হাদিস আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১০।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।(৩). আল-আনুক: সিসা।(৪). 'জিম' ও 'শিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "জান্নাতের বাগানসমূহ"।

বাংলা তাফসীর

(যে ব্যক্তি গানের আওয়াজ শুনবে তাকে রূহানিয়্যীনদের আওয়াজ শোনার অনুমতি দেওয়া হবে না)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, রূহানিয়্যীন কারা? তিনি বললেন: (জান্নাতবাসীদের ক্বারীগণ)। হাকীম তিরমিযী আবু আব্দুল্লাহ এটি 'নাওয়াদিরুল উসূল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে অনুরূপ আরও বর্ণনা উল্লেখ করেছি: (যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মদ পান করবে, পরকালে সে তা পান করতে পারবে না; আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, পরকালে সে তা পরিধান করতে পারবে না।) এমন আরও অনেক কিছু। আর আমরা সেখানে যা ব্যাখ্যা করেছি সেই অনুযায়ী এই সবগুলোর অর্থই সহীহ।

মাকহুল হতে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এমতাবস্থায় যে তার কাছে কোনো গায়িকা বাঁদী ছিল, তোমরা তার জানাযার নামায আদায় করো না)। এসকল আসার ও অন্যান্য প্রমাণের ভিত্তিতে ওলামায়ে কেরাম গান হারাম হওয়ার কথা বলেছেন। আর এটি হলো দ্বিতীয় মাসআলা: আর তা হলো সেই গান যা এর চর্চাকারীদের নিকট পরিচিত, যা নফসকে প্ররোচিত করে এবং একে কুপ্রবৃত্তি ও কামজ কবিতার দিকে ধাবিত করে, এবং এমন অশ্লীলতা যা স্থির আবেগকে জাগ্রত করে এবং সুপ্ত বাসনাকে উসকে দেয়। এই ধরণের গান যদি এমন কবিতা সম্বলিত হয় যাতে নারীদের রূপচর্চা বা তাদের সৌন্দর্যের বর্ণনা থাকে এবং মদ ও অন্যান্য হারাম বস্তুর উল্লেখ থাকে, তবে এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

কারণ এটিই সেই নিরর্থক আমোদ ও গান যা সর্বসম্মতভাবে নিন্দনীয়। তবে যা এসব থেকে মুক্ত, তা আনন্দের সময় যেমন বিয়ে, ঈদ এবং কঠিন পরিশ্রমের কাজে উদ্যম তৈরির ক্ষেত্রে অল্প পরিমাণে বৈধ; যেমনটি খন্দক খননের সময় এবং আনজাশাহ (১) ও সালামাহ ইবনুল আকওয়ার উট চালনার ছন্দের ক্ষেত্রে ছিল। কিন্তু বর্তমান যুগে সূফীরা বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্র যেমন বাঁশি (২), দফ, অন্যান্য বাদ্যযন্ত্র ও তারযুক্ত যন্ত্রের মাধ্যমে গান শোনার যে আসক্তি উদ্ভাবন করেছে, তা হারাম। ইবনুল আরাবি বলেন: যুদ্ধের ঢাকের ব্যাপারে কোনো বাধা নেই, কারণ এটি সাহস যোগায় এবং শত্রুকে আতঙ্কিত করে।

আর 'ইয়ারাআহ' (৩) বা রাখালের বাঁশির ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। তবে দফ বাজানো বৈধ। [জাওহারী (৪): রাখাল যে নল দিয়ে বাঁশি বাজায় সেটিকে তারা কখনও 'হাইরাআহ' বা 'ইয়ারাআহ' (৫) বলে থাকে।] কুশায়রী বলেন: নবী (সা.) যেদিন মদীনায় প্রবেশ করলেন, তাঁর সামনে দফ বাজানো হয়েছিল। তখন আবু বকর (রা.) তাদের ধমক দেওয়ার ইচ্ছা করলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (হে আবু বকর, ওদের ছেড়ে দাও, যাতে ইহুদিরা জানতে পারে যে আমাদের দ্বীন উদার)। তখন তারা দফ বাজাচ্ছিল এবং বলছিল: আমরা বনু নাজ্জারের কন্যাগণ, প্রতিবেশী হিসেবে মুহাম্মদ কতই না চমৎকার! কেউ কেউ বলেছেন: বিবাহের ক্ষেত্রে ঢোল ব্যবহারের বিধান দফের মতোই।

একইভাবে বিবাহের প্রচারের উদ্দেশ্যে এমন সরঞ্জামাদি ব্যবহার করা বৈধ যাতে মার্জিত কথাবার্তা থাকে এবং কোনো অশ্লীলতা না থাকে।(১). তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস যিনি বিদায় হজের বছর নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের উট হাঁকিয়ে নিয়ে যেতেন। তিনি অত্যন্ত সুন্দর করে 'হুদা' বা উট চালনার গান গাইতেন, এবং তাঁর গানের ছন্দে উটগুলো দ্রুত চলতে শুরু করত।(২). শাব্বাবাহ (তাসদীদসহ): এটি বাঁশির নল যা পরবর্তীতে উদ্ভাবিত হয়েছে।(৩). ইয়ারাআহ: রাখালের বাঁশি।(৪). ব্রাকেটবন্দী অংশটি ‘জিম’ ও ‘শিন’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৫). ব্রাকেটবন্দী অংশটি ‘জিম’ ও ‘শিন’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত—অবিরত গান-বাজনায় লিপ্ত থাকা এক প্রকার নির্বুদ্ধিতা, যার ফলে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়; তবে এটি যদি দীর্ঘস্থায়ী না হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে না। ইসহাক ইবনে ঈসা আত-তাব্বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে মদিনাবাসীদের অনুমোদিত গান-বাজনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমাদের এখানে কেবল পাপাচারীরাই এটি করে থাকে।" আবু তাইয়িব তাহির ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাবারি উল্লেখ করেছেন যে, মালিক ইবনে আনাস গান গাইতে এবং তা শুনতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যদি কেউ কোনো দাসী ক্রয় করে এবং তাকে গায়িকা হিসেবে পায়, তবে ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণে সে তাকে ফেরত দেওয়ার অধিকার রাখে।

এটিই মদিনার সকল আলিমের মাযহাব, কেবল ইব্রাহিম ইবনে সাদ ব্যতীত; কেননা জাকারিয়া আস-সাজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: ইমাম মালিক সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি এই শিল্পের বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন, তবে তাঁর «১» মাযহাব ছিল এটি হারাম হওয়া। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি যখন কিশোর ছিলাম, তখন এই শিল্প শিখেছিলাম। তখন আমার মা আমাকে বলেছিলেন: "হে বৎস! এই শিল্পটি কেবল তাদের জন্যই মানায় যাদের চেহারা উজ্জ্বল ও সুন্দর, আর তুমি তেমন নও। সুতরাং তুমি দ্বীনি জ্ঞান অন্বেষণ করো।" অতঃপর আমি রাবিয়ার সান্নিধ্য গ্রহণ করলাম এবং আল্লাহ তাতেই কল্যাণ দান করলেন।

আবু তাইয়িব আত-তাবারি বলেন: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো, তিনি গান গাওয়া অপছন্দ করতেন, যদিও তিনি নবীজ পান করা বৈধ মনে করতেন; তিনি গান শোনাকে গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করতেন। একইভাবে কুফাবাসীদের অন্যান্য আলেমদেরও একই মত: ইব্রাহিম, শাবি, হাম্মাদ, সাওরি এবং অন্যান্যদের মধ্যেও এতে কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে বসরার অধিবাসীদের মধ্যেও এটি অপছন্দ করা এবং নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য জানা নেই, কেবল উবায়দুল্লাহ ইবনে হাসান আল-আনবারি থেকে বর্ণিত বর্ণনা ব্যতীত যে, তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না। তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ির মাযহাব সম্পর্কে তিনি বলেন: গান গাওয়া অপছন্দনীয় যা অসার বা বাতিলের সদৃশ।

যে ব্যক্তি অধিক পরিমাণে এতে লিপ্ত হয় সে নির্বোধ এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযি তাঁর ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে তিনটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সহকর্মীগণ আবু বকর আল-খাল্লাল ও তাঁর সঙ্গী আব্দুল আজিজ থেকে গান বৈধ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন; তবে তাঁরা কেবল তাঁদের সময়কার যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতা বিষয়ক কবিতার দিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন। তিনি বলেন: ইমাম আহমদ যা অপছন্দ করেননি, তা এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। এর প্রমাণ হলো, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মারা যাওয়ার সময় একটি সন্তান এবং একজন গায়িকা দাসী রেখে গেছে; অতঃপর সন্তানটির তাকে বিক্রির প্রয়োজন হলে তিনি বললেন: তাকে সাধারণ দাসী হিসেবে বিক্রি করতে হবে, গায়িকা হিসেবে নয়।

তাঁকে বলা হলো: গায়িকা হিসেবে তার দাম ত্রিশ হাজার হতে পারে, অথচ সাধারণ দাসী হিসেবে বিক্রি করলে হয়তো বিশ হাজার হবে? তিনি উত্তরে বললেন: তাকে সাধারণ দাসী হিসেবেই বিক্রি করতে হবে। আবু আল-ফারাজ বলেন: ইমাম আহমদ এটি এজন্যই বলেছেন যে, এই গায়িকা দাসী তো আর যুহদ বা পরকালমুখী কবিতা গাইত না, বরং সে তো এমন আনন্দদায়ক কবিতা গাইত যা কামভাব ও প্রেমের উদ্রেক ঘটায়।(১). 'كان' (ছিল) শব্দটি 'জ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।