তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

এবং অনর্থক বিষয় বর্জন করা—এটি আব্দুর রহমান বিন যাইদ বিন জাবির বলেছেন। খালিদ আর-রবাঈ বলেন: তিনি (লুকমান) একজন কাঠমিস্ত্রি ছিলেন। তাঁর মুনিব তাঁকে বললেন: ‘আমার জন্য একটি বকরি জবাই করো এবং এর সবচেয়ে উৎকৃষ্ট দুই টুকরো মাংস আমার কাছে নিয়ে এসো।’ তিনি জিহ্বা ও হৃদপিণ্ড নিয়ে এলেন। মুনিব তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘এর মধ্যে কি এই দুটির চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই?’ তিনি চুপ থাকলেন। এরপর মুনিব তাঁকে অন্য একটি বকরি জবাই করার আদেশ দিলেন এবং বললেন: ‘এর সবচেয়ে নিকৃষ্ট দুই টুকরো মাংস ফেলে দাও।’ তিনি জিহ্বা ও হৃদপিণ্ডই ফেলে দিলেন। মুনিব তাঁকে বললেন: ‘আমি তোমাকে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট দুই টুকরো মাংস আনতে বললাম, আর তুমি জিহ্বা ও হৃদপিণ্ড নিয়ে এলে; আবার সবচেয়ে নিকৃষ্ট দুটি ফেলে দিতে বললাম, আর তুমি জিহ্বা ও হৃদপিণ্ডই ফেলে দিলে?!’ তখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই যদি এই দুটি পবিত্র হয় তবে এদের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই, আর যদি এই দুটি কলুষিত হয় তবে এদের চেয়ে নিকৃষ্টও আর কিছু নেই।’ আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই কথাটির মর্মার্থ একাধিক মারফূ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

তন্মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীর কলুষিত হয়ে যায়। মনে রেখো, সেটি হলো হৃদপিণ্ড।) জিহ্বা সম্পর্কেও অনেক সহীহ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা এসেছে, যার মধ্যে তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণীটি অন্যতম: (আল্লাহ যাকে দু’টি জিনিসের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে: যা তার দুই চোয়ালের মাঝখানে থাকে «১» এবং যা তার দুই পায়ের মাঝখানে থাকে … ) হাদীসের শেষ পর্যন্ত। লুকমানের হিকমত বা প্রজ্ঞাপূর্ণ অনেক বাণী বর্ণিত রয়েছে, এটি তার অন্যতম।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে মানুষের সামনে মন্দ কাজ করতে পরোয়া করে না। আমি বলছি: এই কথাটির অর্থও মারফূ হাদীসে রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের সবাইকে ক্ষমা করা হবে, তবে প্রকাশ্য পাপাচারী ব্যতীত। আর পাপাচার প্রকাশ করার একটি দিক হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি রাতে কোনো কাজ করে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখেন, কিন্তু পরদিন সে নিজেই বলে যে, ‘হে অমুক! আমি গত রাতে এই এই কাজ করেছি।’ অথচ রাতে তার পালনকর্তা তার কাজ গোপন রেখেছিলেন, কিন্তু সকালে সে নিজেই নিজের ওপর আল্লাহর দেওয়া পর্দা উন্মোচন করে দেয়।) আবু হুরায়রা এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী এটি সংকলন করেছেন।

ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: আমি লুকমানের প্রজ্ঞা থেকে দশ হাজারের বেশি অধ্যায় পাঠ করেছি। বর্ণিত আছে যে, তিনি দাউদ আলাইহিস সালামের কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি বর্ম তৈরি করছিলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য লোহাকে কাদার মতো নরম করে দিয়েছিলেন। লুকমান তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে চাইলেন, কিন্তু প্রজ্ঞা তাঁকে নীরব রাখল, তাই তিনি চুপ থাকলেন। যখন দাউদ (আলাইহিস সালাম) বর্মটি শেষ করে তা পরিধান করলেন এবং বললেন: ‘যুদ্ধের পোশাক হিসেবে তুমি কতই না চমৎকার।’ তখন লুকমান বললেন: ‘নীরবতা হলো প্রজ্ঞা, কিন্তু পালনকারীর সংখ্যা খুবই নগণ্য।’ তখন দাউদ তাঁকে বললেন: ‘যথার্থ কারণেই তোমাকে ‘হাকীম’ (প্রজ্ঞাবান) নাম দেওয়া হয়েছে।’ মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) - এর ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো ‘আন’ শব্দটি ব্যাখ্যামূলক ‘আই’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ—আমরা তাকে বললাম, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।

অন্য অভিমতটি হলো, এটি নসবের স্থলে রয়েছে এবং ক্রিয়াটি তার সীলাহ বা অনুষঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; যেমন সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: ‘আমি তাকে দাঁড়ানোর জন্য লিখেছি’ (কাতাবতু ইলাইহি আন কুম), তবে তাঁর মতে এই দিকটি সুদূরপরাহত। যাজজাজ বলেন: এর অর্থ হলো ‘আর অবশ্যই আমরা লুকমানকে প্রদান করেছি’...(১). লাহয়ান (দুই চোয়াল): মুখের দেয়ালস্বরূপ এবং এটি সেই দুটি হাড় যার মধ্যে দাঁত বসানো থাকে, যা প্রতিটি চোয়ালবিশিষ্ট প্রাণীর মুখের অভ্যন্তরে বিদ্যমান। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে যাতে তিনি মহান আল্লাহর শোকর আদায় করেন। বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাকে বলা হয়েছিল মহান আল্লাহর শোকর আদায় করো, অতঃপর তিনি শোকর আদায় করেন। ফলে আমাদের প্রতি তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের কারণে তিনি প্রজ্ঞাবান হলেন। আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ হলো— তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। এর আভিধানিক ও পারিভাষিক স্বরূপ সম্পর্কে ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারা [১] ও অন্যান্য স্থানে আলোচনা গত হয়েছে। (আর যে ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো তার নিজের কল্যাণের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর আনুগত্য করে, সে মূলত নিজের জন্যই আমল করে; কারণ সওয়াব বা প্রতিদানের কল্যাণ তার কাছেই ফিরে আসে।

(আর যে কুফরি করে) অর্থাৎ নেয়ামত অস্বীকার করে এবং আল্লাহর তাওহিদ স্বীকার করে না, (তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত) তাঁর সৃষ্টির ইবাদত থেকে (প্রশংসিত) সৃষ্টির নিকট, অর্থাৎ তিনি প্রশংসার যোগ্য। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: স্বীয় সৃষ্টি থেকে "অভাবমুক্ত" এবং নিজের কার্যে "প্রশংসিত"। ‌‌[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ১৩]স্মরণ করো, যখন লোকমান তার পুত্রকে উপদেশ দানকালে বলেছিল, ‘হে বৎস! আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করো না। নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম।’ (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন লোকমান তার পুত্রকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেছিল)। সুহায়লি বলেন: তাবারী ও কুতায়বীর মতানুসারে তার পুত্রের নাম ছিল ‘থারান’।

কালবী বলেন: ‘মুশকিমি’। আবার বলা হয়েছে ‘আনআম’, যা নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। কুশায়রী উল্লেখ করেছেন যে, তার পুত্র ও স্ত্রী কাফের ছিল; তিনি তাদের উপদেশ দিতে থাকেন যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহর এই বাণীটি এর প্রমাণ বহন করে— (আল্লাহর সাথে শরিক করো না, নিশ্চয়ই শিরক বড় জুলুম)। সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো— ‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি’ [আল-আনআম: ৮২], তখন এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের জন্য কঠিন অনুভূত হলো এবং তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের নফসের ওপর জুলুম করেনি?

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: ‘বিষয়টি তোমরা যেমন ভাবছ তেমন নয়, বরং এটি সেরূপ যেমন লোকমান তার পুত্রকে বলেছিল: হে বৎস! আল্লাহর সাথে শরিক করো না, নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম।’ ‘নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম’—এই বক্তব্যটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি লোকমানের উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ, যা লোকমানের উক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন কিন্তু অর্থগত গুরুত্বের দিক থেকে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট। বর্ণিত হাদিসটি এই মতকে সমর্থন করে যে, যখন ‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি’ [আল-আনআম: ৮২] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ ভীত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: আমাদের মধ্যে কে জুলুম করেনি?

তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: ‘নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম’, ফলে তাদের আতঙ্ক দূর হলো। আর তাদের আতঙ্ক তখনই প্রশমিত হতে পারে যখন এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ হিসেবে গণ্য হয়। তবে কোনো বান্দার উদ্ধৃতি দিয়েও আতঙ্ক দূর হতে পারে যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা ও সঠিকতা দ্বারা ভূষিত করেছেন। এখানে ‘ইজ’ (স্মরণ করো) শব্দটি নসব-এর স্থলে রয়েছে, যার অর্থ— ‘স্মরণ করো’। যাজ্জাজ বলেন—(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৭।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

তিনি কুরআনের বিষয়ে তাঁর কিতাবে বলেছেন: 'ইয' (যখন) শব্দটি 'আতায়না' (আমি দান করেছি) শব্দ দ্বারা নসব-এর অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো: অবশ্যই আমি লুকমানকে হিকমত দান করেছিলাম যখন তিনি বলছিলেন। আন-নাহহাস বলেন: আমি একে ভুল মনে করি, কারণ বাক্যের ধারাবাহিকতায় একটি 'ওয়াও' (এবং) রয়েছে যা একে বাধা প্রদান করে। আর তিনি বলেছেন: 'ইয়া বুনাইয়্যা' (হে প্রিয় বৎস!), এখানে 'ইয়া' বর্ণে কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে, কারণ এটি একটি বিলুপ্ত 'ইয়া'-এর দিকে নির্দেশ করে। আর যারা একে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, তা তাদের নিকট উচ্চারণের সহজতার কারণে।

ইতিপূর্বে সূরা 'হূদ'-এ এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী 'ইয়া বুনাইয়্যা' শব্দটি বাহ্যিকভাবে 'তাসগীর' (স্নেহবাচক ক্ষুদ্রতা) ওজনে হলেও তা প্রকৃত অর্থে ক্ষুদ্রতা বুঝানোর জন্য নয়, বরং এটি মমতা বা স্নেহ প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: 'হে আমার ভাই', এবং কোনো বালকের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে চমৎকার'। ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ১৪ হতে ১৫]আর আমি মানুষকে তার পিতামাতার ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছি; তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট বরণ করে গর্ভে ধারণ করেছে এবং তার দুধ ছাড়ানো হয় দুই বছরে। (আমি নির্দেশ দিয়েছি) যে, আমার প্রতি এবং তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও।

প্রত্যাবর্তন তো আমারই নিকট। (১৪) আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু অংশীদার করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। তবে পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো। অতঃপর তোমাদের প্রত্যাবর্তন আমারই নিকট; তখন আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব যা তোমরা করতে। (১৫)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি মানুষকে তার পিতামাতার ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছি)। এই দুটি আয়াত লুকমানের অসিয়তের মধ্যখানে একটি স্পষ্ট প্রাসঙ্গিক প্রক্ষেপণ। বলা হয়ে থাকে যে, এটি লুকমানের পক্ষ থেকে তাঁর পুত্রকে করা অসিয়তসমূহেরই অংশ যা আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: আল্লাহর সাথে শিরক করো না এবং শিরকের ক্ষেত্রে তোমার পিতামাতার আনুগত্য করো না, কারণ আল্লাহ তাঁদের সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন ওই সকল বিষয়ে যা শিরক নয় এবং আল্লাহর অবাধ্যতা নয়।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ যখন লুকমান তাঁর পুত্রকে বলছিলেন, তখন আমরা লুকমানকে প্রদত্ত হিকমতের বিষয়ে তাকে বললাম এবং মানুষকে তার পিতামাতার ব্যাপারে নির্দেশ দিলাম; অর্থাৎ আমরা তাকে বললাম আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো এবং আমরা তাকে বললাম আমি মানুষকে নির্দেশ দিয়েছি। আরও বলা হয়েছে: এবং যখন লুকমান তাঁর পুত্রকে বললেন শিরক করো না, তখন আমরা মানুষকে তার পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিলাম এবং মানুষকে এই আদেশ দিলাম, আর লুকমানও তাঁর পুত্রকে এই আদেশ দিয়েছিলেন; আল-কুশায়রী এই মতসমূহ উল্লেখ করেছেন। তবে সঠিক হলো যে, এই দুটি আয়াত সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যেমনটি পূর্বে সূরা 'আনকাবুত'-এ বর্ণিত হয়েছে এবং মুফাসসিরগণের একটি বড় জামাত এই মত পোষণ করেন।(১).

মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে রয়েছে: (ইউসুফ), যা একটি বিকৃতি বা লিখন প্রমাদ। দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৯।(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩২৮।

বাংলা তাফসীর

এই অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ হলো যে, কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অথবা কোনো ব্যক্তিগত আবশ্যিক বিধান (ফরজ-ই-আইন) পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রে পিতামাতার আনুগত্য বিবেচনা করা হবে না। তবে মুবাহ বা বৈধ বিষয়সমূহে তাদের আনুগত্য করা আবশ্যক। আর নফল বা মুস্তাহাব ইবাদত বর্জনের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা উত্তম বলে বিবেচিত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফরজে কিফায়া পর্যায়ের জিহাদ এবং নামাজের মধ্যে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া—যদি সেই নামাজটি পুনরায় পড়ে নেওয়া সম্ভব হয়। যদিও এটি সাধারণ নফল বর্জনের চেয়ে অধিক শক্তিশালী বিষয়, তবে এর কারণ হিসেবে মায়ের জীবননাশের আশঙ্কার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা নামাজ ভঙ্গের অনুমতি দেয়; ফলে এটি নফল বর্জনের চেয়ে অধিক শক্তিশালী হবে না।

ইমাম হাসান বসরী এই বিস্তারিত বিবরণের বিরোধিতা করে বলেছেন: "যদি তাঁর মা কেবল মমতা বশত তাঁকে এশার নামাজে উপস্থিত হতে বাধা দেন, তবে তিনি যেন তাঁর আনুগত্য না করেন।"

দ্বিতীয়ত— যখন মহান আল্লাহ গর্ভধারণ এবং স্তন্যদানের আলোচনার মাধ্যমে মাতাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, তখন এর দ্বারা মায়ের জন্য তিনটি স্তর বা মর্যাদা এবং পিতার জন্য একটি স্তর সাব্যস্ত হয়েছে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীর সদৃশ, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আমি কার সাথে সর্বোত্তম আচরণ করব?" তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে।" লোকটি জিজ্ঞাসা করল, "তারপর কার?" তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে।" সে আবারও জিজ্ঞাসা করল, "তারপর কার?" তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে।" সে আবারও জিজ্ঞাসা করল, "তারপর কার?" তিনি বললেন: "তোমার পিতার সাথে।" সুতরাং তিনি পিতার জন্য সদ্ব্যবহারের এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি এই আয়াতেও ফুটে উঠেছে। আর এই পুরো বিষয়টি ইতিপূর্বে 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাঈল) এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (দুর্বলতার ওপর দুর্বলতা সহ্য করে) অর্থাৎ মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছেন এমতাবস্থায় যে, দিন দিন তার দুর্বলতার ওপর দুর্বলতা বৃদ্ধি পাচ্ছিল। আবার বলা হয়েছে: নারী সৃষ্টিগতভাবেই দুর্বল, অতঃপর গর্ভধারণ তাকে আরও দুর্বল করে দেয়। ঈসা আস-সাকাফী এবং আবু আমর উভয় শব্দের দ্বিতীয় বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন, তবে উভয় পাঠের অর্থ একই। কা'নাব ইবনে উম্মে সাহিব বলেন:নিন্দাকারীদের কি কোনো নিবারণকারী আছে যে তাদের থামাবে? নিশ্চয়ই নিন্দাকারীদের স্বভাবে রয়েছে ক্লান্তি ও দুর্বলতা।বলা হয়: সে দুর্বল হয়েছে বা দুর্বল হচ্ছে।

কুশাইরী উল্লেখ করেছেন যে, 'ওয়াহনান' শব্দটি এখানে মূল ক্রিয়া বা মাসদার হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। নাহহাস বলেন: এটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ 'দুর্বলতার সাথে দুর্বলতা সহ্য করে তাকে ধারণ করেছেন'। জমহুর বা অধিকাংশ কিরাত বিশেষজ্ঞ 'ফিছালুহু' পাঠ করেছেন, আর হাসান ও ইয়াকুবও অনুরূপ পাঠ করেছেন; এগুলো দুটি ভিন্ন উপভাষা। এর অর্থ হলো দুই বছর পূর্ণ হওয়ার পর তার দুধ ছাড়ানো। এখানে 'ফিছাল' বলতে দুধ ছাড়ানোকেই বোঝানো হয়েছে এবং এর মাধ্যমে সেই সময়ের পরিসমাপ্তিকে নির্দেশ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, কোনো বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া মানে আলাদা হওয়া, আর এ থেকেই দুগ্ধপোষ্য উটশাবককে 'ফাসীল' বলা হয়।(১).

'অধিক শক্তিশালী' শব্দটি মূল মুদ্রিত কপিতে নেই।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত— বিধান এবং ভরণপোষণের ক্ষেত্রে স্তন্যদানের সময়সীমার বিষয়ে আলেমগণ দুই বছরের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে স্তন্যপানের মাধ্যমে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হওয়ার বিষয়ে একটি দল কোনো কমবেশি ছাড়াই দুই বছরের সময়সীমা নির্ধারণ করেছে। অন্য একটি দল বলেছে: দুই বছর এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট মাস বা তদ্রূপ সময়, যদি স্তন্যদান নিরবচ্ছিন্ন থাকে। আরেকটি দল বলেছে: যদি শিশু দুই বছরের আগেই দুধ পান ছেড়ে দেয় এবং বুকের দুধ খাওয়া বন্ধ করে দেয়, তবে এরপর দুই বছরের মধ্যে যা পান করবে তা হারাম সাব্যস্ত করবে না। এ বিষয়টি 'সূরা আল-বাকারাহ' [১]-এ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।
পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো)। আল-যাজ্জাজের মতে, 'আনি' শব্দটি এখানে 'নাসব' এর স্থলে রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: 'আমি মানুষকে তার পিতামাতা সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছি যেন সে আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে।' আল-নাহহাস বলেন: এর চেয়ে উত্তম হলো 'আনি' শব্দটিকে ব্যাখ্যামূলক ধরা, যার অর্থ হবে: 'আমি তাকে বলেছি যে, আমার প্রতি এবং তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।' বলা হয়েছে: ঈমানের নেয়ামতের জন্য আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা এবং লালন-পালনের নেয়ামতের জন্য পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে হবে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করল, সে মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করল; আর যে সালাতের পর পিতামাতার জন্য দোয়া করল, সে তাদের কৃতজ্ঞতা আদায় করল।
ষষ্ঠত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না। কিন্তু পৃথিবীতে তাদের সাথে সদাচরণ করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো। অতঃপর আমারই কাছে তোমাদের প্রত্যাবর্তন, তখন আমি তোমাদের জানিয়ে দেব তোমরা যা করতে)। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যখন তিনি ইসলাম কবুল করেছিলেন; এবং তাঁর মা—যিনি হামনাহ বিনতে আবি সুফিয়ান ইবনে উমাইয়াহ—কসম করেছিলেন যে তিনি আহার করবেন না, যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত হয়েছে।
সপ্তমত— মহান আল্লাহর বাণী: (পৃথিবীতে তাদের সাথে সদাচরণ করো)। এখানে 'মা'রুফান' শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ 'সদাচরণের মাধ্যমে সহাবস্থান করা'। বলা হয়ে থাকে, 'আমি তার সাথে উত্তম সহাবস্থান করেছি'। আর 'মা'রুফান' অর্থ হলো যা উত্তম। এই আয়াতটি কাফের পিতামাতা যদি অভাবী হয় তবে সামর্থ্য অনুযায়ী অর্থ দিয়ে তাদের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা এবং তাদের সাথে নরম ভাষায় কথা বলা ও কোমলতার সাথে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার দলিল। আসমা বিনতে আবি বকর আল-সিদ্দিক নবী (সা.)-এর নিকট জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন তাঁর খালা—মতান্তরে তাঁর দুধ-মা—তাঁর কাছে এসেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা আমার নিকট এসেছেন এবং তিনি আগ্রহী, আমি কি তাঁর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। এখানে 'রাগিবাহ' (আগ্রহী) শব্দের অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে—ইসলামের প্রতি বিমুখ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: 'আমার নিকট স্পষ্ট যে, তিনি সাহায্যের প্রত্যাশী ছিলেন, কারণ প্রয়োজন ছাড়া তিনি আসমার নিকট আসতেন না।' আসমার মা ছিলেন কুতাইলাহ বিনতে আবদিল উজ্জা ইবনে আবদিল আসাদ। আর আয়েশা ও আবদুর রহমানের মা ছিলেন উম্মে রুমান, যিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।