তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তুমি তার পথ অনুসরণ করো, যে আমার অভিমুখী হয়েছে) এটি সমগ্র জগতের জন্য একটি উপদেশ, যেন আদিষ্ট ব্যক্তিটি হলো মানুষ। আর "আনা-বা" (أَنابَ) শব্দের অর্থ হলো কোনো বিষয়ের দিকে ঝুঁকে পড়া বা ফিরে আসা; আর এটিই হলো নবীগণ এবং নেককারদের পথ। আল-নাককাশ বর্ণনা করেছেন যে, আদিষ্ট ব্যক্তিটি হলেন সা'দ, আর যিনি প্রত্যাবর্তন (আনা-বা) করেছেন তিনি হলেন আবু বকর। তিনি বলেন: আবু বকর যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন সা'দ, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, উসমান, তালহা, সাঈদ এবং যুবায়ের তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: আপনি কি ঈমান এনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তখন তাঁর সম্পর্কে এই আয়াত নাজিল হয়: "যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে..." [সূরা যুমার: ৯]। যখন উক্ত ছয়জন এটি শুনলেন, তাঁরাও ঈমান আনলেন। তখন মহান আল্লাহ তাঁদের সম্পর্কে নাজিল করলেন: "যারা তাগুতকে বর্জন করেছে তার ইবাদত করা থেকে এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়েছে, তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ..." -তাঁর এই বাণী পর্যন্ত- "তারাই হলো তারা যাদের আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন" [সূরা যুমার: ১৭-১৮]। কেউ কেউ বলেছেন: যিনি প্রত্যাবর্তন করেছেন তিনি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

ইবনে আব্বাস বলেন: সা'দ যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর সাথে তাঁর দুই ভাই আমির ও উওয়াইমিরও ইসলাম গ্রহণ করেন; ফলে উত্তবা ছাড়া তাদের পরিবারের আর কেউ মুশরিক বাকি থাকেনি। এরপর মহান আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থান এবং প্রতিদান প্রদানের জন্য তাঁর কাছে ফিরে আসা এবং ছোট-বড় সকল কাজের হিসাব গ্রহণের বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ১৬]হে বৎস! যদি তা (পাপ-পুণ্য) সরিষার দানা পরিমাণও হয়, অতঃপর তা থাকে পাথরের ভেতর অথবা আসমানসমূহে কিংবা জমিনে, আল্লাহ তাও উপস্থিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত (১৬)।মর্মার্থ: লুকমান তাঁর পুত্রকে বললেন, হে বৎস!

লুকমান তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে মূলত তাঁর পুত্রকে মহান আল্লাহর অসীম কুদরত সম্পর্কে অবগত করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন। আর এটিই ছিল সেই চরম সীমা যা তাকে বোঝানো তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল; কারণ সরিষার দানা সম্পর্কে বলা হয় যে, মানুষের ইন্দ্রিয় এর ভার অনুভব করতে পারে না, যেহেতু এটি নিক্তিকে নড়াচড়া করতে পারে না। অর্থাৎ, যদি মানুষের জন্য এসব স্থানে সরিষার দানা পরিমাণও রিজিক বরাদ্দ থাকে, তবে আল্লাহ তা নিয়ে আসবেন এবং যার রিজিক তার কাছে তা পৌঁছে দেবেন। অর্থাৎ, তুমি রিজিকের জন্য এমন ব্যাকুল হবে না যা তোমাকে ফরজ ইবাদত পালন থেকে এবং আমার অভিমুখী বান্দাদের পথ অনুসরণ করা থেকে গাফেল করে দেয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অর্থেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলেছিলেন: (তুমি অধিক দুশ্চিন্তা করো না; যা তাকদিরে নির্ধারিত আছে তা হবেই এবং যা তোমার রিজিক তা তোমার কাছে পৌঁছাবেই)। এই আয়াতটি এ কথাই ঘোষণা করছে যে, মহান আল্লাহ প্রতিটি বিষয়কে তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং প্রতিটি বস্তুকে সংখ্যার হিসেবে গণনা করে রেখেছেন। তিনি মহিমান্বিত, তাঁর কোনো শরিক নেই। বর্ণিত আছে যে, লুকমানের পুত্র তাঁর পিতাকে জিজ্ঞাসা করলেন...(১). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৩ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

সাগরের তলদেশে পতিত একটি ক্ষুদ্র শস্যকণা সম্পর্কে কি আল্লাহ সম্যক অবগত? লোকমান (আ.) এই আয়াতের মাধ্যমে তাকে এর উত্তর প্রদান করেন। বলা হয়েছে: এর মর্মার্থ হলো, তিনি এর দ্বারা আমলসমূহ তথা পাপ ও পুণ্যকে উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ, যদি কোনো পুণ্য বা পাপ একটি শস্যকণা পরিমাণ ওজনও হয়, আল্লাহ তা উপস্থিত করবেন; অর্থাৎ মানুষের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হওয়া নির্ধারিত, তা তাকে ছেড়ে যাবে না। আর এই অর্থের মাধ্যমে এই উপদেশে মহান আল্লাহর কুদরত বর্ণনার পাশাপাশি আশা ও ভীতির সঞ্চার ঘটে। পক্ষান্তরে প্রথম উক্তিতে আশা বা ভীতির কোনো দিক নেই। মহান আল্লাহর বাণী: "একটি শস্যকণা পরিমাণ" - এই অভিব্যক্তিটি দৃশ্যমান বস্তুর (জওহর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, অর্থাৎ একটি দানার পরিমাণ; আবার আমলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, অর্থাৎ যা তুলনামূলকভাবে একটি দানার ওজনের সমতুল্য।

যারা এটিকে বস্তুগত দানা হিসেবে অভিহিত করেছেন, তাদের মতের সপক্ষে দলীল হলো আবদুল কারীম আল-জাযারীর ক্বিরাত। তিনি 'ফাতাকুন' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'নূন' বর্ণে তাশদীদের সাথে পাঠ করেছেন, যা 'কিন' শব্দ থেকে আগত; যার অর্থ হলো আবৃত কোনো বস্তু। অধিকাংশ ক্বারী 'ইন তাকু' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক ক্রিয়া) এবং 'মিসক্বালা' শব্দটিকে 'নসব' (জবর) যোগে পাঠ করেছেন 'কানা' এর খবর হিসেবে। এমতাবস্থায় এর ইসমটি (কর্তৃপদ) ঊহ্য থাকবে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তোমার প্রশ্নটি, অথবা দ্বিতীয় মতানুসারে: পাপ বা পুণ্য। এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো লোকমানের পুত্রের তার পিতাকে বলা এই উক্তি: "হে পিতা!

যদি আমি এমন কোনো পাপ করি যা কেউ দেখছে না, তবে আল্লাহ তা কীভাবে জানবেন?" তখন লোকমান তাকে বললেন: "হে বৎস! নিশ্চয়ই তা (পাপ বা পুণ্য) যদি সরিষার দানা পরিমাণও হয় এবং তা কোনো পাথরের ভেতরে থাকে..." (আয়াতাংশ)। মুকাতিল বলেন, এরপর তার পুত্র বিচলিত হতে হতে মৃত্যুবরণ করেন। 'ইন্নাহা' শব্দের সর্বনামটি (জমীর) হলো বিষয়ের সর্বনাম (জমীরুল কিসসাহ), যেমন তোমার উক্তি: 'নিশ্চয়ই বিষয়টি হলো এই যে, হিন্দা দণ্ডায়মান'। অর্থাৎ বিষয়টি এই যে, যদি তা একটি দানার ওজন পরিমাণও হয়। বসরার ব্যাকরণবিদগণ 'নিশ্চয়ই বিষয়টি এই যে, যায়দকে আমি প্রহার করেছি' (স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম সহযোগে) এমন প্রয়োগ বৈধ মনে করেন।

আর কুফাবাসীরা এটি কেবল স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রেই বৈধ বলেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইমাম নাফি' 'মিসক্বালু' শব্দটিকে 'রফা' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন। এই পঠনরীতি অনুযায়ী 'তাকু' ক্রিয়াটি 'খারদালাহ' (সরিষার দানা)-এর অর্থের দিকে ফিরবে, অর্থাৎ 'যদি তা ক্ষুদ্র একটি দানা হয়'। কেউ কেউ বলেছেন, 'মিসক্বাল' শব্দের সাথে এমন একটি ক্রিয়া যুক্ত করা হয়েছে যাতে স্ত্রীলিঙ্গের চিহ্ন রয়েছে, কারণ এটি এমন একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে যা থেকে সেটি উৎপন্ন। কেননা সরিষার দানার ওজনের বিষয়টি হয় কোনো পাপ অথবা পুণ্য, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তবে তার জন্য রয়েছে তার দশগুণ" [আনআম: ১৬০]।

এখানে 'গুণ' (মিসল) শব্দটি পুংলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এর দ্বারা পুণ্যসমূহ (হাসানাত) উদ্দেশ্য। এটি কবির এই উক্তির ন্যায়:তারা এমনভাবে পদচারণা করে যেন আন্দোলিত বল্লম, যার অগ্রভাগ … মৃদু সমীরণের পরশে চঞ্চল হয়ে উঠেছে।আর এখানে 'তাকু' শব্দটি 'সংঘটিত হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি কোনো খবরের মুখাপেক্ষী নয়।(১) ইবনে আতিয়্যাহ থেকে সংগৃহীত।(২) পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: (আল-জাওযী)।(৩) পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: (আল-জাওযী)। দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৫০ পৃষ্ঠা।(৪) এই কবিতাটি যুর রুম্মার। 'তাসাফফাহাত' অর্থ হালকা বা চঞ্চল করে তোলা; আর 'সাফাহ' হলো বুদ্ধির লঘুতা ও দুর্বলতা।

'আন-নাওয়াসিম' অর্থ মৃদু প্রবাহিত বাতাস। এখানে তিনি মহিলাদের বর্ণনা দিচ্ছেন যে, তারা যখন হাঁটে তখন তাদের চলনে এমন দোলা ও লাবণ্য থাকে যেন তারা প্রোথিত বল্লম, যার ওপর দিয়ে বাতাস বয়ে যাওয়ার ফলে তা আন্দোলিত ও আনত হচ্ছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা যদি থাকে কোনো পাথরের অভ্যন্তরে"। বলা হয়েছে: এই বক্তব্যের অর্থ হলো বিষয়টিকে বোধগম্য করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত গুরুত্বারোপ করা। অর্থাৎ মহান আল্লাহর ক্ষমতা সেই সকল বস্তুর নাগাল পায় যা কোনো পাথরের স্তরে স্তরে লুকায়িত থাকে এবং যা আসমান ও জমিনে বিদ্যমান থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সেই পাথরটি সাত জমিনের নিচে অবস্থিত যার ওপর পৃথিবী দণ্ডায়মান। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই পাথর যা মাছের পিঠের ওপর রয়েছে। সুদ্দী বলেন: এটি এমন এক পাথর যা আসমান বা জমিনে নেই, বরং তা সাত জমিনের ওপারে অবস্থিত এবং তার ওপর একজন ফেরেশতা দণ্ডায়মান।

কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "অথবা আসমানসমূহে অথবা জমিনে", আর এ দুটি জায়গার উল্লেখই "অতঃপর তা যদি থাকে কোনো পাথরের অভ্যন্তরে" বলা থেকে অমুখাপেক্ষী করার জন্য যথেষ্ট ছিল। তিনি যা বলেছেন তা হওয়ার অবকাশ রাখে; আবার এমনটি বলাও সম্ভব যে, তাঁর বাণী "অতঃপর তা যদি থাকে কোনো পাথরের অভ্যন্তরে" মূলত তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে" [আল-আলাক: ১-২], এবং তাঁর বাণী: "পরম পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন" [আল-ইসরা: ১]।

‌‌[সুরা লুকমান (৩১): আয়াত ১৭]হে বৎস, নামাজ কায়েম করো, সৎ কাজের আদেশ দাও, অসৎ কাজ হতে নিষেধ করো এবং তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজ। (১৭)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে বৎস, নামাজ কায়েম করো)। তিনি তাঁর পুত্রকে সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদতসমূহের অসিয়ত করেছেন, আর তা হলো নামাজ, সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ। আর এর মাধ্যমে তিনি মূলত এটিই চেয়েছেন যে, ব্যক্তি নিজে আগে তা পালন করবে এবং নিজে মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকবে; এখানে এর দ্বারা যাবতীয় আনুগত্য ও ফযিলতসমূহকে বোঝানো হয়েছে।

যিনি এই কবিতাটি বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:তুমি নিজের নফসের মাধ্যমেই শুরু করো এবং তাকে তার পথভ্রষ্টতা থেকে বিরত রাখো … অতঃপর যখন সে তা থেকে বিরত হবে, তখনই তুমি হবে একজন প্রজ্ঞাবান।এমন কিছু পঙক্তিতে যা আগে "আল-বাকারাহ" এর আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো)। এটি অসৎ কাজ পরিবর্তনের প্রতি উৎসাহিত করে যদিও তাতে তোমার কোনো ক্ষতি পৌঁছে। সুতরাং এটি একটি ইঙ্গিত যে, যে ব্যক্তি মন্দ পরিবর্তনের চেষ্টা করে সে মাঝেমধ্যে কষ্টপ্রাপ্ত হয়। আর এই ধৈর্য ধারণের বিষয়টি মুস্তাহাব এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে দৃঢ়তার অন্তর্ভুক্ত; তবে তা আবশ্যকীয় কোনো বিষয় নয়।

এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা "আল ইমরান ও আল-মায়িদাহ" সূরার ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তাকে দুনিয়াবী বিপদ-আপদ যেমন রোগ-ব্যাধি ইত্যাদিতে ধৈর্য ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং সে যেন অস্থির হয়ে মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত না হয়। এটি একটি সুন্দর অভিমত, কারণ এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে।(১). দেখুন ২০ খণ্ড, ১১৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন ১০ খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১ খণ্ড, ৩৬৭ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৪ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা এবং ৬ খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি সংকল্পের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর অন্যতম।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অপ্রীতিকর পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করা ঈমানের প্রকৃত হাকিকতের অংশ। অন্য মতে বলা হয়েছে: সালাত কায়েম করা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ করা 'আজমুল উমুর' বা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ যা আল্লাহ দৃঢ়ভাবে নির্ধারণ করেছেন এবং যার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি ইবনে জুরাইজ বলেছেন। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—এটি উত্তম চরিত্র এবং মুক্তির পথে অগ্রসরমান দৃঢ়চেতা ব্যক্তিদের সংকল্পের অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনে জুরাইজের অভিমতটিই অধিক সঠিক। ‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ১৮]আর তুমি মানুষের দিক থেকে তোমার গাল ফিরিয়ে নিও না এবং পৃথিবীতে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না। (১৮)এখানে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—নাফি‘, আবু আমর, হামজাহ, কিসায়ি এবং ইবনে মুহাইসিন 'তুসা’ইর' পাঠ করেছেন সোয়াদ-এর পর আলিফ সহযোগে। আর ইবনে কাসির, আসিম, ইবনে আমির, হাসান এবং মুজাহিদ 'তুসা’য়ি’র' (তাসদিদসহ) পাঠ করেছেন। জহদারি পাঠ করেছেন সোয়াদ-এ সুকুন দিয়ে 'তুস’ইর'। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। আর 'সাআর' অর্থ হলো বক্রতা বা ঝুঁকে থাকা।

এখান থেকেই এক আরব মরুবাসীর উক্তি: "কাল বা সময় আমার ঘাড়ের বক্রতাকে সোজা করে দিয়েছে, আমি অন্যের বক্রতাকে সোজা করার প্রচেষ্টার পর।" আমর ইবনে হুনায় আল-তাগলিবি-র কবিতায়ও এটি এসেছে:যখন কোনো স্বৈরাচারী অহংকারে তার গাল বাঁকা করত … আমরা তার বক্রতাকে সোজা করে দিতাম, ফলে সে সোজা হয়ে যেত। «১»তাবারী এটি আবৃত্তি করেছেন 'ফাতাকাওয়্যামা' শব্দে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি ভুল, কারণ কবিতার অন্ত্যমিলটি জেরযুক্ত। «২» অন্য একটি চরণে আছে:আমরা তার জন্য তার বাঁকা গালকে সোজা করে দিয়েছি। আল-হারাবি বলেন: "লা তুসা’ইর" এর অর্থ হলো—অহংকারবশত তাদের থেকে বিমুখ হয়ো না।

বলা হয়ে থাকে: উট 'সাআর' এবং 'সায়াদ' রোগে আক্রান্ত হয়েছে—যখন তার এমন রোগ হয় যাতে তার ঘাড় বাঁকা হয়ে যায়। পরবর্তীতে অহংকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় যে, তার মধ্যে 'সাআর' ও 'সায়াদ' রয়েছে। সুতরাং "লা তুসা’ইর" এর অর্থ হলো: তোমার গালকে এমন বক্রতায় বা অহংকারে অভ্যস্ত করো না। হাদিসে এসেছে: (মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তাদের মধ্যে কেবল অতি অহংকারী অথবা তুচ্ছ ব্যক্তিরাই অবশিষ্ট থাকবে)।(১). তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তুমি সোজা হয়ে গেলে।(২). আল-মারজুবানির 'মু’জামুশ শু’আরা' অনুযায়ী এই চরণের পূর্ববর্তী চরণ হলো:আমরা রাজাদের সাথে ন্যায়সঙ্গত আচরণ করি যতক্ষণ তারা আমাদের প্রতি ইনসাফ করে, আর তাদের হত্যা করা আমাদের জন্য নিষিদ্ধ নয়।মারজুবানি বলেন: এই চরণটি—যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে—মুতাল্লামিসের সেই কাসিদা থেকে বর্ণিত যার প্রথম চরণ হলো:লোকেরা আমাকে আমার মায়ের পরিচয়ে লজ্জা দেয়, অথচ তুমি কোনো মহৎ ব্যক্তিকে পাবে না যতক্ষণ না সে মহত্ত্ব অর্জন করতে চায়।

বাংলা তাফসীর

'আসহআর' (আল-আসআর) হলো সেই ব্যক্তি যে অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নিকৃষ্ট স্তরের মানুষ যাদের কোনো দ্বীন নেই। হাদীসে এসেছে: (প্রত্যেক অহংকারী ব্যক্তি অভিশপ্ত); অর্থাৎ প্রতিটি শান-শওকত ও অহংকারের অধিকারী ব্যক্তি। দ্বিতীয়ত- আয়াতের অর্থ হলো: মানুষের প্রতি অহংকারবশত, আত্মমুগ্ধতা ও তাদের তুচ্ছজ্ঞান করে নিজ গাল বাঁকিয়ে ফেলো না। এটি ইবনে আব্বাস ও একদল ওলামার ব্যাখ্যা। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো তোমার কাছে কোনো ব্যক্তির আলোচনা করা হলে তোমার গালের পাশ বাঁকিয়ে ফেলা যেন তুমি তাকে তুচ্ছজ্ঞান করছ। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: মানুষের দিকে বিনয়ী, বন্ধুসুলভ ও হৃদ্যতাপূর্ণভাবে অগ্রসর হও; এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট কেউ যদি তোমার সাথে কথা বলে, তবে তার কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত মনোযোগ দিয়ে শোনো।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন। আমি বলছি: এই অর্থের অনুকূলে (১) ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না এবং একে অপরের প্রতি হিংসা করো না। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ভাই ভাই হয়ে যাও। আর কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সময় কথা বন্ধ রাখা বৈধ নয়)। এখানে 'তাদাবুর' (বিমুখ হওয়া) অর্থ হলো মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং কথা বলা, সালাম দেওয়া ইত্যাদি বর্জন করা।

বিমুখ হওয়াকে 'তাদাবুর' বলা হয় এই কারণে যে, যাকে তুমি ঘৃণা করো তার থেকে তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও এবং তার দিকে পিঠ প্রদর্শন করো, আর সেও তোমার সাথে অনুরূপ আচরণ করে। পক্ষান্তরে যাকে তুমি ভালোবাসো, তার দিকে তুমি তোমার চেহারা নিয়ে অগ্রসর হও এবং তার মুখোমুখি হও যাতে তুমি তাকে আনন্দিত করো এবং সেও তোমাকে আনন্দিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ গাল বাঁকিয়ে নেয়, তার মধ্যে বিমুখতার অর্থ বিদ্যমান রয়েছে; আর মুজাহিদ এই অর্থেই আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: আল্লাহর বাণী— "আর মানুষের প্রতি তোমার গাল বাঁকিয়ে ফেলো না" — এটি যেন প্রয়োজন ছাড়া মানুষের নিজেকে অপমানিত করার প্রতি নিষেধ করা হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (মানুষের জন্য নিজেকে অপমানিত করা সংগত নয়)। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর পৃথিবীতে দম্ভভরে বিচরণ করো না) অর্থাৎ অহংকারী ও উদ্ধতভাবে চলিও না। এটি এখানে 'হাল' (অবস্থা) এর স্থলে ব্যবহৃত একটি মাসদার। এর ব্যাখ্যা 'সুবহান' (বনী ইসরাঈল) সূরাতে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কাজ বা প্রয়োজন ছাড়া অতি উৎসাহে ও আনন্দে চলাফেরা করা। এ চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তিরা সর্বদা গৌরব ও আত্মম্ভরিতায় লিপ্ত থাকে; সুতরাং উদ্ধত ব্যক্তি তার হাঁটাচলায় অহংকারী হয়ে থাকে।

ইয়াহইয়া ইবনে জাবির আত-তায়ী, ইবনে আইজ আল-আযদি থেকে এবং তিনি গুদাইফ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ও আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর (৩) বাইতুল মাকদিসে আসলাম। তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর কাছে বসলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: যখন বান্দাকে কবরে রাখা হয়, তখন কবর তার সাথে কথা বলে। সে বলে: হে আদম সন্তান! আমার ব্যাপারে কিসে তোমাকে ধোঁকায় ফেলল? তুমি কি জানতে না যে আমি একাকীত্বের ঘর! তুমি কি জানতে না যে আমি অন্ধকারের ঘর! তুমি কি জানতে না যে আমি হকের ঘর! হে আদম সন্তান! আমার ব্যাপারে কিসে তোমাকে ধোঁকায় ফেলল?

অথচ তুমি আমার চারপাশ দিয়ে চলাফেরা করতে।(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (এই অধ্যায় থেকে)।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই নামটি অসংলগ্নভাবে এসেছে। তাহযীবুত তাহযীব থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।