তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

ফদ্দাদ (গর্বিত পদচারণাকারী)। ইবনে আইজ বলেন, আমি গুদাইফকে বললাম: হে আবু আসমা, 'ফদ্দাদ' কী? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, মাঝে মাঝে তোমার হাঁটার ধরনের মতো। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো প্রচুর সম্পদের অধিকারী এবং অহংকারী। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় টেনে নিয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না)। আর 'ফাখুর' (দর্পী) হলো সেই ব্যক্তি, যে তাকে যা দেওয়া হয়েছে তা গণনা করে বেড়ায় কিন্তু আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া আদায় করে না; এ কথা মুজাহিদ বলেছেন। আর এই শব্দের মধ্যে বংশমর্যাদা ও অন্যান্য বিষয়ে গর্ব করার অর্থও অন্তর্ভুক্ত।

‌‌[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ১৯]তোমার চলন হোক পরিমিত এবং তোমার কণ্ঠস্বর অবনমিত করো; নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরের মধ্যে গাধার কণ্ঠস্বরই সর্বাধিক অপ্রীতিকর (১৯)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমার চলন হোক পরিমিত) যখন তাকে মন্দ চরিত্র থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তখন তার সামনে সেই মহৎ চরিত্রের চিত্র তুলে ধরা হয়েছে যা তাকে পালন করা উচিত। তাই তিনি বলেছেন: "তোমার চলন হোক পরিমিত" অর্থাৎ এতে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো। আর 'কাসদ' (পরিমিত হওয়া) হলো দ্রুত চলা ও ধীরগতির মধ্যবর্তী অবস্থা। অর্থাৎ, মৃতপ্রায় ব্যক্তির মতো নিস্তেজ হয়ে হেঁটো না এবং ধূর্ত বা উচ্ছৃঙ্খলদের মতো লাফিয়ে হেঁটো না।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (অতিরিক্ত দ্রুত হাঁটা মুমিনের গাম্ভীর্য বা সৌন্দর্য নষ্ট করে দেয়)। আর নবী (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন হাঁটতেন তখন দ্রুত হাঁটতেন; এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "তিনি যখন হাঁটতেন তখন দ্রুত হাঁটতেন"—এর মাধ্যমে মূলত মৃতপ্রায় ব্যক্তির নিস্তেজ হাঁটার চেয়ে কিছুটা দ্রুততর গতি বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন গুণের অধিকারীদের প্রশংসা করেছেন, যেমনটি পূর্বে "আল-ফুরকান" সূরার আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে «১»।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমার কণ্ঠস্বর অবনমিত করো) অর্থাৎ এটি কমিয়ে দাও। অর্থাৎ উচ্চস্বরে কথা বলার জন্য কৃত্রিম চেষ্টা করো না এবং যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই গ্রহণ করো। কেননা প্রয়োজনের চেয়ে বেশি জোরে শব্দ করা একটি কষ্টদায়ক কৃত্রিমতা। এর সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো বিনয় প্রকাশ করা। উমর (রা.) এক মুয়াজ্জিনকে, যে সাধ্যের অতিরিক্ত উচ্চৈঃস্বরে আজান দেওয়ার চেষ্টা করছিল, বলেছিলেন: আমি আশঙ্কা করছি যে তোমার তলপেট ফেটে যাবে! আর সেই মুয়াজ্জিন ছিলেন আবু মাহজুরা সামুরা ইবনে মিয়ার «২»। আর 'মুরইতা' (তলপেট) হলো নাভি থেকে নাভির নিচ পর্যন্ত অংশ।

তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরের মধ্যে গাধার কণ্ঠস্বরই সর্বাধিক অপ্রীতিকর) অর্থাৎ সবচেয়ে কুৎসিত ও শ্রুতিকটু। এখান থেকেই বলা হয়: 'সে আমাদের কাছে বিকৃত মুখমণ্ডল নিয়ে এসেছে'। গাধা চরম নিন্দা ও গালমন্দ করার ক্ষেত্রে একটি উদাহরণ, তেমনি তার ডাকও। এবং তাদের চরম ঘৃণ্যতা থেকে(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬৮।(২). মূল পাঠগুলোতে: 'ইয়া' এর পরিবর্তে 'মিম' দিয়ে (মুয়াম্মার) রয়েছে, যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ।

বাংলা তাফসীর

গাধার নাম সরাসরি উচ্চারণ না করে রূপক ব্যবহার করা তাদের অভ্যাস ছিল, এবং তারা এটি সরাসরি প্রকাশ করতে অপছন্দ করত। তাই তারা বলত: 'লম্বা কানওয়ালা', ঠিক যেভাবে অপবিত্র বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে রূপক ব্যবহার করা হয়। এমনকি মার্জিত ও মহৎ ব্যক্তিদের মজলিসে গাধার কথা উল্লেখ করাকে শিষ্টাচার বহির্ভূত বলে গণ্য করা হতো। আরবদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা আভিজাত্যের অহংকারবশত গাধার ওপর আরোহণ করত না, যদিও তাকে দীর্ঘপথ হেঁটে «১» চলতে হতো। অথচ মহানবী (সা.) মহান ও বরকতময় আল্লাহর প্রতি বিনয় ও নম্রতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে গাধার ওপর আরোহণ করতেন। চতুর্থত— এই আয়াতে কথোপকথন এবং বাদানুবাদের «২» সময় কণ্ঠস্বর উঁচু করার কুৎসিত রূপকে গাধার স্বরের সাথে তুলনা করে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে, কারণ গাধার স্বর অত্যন্ত চড়া।

সহীহ হাদীসে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা যখন গাধার ডাক শুনবে, তখন শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো, কারণ সে শয়তানকে দেখতে পেয়েছে)। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, «৩» শয়তানকে দেখা ব্যতিরেকে কোনো গাধা ডাক দেয় না এবং কোনো কুকুরও ঘেউ ঘেউ করে না। সুফিয়ান সাওরী বলেন: গাধার ডাক ব্যতিরেকে প্রতিটি জিনিসের শব্দই হলো তাসবীহ। আতা বলেন: গাধার ডাক হলো জালেমদের বিরুদ্ধে বদদোয়া। পঞ্চমত— «৪» এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি শিষ্টাচার শিক্ষা দিচ্ছে, যাতে মানুষকে অবজ্ঞা «৫» করে তাদের সামনে চিৎকার করা বর্জন করা হয়, অথবা সামগ্রিকভাবেই উচ্চবাচ্য করা ত্যাগ করা হয়।

আরবরা উচ্চকণ্ঠ এবং অনুরূপ বৈশিষ্ট্যের কারণে গর্ব করত। যাদের কণ্ঠ যত বেশি জোরালো হতো, তাকে তত বেশি শক্তিশালী মনে করা হতো এবং যার কণ্ঠস্বর নিচু হতো তাকে হীন গণ্য করা হতো। এমনকি তাদের জনৈক কবি বলতেন:উচ্চকণ্ঠ তার আলাপচারিতায়, উচ্চকণ্ঠ তার হাঁচিতে … সুন্দর তার অবয়ব, আর তার উটের পালও বিপুল «৬»সে উটপাখির ন্যায় দ্রুতগতিতে ক্লান্তিহীন পথ চলে … আর সে তার সুঠাম দেহবল্লরী দ্বারা সকল পুরুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে «৭»অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জাহেলিয়াতের এই স্বভাবকে এই বলে নিষেধ করেছেন: "নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরের মধ্যে গাধার স্বরই সবচেয়ে নিকৃষ্ট।" অর্থাৎ, যদি কণ্ঠস্বরের উচ্চতার কারণে কাউকে ভয় পেতে হতো, তবে গাধাকেই ভয় পাওয়া হতো।

এভাবে আল্লাহ তাদের দৃষ্টান্তের দিক থেকে সমান করে দিয়েছেন। ষষ্ঠত— মহান আল্লাহর বাণী: "গাধার স্বর"—এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি দৃঢ়তা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘স্বর’ শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে যদিও এটি একটি সমষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কেননা এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) আর মাসদার সমষ্টির অর্থ প্রদান করে। এটি ‘সাতা-ইয়াসুতু-সাওতান’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত, যার অর্থ শব্দকারী। একইভাবে বলা হয়: ‘সাউওয়াতা-তাসওয়ীতান’, যার অর্থ উচ্চ শব্দ করা। 'রজুলুন সাতুন' মানে জোরালো কণ্ঠস্বরসম্পন্ন ব্যক্তি, যেমন বলা হয়: এমন ব্যক্তি যার প্রচুর সম্পদ ও দানশীলতা রয়েছে।(১).

আর-রুজলাহ: পায়ে হেঁটে চলা।(২). আল-মুলাহাহ: একে অপরকে নিন্দা করা এবং বিদ্বেষ পোষণ করা।(৩). 'আন্নাহু' শব্দটুকু পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ নেই।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: (এই আয়াতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে উচ্চস্বর ও চিৎকার বর্জনের নির্দেশ রয়েছে)। [ ..... ](৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ আছে: (উপহাস করে)।(৬). আর-রুওয়া: সুন্দর রূপ। আন-নাম: উট।(৭). আল-আয়ন: ক্লান্তি। আল-খালকু আল-আমাম: সুঠাম ও পূর্ণাঙ্গ শারীরিক গঠন।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা লোকমান (৩১): আয়াত ২০ থেকে ২১]তোমরা কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, আল্লাহ সে সমস্তই তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন এবং তিনি তোমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন? আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে জ্ঞান, হেদায়েত ও কোনো উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই। (২০) আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তোমরা তার অনুসরণ করো, তখন তারা বলে, বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে যে বিষয়ের ওপর পেয়েছি তারই অনুসরণ করব। শয়তান যদি তাদেরকে প্রজ্বলিত আগুনের শাস্তির দিকে আহ্বান করে তবুও কি তারা তাই করবে?

(২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, আল্লাহ সে সমস্তই তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন) এখানে বনী আদমের প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং এই যে, তিনি তাদের জন্য "আসমানসমূহে যা কিছু আছে" অর্থাৎ সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি এবং ফেরেশতাগণ—যারা তাদেরকে হেফজ করে এবং তাদের নিকট তাদের কল্যাণসমূহ বয়ে আনে—সেগুলোকে অনুগত করে দিয়েছেন। "আর যমীনে যা কিছু আছে" কথাটি পাহাড়, বৃক্ষরাজি, ফলমূল এবং যা গণনা করা যায় না এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ। (এবং তিনি তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি তা পূর্ণ ও সমাপ্ত করেছেন।

ইবনে আব্বাস ও ইয়াহইয়া ইবনে উমারা 'আসবগা' শব্দটি 'সীন' এর পরিবর্তে 'সোয়াদ' দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ ইস্তিলা (উচ্চধ্বনিযুক্ত) অক্ষরগুলো 'সীন' বর্ণটিকে এর নিম্নাবস্থা থেকে উচ্চাবস্থার দিকে টেনে নেয়, ফলে তা 'সোয়াদ'-এ রূপান্তরিত হয়। আর 'নিয়াম' শব্দটি 'নিয়ামত' এর বহুবচন, যেমন 'সিদরাহ' এর বহুবচন 'সিদার' (দাল বর্ণে ফাতহা যোগে), এটি নাফে, আবু আমর ও হাফসের কিরাআত। অবশিষ্টরা একবচনে "নিয়ামাতান" পাঠ করেছেন। আর একবচনও এখানে আধিক্য বা শ্রেণিবোধক আধিক্য বোঝায়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো তবে তা শেষ করতে পারবে না" [ইবরাহিম: ৩৪]।

এটি নির্ভরযোগ্য সূত্রে ইবনে আব্বাসেরও একটি কিরাআত। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ইসলাম। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে লক্ষ্য করে—যখন তিনি তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—বলেছিলেন: (প্রকাশ্য নেয়ামত হলো ইসলাম এবং তোমার সুন্দর চরিত্র, আর অপ্রকাশ্য হলো তোমার যে মন্দ আমলগুলো আল্লাহ গোপন করে রেখেছেন)। আন-নাহহাস বলেন: এর ব্যাখ্যা এই যে, সাঈদ ইবনে জুবায়ের মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: "কিন্তু তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান" [আল-মায়েদাহ: ৬] বলেছেন: তিনি তোমাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

বান্দার ওপর মহান আল্লাহর নেয়ামতের পূর্ণতা হলো তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো। অনুরূপভাবে যেহেতু ইসলামের শেষ পরিণতি জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়, তাই একে নেয়ামত হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। অন্য মতে: প্রকাশ্য নেয়ামত হলো সুস্থতা ও দৈহিক পূর্ণতা, আর অপ্রকাশ্য হলো মারেফত ও বুদ্ধি। মুহাসিবী বলেন: প্রকাশ্য হলো দুনিয়ার নেয়ামতসমূহ, আর অপ্রকাশ্য হলো আখিরাতের নেয়ামতসমূহ। আবার বলা হয়েছে: প্রকাশ্য হলো যা ধন-সম্পদ, মান-সম্মান, মানুষের চোখে সৌন্দর্য এবং ইবাদত করার তাওফীক যা বাহ্যত দেখা যায়; আর অপ্রকাশ্য হলো মানুষ নিজের অন্তরে আল্লাহর যে পরিচয় বা জ্ঞান লাভ করে।(১).

দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৬ এবং পরবর্তী।(২). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৮০ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

সুদৃঢ় বিশ্বাস এবং মহান আল্লাহ তাঁর বান্দার থেকে যে সকল বিপদ-আপদ দূর করেন। আল-মাওয়ার্দী এই বিষয়ে নয়টি মত বর্ণনা করেছেন, যার সবগুলোই এরই অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে) এর অর্থ ইতিপূর্বে সূরা আল-হাজ্জ (১) এবং অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন, এটি জনৈক ইয়াহুদির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আমাকে আপনার প্রতিপালক সম্পর্কে বলুন, তিনি কী দিয়ে তৈরি? তখন এক বজ্রপাত এসে তাকে পাকড়াও করল।

এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আর-রা'দ-এ (২) অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, বর্ণিত আছে যে এটি নযর ইবনুল হারিসের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; সে বলত যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। "বিতর্ক করে" অর্থাৎ ঝগড়া করে; (জ্ঞান ব্যতীত) অর্থাৎ কোনো প্রমাণ ছাড়াই; (এবং কোনো পথনির্দেশ ও উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই) অর্থাৎ যা জ্যোতির্ময় ও সুস্পষ্ট; কেবল শয়তান তাদের মনে যা নিক্ষেপ করে তা ব্যতীত। "আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে" (৩) [সূরা আল-আন'আম: ১২১]। এবং পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুসরণ ব্যতীত যেমনটি পরবর্তী আয়াতে আসবে— (শয়তান কি তাদেরকে জ্বলন্ত আগুনের আজাবের দিকে ডাকলেও) তারা কি তারই অনুসরণ করবে?

‌‌[সূরা লুকমান (৩১): আয়াত ২২]আর যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে নিজের চেহারাকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করে, সে তো এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল। আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজের চেহারাকে সমর্পণ করে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার ইবাদত ও উদ্দেশ্যকে মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে। (এবং সে সৎকর্মপরায়ণ) কারণ ইহসান (সদয় আচরণ ও নিষ্ঠা) এবং অন্তরের প্রজ্ঞা ব্যতিরেকে ইবাদত কোনো উপকারে আসে না। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "এবং যে ব্যক্তি ঈমানদার হয়ে নেক আমল করবে" (৪) [সূরা ত্বহা: ১১২]। জিবরাইল (আ.)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেছিলেন: আমাকে ইহসান সম্পর্কে বলুন।

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: (তা হলো এই যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ; আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি তো তোমাকে দেখছেন)। (সে এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। এটি সূরা আল-বাকারায় (৫) অতিক্রান্ত হয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.), আস-সুলামী এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়াসার "ওয়া মান ইউসলিম" পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এই ক্ষেত্রে "ইউসলিমু" (সমর্পণ করা) শব্দটি অধিক পরিচিত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, আমি আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করেছি" (৬) [সূরা আলে ইমরান: ২০]।

আর "আমি আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করেছি"-এর অর্থ হলো আমি আমার ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর অভিমুখী হয়েছি। আর "ইউসাল্লিমু" শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হতে পারে, তবে প্রচলিত রূপটি হলো...(১). জিলদ ১২, পৃষ্ঠা ৫ ও ১৫ দেখুন।(২). জিলদ ৬, পৃষ্ঠা ২৯৮ দেখুন।(৩). জিলদ ৭, পৃষ্ঠা ৭৭ দেখুন।(৪). জিলদ ১১, পৃষ্ঠা ২৪৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।(৫). জিলদ ৩, পৃষ্ঠা ২৭৯ দেখুন।(৬). জিলদ ৪, পৃষ্ঠা ৪৫ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

'আমি সমর্পণ করেছি' (সাল্লামতু) বলতে এখানে 'আমি প্রদান করেছি' (দাফাতু) অর্থকে বুঝানো হয়েছে। যেমন বলা হয়, আমি গমের বিনিময়ে অর্পণ করেছি, আবার কখনো 'আসলামতু'ও বলা হয়। ইমাম যামাখশারী উল্লেখ করেছেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) 'ওয়া মান ইউসাল্লিম' শব্দটি 'তাসদীদ' (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহ তিলাওয়াত করেছেন। বলা হয়ে থাকে: আপনি আপনার বিষয়টিকে আল্লাহর সমীপে সমর্পণ (আস্লিম) করুন এবং আপনার বিষয়টিকে আল্লাহর নিকট সোপর্দ (সাল্লিম) করুন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন এখানে 'ইলা' (প্রতি/দিকে) অব্যয় দ্বারা সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী: "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিজের মুখমণ্ডল (নিজেকে) একনিষ্ঠভাবে সোপর্দ করেছে [আল-বাকারা: ১১২]"—এ আয়াতে 'লাম' (জন্য) অব্যয় দ্বারা সম্বন্ধ করা হয়েছে?

উত্তরে আমি বলব: 'লাম' অব্যয় ব্যবহারের অর্থ হলো সে তার মুখমণ্ডল অর্থাৎ তার সত্তা ও নিজেকে আল্লাহর জন্য নিরাপদ ও একনিষ্ঠ করেছে। আর 'ইলা' অব্যয় ব্যবহারের অর্থ হলো সে নিজেকে তাঁর নিকট সোপর্দ বা হস্তান্তর করেছে, যেভাবে কোনো পণ্য কোনো ব্যক্তির নিকট প্রদান বা হস্তান্তর করা হয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা এবং তাঁর ওপর সবকিছুর ভার অর্পণ করা। (আর সমস্ত বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই দিকে) অর্থাৎ সবকিছুর চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন তাঁরই নিকট। ‌‌[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ২৩ থেকে ২৪]আর যে কুফরি করে, তার কুফরি যেন আপনাকে ব্যথিত না করে।

আমাদেরই নিকট তাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তারা যা করেছে সে সম্পর্কে আমরা তাদের অবহিত করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। (২৩) আমরা তাদের অল্প কিছুকাল ভোগবিলাস করতে দেব, অতঃপর আমরা তাদের এক কঠোর শাস্তির দিকে বাধ্য করব। (২৪)আল্লাহ তা'আলার বাণী: (আর যে কুফরি করে, তার কুফরি যেন আপনাকে ব্যথিত না করে। আমাদেরই নিকট তাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তারা যা করেছে সে সম্পর্কে আমরা তাদের অবহিত করব) অর্থাৎ আমি তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল দেব। (নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত)। (আমরা তাদের অল্প কিছুকাল ভোগবিলাস করতে দেব) অর্থাৎ আমরা তাদের দুনিয়াতে সামান্য সময়ের জন্য থাকতে দেব যাতে তারা পার্থিব জীবন উপভোগ করতে পারে।

(অতঃপর আমরা তাদের বাধ্য করব) অর্থাৎ আমরা তাদের চালিত করব ও নিয়ে যাব। (এক কঠোর শাস্তির দিকে) আর তা হলো জাহান্নামের আজাব। এখানে 'মান' (যে) শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থের উপযোগী, সে কারণেই তিনি প্রথমে 'তার কুফরি' (একবচন) বলেছেন এবং পরবর্তীতে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে 'তাদের প্রত্যাবর্তন' (বহুবচন) শব্দ ব্যবহার করেছেন। ‌‌[সূরা লোকমান (৩১): আয়াত ২৫ থেকে ২৬]আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। (২৫) আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই।

নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনি অভাবমুক্ত ও চিরপ্রশংসিত। (২৬)আল্লাহ তা'আলার বাণী: (আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ) অর্থাৎ তারা স্বীকার করে যে আল্লাহই এগুলোর স্রষ্টা; তবে কেন তারা অন্য কিছুর ইবাদত করে? (বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহরই) অর্থাৎ আল্লাহ আমাদের তাঁর যে দ্বীনের পথ দেখিয়েছেন তার জন্য সকল প্রশংসা, আর এই প্রশংসা অন্য কারোর প্রাপ্য নয়। (বরং তাদের অধিকাংশই জানে না) অর্থাৎ তারা যথাযথভাবে চিন্তা করে না এবং অনুধাবন করে না।(১) দেখুন দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৪ এবং পরবর্তী অংশ।