তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

এটি এই মর্মে একটি প্রমাণ যে গান নিষিদ্ধ; কেননা এটি যদি নিষিদ্ধ না হতো, তবে এতিমের সম্পদ বিনষ্ট করা বৈধ হতো না। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু তালহার সেই উক্তির মতো: "আমার নিকট এতিমদের মালিকানাধীন মদ রয়েছে।" তিনি (রাসূল) বললেন: "তা ঢেলে দাও।" যদি তা সংশোধন করে ব্যবহার করা বৈধ হতো, তবে তিনি এতিমদের সম্পদ ধ্বংস করার নির্দেশ দিতেন না। তাবারী বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের আলেমগণ গানের প্রতি অপছন্দ ও তা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেবল ইবরাহিম বিন সাদ এবং উবায়দুল্লাহ আল-আনবারী জামাত (ঐকমত্য) থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা বৃহত্তর দলের (সাওয়াদে আজম) অনুসারী হও। আর যে ব্যক্তি জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হবে, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে।" আবু আল-ফারাজ বলেন: আমাদের সংগীগণের মধ্যে আল-কাফফাল বলেছেন: গায়ক ও নৃত্যশিল্পীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যেহেতু এটি প্রমাণিত হয়েছে যে এই বিষয়টি বৈধ নয়, সেহেতু এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও বৈধ নয়। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এ কাজের পারিশ্রমিক হারাম হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। আর এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের "তাঁরই নিকট অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে" [সূরা আল-আনআম: ৫৯] আয়াতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আপনার জন্য সেটুকুই যথেষ্ট।

চতুর্থত- কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: গায়িকা দাসীদের গান শোনার বিষয়ে কথা হলো, একজন ব্যক্তির জন্য তার নিজ দাসীর গান শোনা বৈধ; কেননা বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ কোনোভাবেই তার কোনো কিছু সেই ব্যক্তির জন্য হারাম নয়। সুতরাং তার কণ্ঠস্বর উপভোগ করা থেকে তাকে কেন বাধা দেওয়া হবে? তবে পুরুষদের সামনে নারীদের অনাবৃত হওয়া, পর্দার অমর্যাদা করা কিংবা অশ্লীল কথা শ্রবণ করা বৈধ নয়। সুতরাং যখন বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যা হালাল বা বৈধ নয়, তখন শুরু থেকেই তা নিষিদ্ধ করতে হবে এবং সমূলে উৎপাটন করতে হবে। আবু তৈয়ব তাবারী বলেন: পরনারী—যে মাহরাম নয়—তার গান শোনার বিষয়ে শাফেয়ী রহ.-এর অনুসারীগণ বলেছেন যে, তা বৈধ নয়, চাই সে স্বাধীন নারী হোক বা দাসী।

তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ী রহ. বলেছেন: কোনো দাসীর মালিক যখন মানুষকে তা শোনার জন্য একত্র করে, তবে সে একজন নির্বোধ যার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে কঠোর শব্দ প্রয়োগ করে বলেছেন: এটি দাইয়ুসি বা নির্লজ্জতা। আর সেই মালিককে নির্বোধ সাব্যস্ত করা হয়েছে কারণ সে মানুষকে বাতিলের দিকে আহ্বান করেছে, আর যে মানুষকে বাতিলের দিকে আহ্বান করে সে নির্বোধ। পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করা যায়) সাধারণ কিরাআতে 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ অন্যকে হিদায়াতের পথ থেকে বিচ্যুত করা; আর যখন সে অন্যকে পথভ্রষ্ট করে তখন সে নিজেও পথভ্রষ্ট হয়।

ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ, আবু আমর, রুয়াইস এবং ইবনে আবি ইসহাক (ইয়া বর্ণে জবর দিয়ে) পড়েছেন, যার অর্থ সে নিজেই পথভ্রষ্ট হবে।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩।

বাংলা তাফসীর

(এবং সেটিকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করে) - মদিনার কারীগণ, আবু আমর ও আসিমের কিরাত অনুযায়ী এটি পেশ (রাফ) যুক্ত হবে, যা "যে ক্রয় করে" পদের সাথে অন্বয় (আত্বফ) হয়েছে অথবা এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য (মুস্তানাফ) হিসেবে গণ্য হতে পারে। অন্যদিকে আ'মাশ, হামযা ও কিসায়ী এটি যবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন, যা "যাতে সে পথভ্রষ্ট করতে পারে" পদের সাথে অন্বয়কৃত। উভয় কিরাত অনুযায়ীই "অজ্ঞতাবশত" পদের ওপর থামা (ওয়াকফ) সমীচীন নয়; বরং "উপহাস হিসেবে" পদের ওপর থামা উচিত। "সেটিকে গ্রহণ করে" ক্রিয়াটির অন্তর্গত সর্বনামটি (হা) আয়াতসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করে। আবার এটি "পথ" (সাবিল)-এর প্রতিও ইঙ্গিতবাহী হতে পারে, কারণ পথ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়।

(তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি) অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোর শাস্তি যা তাদের অপদস্থ করবে। জনৈক কবি বলেন:নিশ্চয়ই আমি নাসারাদের নিকট আর্তনাদ করেছি সে অবস্থার পর... যখন ক্রুশ লাঞ্ছনাকর শাস্তির সম্মুখীন হয়েছিল। «১» ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ৭]আর যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন সে অহংকারী হয়ে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেন সে তা শোনেনি, যেন তার উভয় কানে বধিরতা রয়েছে। সুতরাং তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন। (৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়) অর্থাৎ কুরআন। (মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ বিমুখ হয়। (অহংকারী হয়ে) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব বা যবরযুক্ত হয়েছে।

(যেন সে তা শোনেনি, যেন তার উভয় কানে বধিরতা রয়েছে) অর্থাৎ কানের ভারী হওয়া বা বধিরতা। এটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে «২»। (সুতরাং তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন) এটিও পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «৩»। ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ৮ থেকে ৯]নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের জন্য রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত। (৮) সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহর ওয়াদা সত্য; আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের জন্য রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত) যখন কাফেরদের শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন মুমিনদের নেয়ামতের কথাও বর্ণিত হয়েছে।

(সেখানে তারা চিরকাল থাকবে) অর্থাৎ স্থায়ীভাবে। (আল্লাহর ওয়াদা সত্য) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের কাছে এই সত্য ওয়াদা করেছেন যার কোনো ব্যত্যয় নেই। (আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) এটিও পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «৪»।(১). এই কবিতাটি কবি জারীরের একটি কাব্যগ্রন্থের অংশ যেখানে তিনি আখতালকে ব্যঙ্গ করেছেন, যার সূচনা হলো:যৌবন বিদায় নেওয়ার পর আমি শোকার্ত সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছি... হায়! যদি রাতগুলো এর আগেই শেষ হয়ে যেত। (২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪০৪।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৮ এবং ২৩৮ ও পরবর্তী।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭ এবং খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩১ ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ১০ থেকে ১১]তিনি আকাশমন্ডলী সৃষ্টি করেছেন স্তম্ভ ব্যতিরেকে যা তোমরা দেখতে পাও; তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং তিনি এতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরনের জীবজন্তু। আর আমি আকাশ থেকে বারিবর্ষণ করি, অতঃপর তাতে উদ্গত করি সব ধরনের কল্যাণকর উদ্ভিদ। (১০) এটি আল্লাহর সৃষ্টি। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য যারা রয়েছে তারা কী সৃষ্টি করেছে তা আমাকে দেখাও। বরং জালিমরা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত। (১১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি আকাশমন্ডলী সৃষ্টি করেছেন স্তম্ভ ব্যতিরেকে যা তোমরা দেখতে পাও) এখানে "যা তোমরা দেখতে পাও" বাক্যটি "স্তম্ভ" শব্দের বিশেষণ হিসেবে যর (জের) অবস্থায় হতে পারে, সেক্ষেত্রে সেখানে স্তম্ভ থাকা সম্ভব কিন্তু তা দেখা যায় না।

আবার এটি "আকাশমন্ডলী" থেকে "হাল" (অবস্থা) হিসেবে নসব অবস্থায় হতে পারে, যার অর্থ সেখানে আদতেই কোনো স্তম্ভ নেই। আন-নাহহাস বলেন: আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি—এটি নতুন বাক্য হিসেবে শুরু হওয়াই অধিকতর উত্তম, অর্থাৎ সেখানে কোনো স্তম্ভ নেই; মক্কীও এমনটি বলেছেন। এমতাবস্থায় "স্তম্ভ ব্যতিরেকে" অংশেই বাক্যটি পূর্ণ হবে। ইতিপূর্বে সূরা রা'দ-এ এই আয়াতের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছেন) অর্থাৎ অটল পাহাড়সমূহ। (যাতে তা ঢলে না পড়ে) এটি নসব অবস্থায় আছে, অর্থাৎ ঢলে পড়ার অপছন্দনীয়তা অর্থে। কুফী ব্যাকরণবিদরা একে "যাতে ঢলে না পড়ে" অর্থে নির্ধারণ করেন।

(এবং তিনি এতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সব ধরনের জীবজন্তু। আর আমি আকাশ থেকে বারিবর্ষণ করি, অতঃপর তাতে উদ্গত করি সব ধরনের কল্যাণকর উদ্ভিদ) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: সব ধরনের সুন্দর রঙের বা প্রকারের উদ্ভিদ। আশ-শা'বী একে মানুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, কারণ তারা মাটি থেকে সৃষ্ট; তিনি বলেন: তাদের মধ্যে যারা জান্নাতবাসী হবে তারাই হলো "কারীম" (সম্মানিত), আর যারা জাহান্নামী হবে তারাই "লায়ীম" (হীন/নীচ)। অন্য কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে বীর্য মাটি থেকে সৃষ্ট, এবং কুরআনের প্রকাশ্য পাঠ্য তাই নির্দেশ করে। আল্লাহর বাণী: (এটি আল্লাহর সৃষ্টি) [এটি মুবতাদা এবং খবর।

এখানে সৃষ্টি শব্দটির অর্থ সৃষ্ট বস্তু, অর্থাৎ আমি যা কিছু উল্লেখ করেছি যা তোমরা প্রত্যক্ষ করছ তা "আল্লাহর সৃষ্টি" (২)] অর্থাৎ আল্লাহর তৈরি করা বস্তু, তিনি কোনো অংশীদার ছাড়াই তা সৃষ্টি করেছেন। (সুতরাং আমাকে দেখাও) হে মুশরিক সম্প্রদায়! (তিনি ব্যতীত অন্য যারা রয়েছে তারা কী সৃষ্টি করেছে) অর্থাৎ প্রতিমাসমূহ। (বরং জালিমরা) অর্থাৎ মুশরিকরা (স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত) অর্থাৎ সুস্পষ্ট ক্ষতির মধ্যে রয়েছে। এখানে "মা" (কী) শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ অবস্থায় আছে এবং "যা" তার খবর, যা "যিনি/যা" অর্থে ব্যবহৃত। "সৃষ্টি করেছে" ক্রিয়াটি একটি উহ্য সর্বনামের ওপর আপতিত হয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: "আমাকে দেখাও তিনি ব্যতীত অন্য সত্তারা কোন বস্তুটি সৃষ্টি করেছে", আর পুরো বাক্যটি "আমাকে দেখাও" ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে।

"সৃষ্টি করেছে" এর সাথে সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৭৯।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'শ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি 'আল্লাযিনা' (যারা) শব্দের দিকে ফিরে গিয়েছে, অর্থাৎ তোমরা আমাকে সেই সব বস্তু দেখাও যা তিনি ব্যতীত অন্যরা সৃষ্টি করেছে। এই মতানুসারে আপনি বলবেন: 'তুমি কী শিখেছ? ব্যাকরণ নাকি কবিতা?' (রফা অবস্থায়)। আবার এটিও সম্ভব যে, 'মা' শব্দটি 'আরুনি' ক্রিয়ার কারণে 'নসব' (কর্মকারক) এর স্থানে রয়েছে এবং 'যা' শব্দটি অতিরিক্ত; এই মতানুসারে বলা হয়: 'তুমি কী শিখেছ? ব্যাকরণ নাকি কবিতা?' (নসব অবস্থায়)। ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ১২]আর আমি অবশ্যই লুকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছিলাম এই মর্মে যে, আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। যে ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে।

আর কেউ অকৃতজ্ঞ হলে আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও চির প্রশংসিত। (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই লুকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছিলাম) এখানে শব্দ দুটি দুটি কর্মপদ (মাফউল)। 'লুকমান' শব্দটি 'গায়রে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়), কারণ এর শেষে অতিরিক্ত আলিফ ও নুন রয়েছে। ফলে এটি 'ফুরলান' ওজনের সদৃশ হয়েছে যার স্ত্রীলিঙ্গ 'ফুরলা' হয়ে থাকে। এটি 'মারেফা' (নির্দিষ্ট) অবস্থায় পরিবর্তিত হয় না কারণ তাতে দ্বিতীয় একটি ভার (থিকাল) যুক্ত হয়েছে, তবে 'নাকেরা' (অনির্দিষ্ট) অবস্থায় এটি পরিবর্তিত হয় কারণ ভার দুটির একটি দূরীভূত হয়। আল-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি হলেন লুকমান ইবনে বাউরা ইবনে নাহুর ইবনে তারিখ; আর তিনি হলেন ইবরাহিম (আ.)-এর পিতা আজর—মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন লুকমান ইবনে আনকা ইবনে সারুন এবং তিনি ছিলেন আয়লা অধিবাসী একজন নুবিয়ান (কৃষ্ণাঙ্গ), সুহাইলি এটি উল্লেখ করেছেন। ওয়াহাব বলেন: তিনি আইয়ুব (আ.)-এর ভাগ্নে ছিলেন। মুকাতিল বলেন: উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আইয়ুব (আ.)-এর খালাতো ভাই ছিলেন। যামাখশারী বলেন: তিনি লুকমান ইবনে বাউরা, আইয়ুব (আ.)-এর ভাগ্নে অথবা তাঁর খালাতো ভাই। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আজরের বংশধর ছিলেন এবং এক হাজার বছর জীবিত ছিলেন।

তিনি দাউদ (আ.)-এর সময়কাল পেয়েছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। দাউদ (আ.)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে তিনি ফতোয়া প্রদান করতেন। যখন দাউদ (আ.) নবী হিসেবে প্রেরিত হলেন, তিনি ফতোয়া প্রদান বন্ধ করে দেন। তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'যখন আমার পক্ষ থেকে অন্য কেউ দায়িত্ব পালনের জন্য যথেষ্ট হলেন, তখন আমি কি ক্ষান্ত হব না?' ওয়াকিদি বলেন: তিনি বনী ইসরাঈলের একজন বিচারক ছিলেন। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব বলেন: লুকমান ছিলেন মিশরের কৃষ্ণাঙ্গদের অন্তর্ভুক্ত একজন কালো মানুষ, যার ঠোঁট ছিল পুরু। মহান আল্লাহ তাঁকে প্রজ্ঞা দান করেছিলেন এবং নবুওয়াত প্রদান করেননি।

অধিকাংশ তাফসীরবিদের মত এটাই যে, তিনি একজন ওলী (আল্লাহর বন্ধু) ছিলেন, নবী ছিলেন না। তবে ইকরিমাহ ও শাবী তাঁর নবুওয়াতের কথা বলেছেন, এবং এই মতানুসারে 'হিকমাহ' বা প্রজ্ঞা অর্থ হবে নবুওয়াত। সঠিক মত হলো তিনি আল্লাহর প্রদত্ত প্রজ্ঞাসম্পন্ন একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছিলেন—আর প্রজ্ঞা হলো সঠিক বিশ্বাস, দ্বীনের গভীর বোধ (ফিকহ) এবং বুদ্ধি। তিনি বনী ইসরাঈলের বিচারক ছিলেন, তিনি ছিলেন কালো বর্ণের, ফাটা পা এবং পুরু ঠোঁট বিশিষ্ট। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'লুকমান নবী ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন অধিক চিন্তাশীল এক বান্দা...(১).

ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীরে রয়েছে: (... এবং আমল)।

বাংলা তাফসীর

সুদৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারী; তিনি মহান আল্লাহকে ভালোবেসেছিলেন, ফলে আল্লাহও তাঁকে ভালোবাসলেন এবং তাঁকে প্রজ্ঞা (হিকমত) দান করলেন। আল্লাহ তাঁকে সত্যের সাথে ন্যায়বিচার করার জন্য প্রতিনিধি (খলিফা) হওয়ার ব্যাপারে পছন্দ করার সুযোগ দিলেন। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি যদি আমাকে নির্বাচনের সুযোগ দেন, তবে আমি নিরাপত্তা গ্রহণ করছি এবং পরীক্ষা বর্জন করছি। আর যদি আপনি আমার ওপর তা অবধারিত করে দেন, তবে আমি তা মস্তকপেতে গ্রহণ করলাম ও আনুগত্য করলাম; কেননা তখন নিশ্চয়ই আপনি আমাকে রক্ষা করবেন। ইবনে আতিয়্যাহ এটি উল্লেখ করেছেন। আর সা'লাবি আরও বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতারা তাঁকে লক্ষ্য করে এমন কণ্ঠে বলল যা তিনি শুনতে পেলেন কিন্তু তাঁদের দেখতে পেলেন না: হে লোকমান!

কেন আপনি এমনটি বললেন? তিনি বললেন: কারণ বিচারকের স্থান অত্যন্ত কঠিন ও সংকীর্ণ; সর্বত্র থেকে মজলুম ব্যক্তি তাকে ঘিরে ধরে। যদি তাকে সাহায্য করা হয় তবে তার মুক্তি পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর যদি সে ভুল করে তবে সে জান্নাতের পথ হারিয়ে ফেলে। দুনিয়াতে বিনীত ও অখ্যাত হয়ে থাকা আভিজাত্য বা সম্মানের সাথে থাকার চেয়ে উত্তম। আর যে ব্যক্তি আখিরাতের ওপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দেয়, দুনিয়া তাকে ত্যাগ করে এবং সে আখিরাতকেও পায় না। ফেরেশতারা তাঁর চমৎকার যুক্তিতে আশ্চর্যান্বিত হলেন। এরপর তিনি একবার নিদ্রাভিভূত হলেন এবং তাঁকে প্রজ্ঞা দান করা হলো।

যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন তিনি প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলতে শুরু করলেন। এরপর তাঁর পরে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে খিলাফতের জন্য আহ্বান করা হলো, তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং লোকমান যে শর্ত দিয়েছিলেন তিনি তা দেননি। ফলে তিনি একাধিকবার ত্রুটির সম্মুখীন হলেন, তবে মহান আল্লাহ তাঁর সবকিছুই ক্ষমা করে দেন। লোকমান তাঁর প্রজ্ঞা দিয়ে তাঁকে সহযোগিতা করতেন। তখন দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: হে লোকমান, তোমার জন্য সুসংবাদ! তোমাকে প্রজ্ঞা দেওয়া হয়েছে এবং পরীক্ষা থেকে দূরে রাখা হয়েছে; আর দাউদকে খিলাফত দেওয়া হয়েছে এবং পরীক্ষা ও ফিতনার সম্মুখীন করা হয়েছে।

কাতাদাহ বলেন: মহান আল্লাহ লোকমানকে নবুওয়াত ও হিকমতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন। তিনি নবুওয়াতের ওপর হিকমতকে বেছে নিলেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর ঘুমের ঘোরে তাঁর ওপর হিকমত বর্ষণ করলেন, ফলে সকালে তিনি প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলতে শুরু করলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার প্রতিপালক আপনাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া সত্ত্বেও আপনি নবুওয়াতের ওপর হিকমতকে কেন বেছে নিলেন? তিনি বললেন: যদি নবুওয়াত আমার ওপর বাধ্যতামূলক করা হতো তবে আমি আল্লাহর কাছে সাহায্যের আশা করতাম, কিন্তু তিনি যেহেতু আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন, তাই আমি নবুওয়াতের দায়িত্ব পালনে অক্ষম হয়ে পড়ার ভয় করেছি।

তাই হিকমতই আমার কাছে অধিক প্রিয় হয়েছে। তাঁর পেশা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: তিনি দর্জি ছিলেন, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এমনটি বলেছেন। লোকমান একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তুমি কৃষ্ণাঙ্গ বলে দুঃখ করো না, কারণ শ্রেষ্ঠ মানুষদের মধ্যে তিনজন ছিলেন কৃষ্ণাঙ্গ: বিলাল, ওমরের মুক্তদাস মিহজা এবং লোকমান। বলা হয়েছে: তিনি প্রতিদিন তাঁর মালিকের জন্য এক বোঝা কাঠ সংগ্রহ করতেন। তিনি তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকা এক ব্যক্তিকে বললেন: তুমি যদি আমাকে স্থূল ও মোটা ঠোঁটবিশিষ্ট দেখ তবে জেনে রেখো এই দুই ঠোঁটের মাঝখান থেকে অত্যন্ত সুক্ষ্ম ও কোমল কথা নির্গত হয়, আর তুমি যদি আমাকে কালো দেখ তবে আমার অন্তর অত্যন্ত স্বচ্ছ ও শুভ্র।

বলা হয়েছে: তিনি মেষপালক ছিলেন। এক ব্যক্তি তাঁকে দেখে চিনতে পারল এবং বলল: আপনি কি অমুক গোত্রের দাস নন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে আমি আপনার মধ্যে যে মর্যাদা দেখছি, তা আপনি কীভাবে অর্জন করলেন? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্ধারণ, আমানত রক্ষা করা এবং সত্য কথা বলা...(১). প্রবাদে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এর যোগ্য বা উপযোগী, আর এর অর্থ হলো উপযুক্ত ও যোগ্য হওয়া।(২). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে বর্ধিত অংশ।(৩). আল্লাহর সংকল্পসমূহ: তাঁর নির্ধারিত ফরজ বিধানাবলি যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর আবশ্যক করেছেন।