তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন বলেছেন: "তুচ্ছ" অর্থাৎ মানুষের নিকট যার কোনো গুরুত্ব বা মর্যাদা নেই। (অতঃপর তিনি তাকে সুঠাম করেছেন) এখানে বর্ণনাটি আদমের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তিনি তার সৃষ্টিকে সুসামঞ্জস্য করেছেন (এবং তাতে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন) অতঃপর বর্ণনাটি তাঁর বংশধরদের দিকে ফিরেছে, তাই তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি সৃষ্টি করেছেন।" কেউ কেউ বলেন: অতঃপর তিনি সেই তুচ্ছ পানিকে এক সুষম সৃষ্টিতে পরিণত করেছেন, তাতে রূহ সঞ্চার করেছেন এবং সম্মানের নিদর্শনস্বরূপ একে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এছাড়াও এটি তাঁর কর্ম ও সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, যেমন তিনি বান্দাকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে বলেন: "আমার বান্দা"।

আর একে ফুঁৎকার শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে কারণ রূহ হচ্ছে বায়ু জাতীয় এক প্রকার সত্তা। এটি সূরা "আন-নিসা" [১] এবং অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। (তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) অর্থাৎ অতঃপর তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না বরং কুফরী করো। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১০]এবং তারা বলে: "আমরা যখন মাটিতে বিলীন হয়ে যাব, তখনো কি আমাদের নতুন করে সৃষ্টি করা হবে?" প্রকৃতপক্ষে তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকারকারী। (১০)এটি পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের উক্তি, অর্থাৎ আমরা ধ্বংস হয়ে গেছি, বিলীন হয়ে গেছি এবং মাটিতে পরিণত হয়েছি।

এর মূল উৎস হলো আরবদের কথা: "দুধে পানি হারিয়ে গেছে" যখন তা মিশে গিয়ে অদৃশ্য হয়ে যায়। আর আরবরা এমন বস্তুর ক্ষেত্রে বলে যেটিকে অন্য কিছু পরাভূত করেছে এমনকি তার চিহ্ন পর্যন্ত বিলীন হয়ে গেছে: "নিশ্চয়ই তা হারিয়ে গেছে"। আখতাল বলেছেন:তুমি ছিলে আবিল ফেনার তরঙ্গের মাঝে এক কণা ধূলি... প্রবল স্রোত যাকে নিক্ষেপ করেছে ফলে তা সম্পূর্ণভাবে বিলীন হয়ে গেছে।কুতরুব বলেছেন: "আমরা হারিয়ে গেছি" এর অর্থ হলো আমরা জমিনে অদৃশ্য হয়ে গেছি। তিনি নাবিগাহ আল-জুবইয়ানির কবিতা আবৃত্তি করেছেন:অতঃপর তাকে হারানো ব্যক্তিরা সুস্পষ্ট সংবাদ নিয়ে ফিরে এলো...

আর জাওলানে পড়ে রইল এক বীর পুরুষ ও দানশীল ব্যক্তি।ইবনে মুহাইসিন এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর ‘লাম’ অক্ষরে কাসরা (যের) দিয়ে "দালিলনা" পড়েছেন, এটি একটি উপভাষা। জাওহারী বলেন: আমি পথভ্রষ্ট হয়েছি, আমি পথভ্রষ্ট হই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে তো আমি নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হবো" [২] [সাবা: ৫০]। এটি নজদবাসীদের ভাষা এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর উচ্চভূমির অধিবাসীরা ‘লাম’ অক্ষরে কাসরা দিয়ে "দালিলতু আদাল্লু" বলে থাকে। এর অর্থ হলো পথভ্রষ্টতা ও বিনাশ। আর "আযাল্লাহু" অর্থ তাকে হারিয়ে ফেলেছে বা ধ্বংস করেছে। বলা হয়ে থাকে: "মৃত ব্যক্তিকে হারিয়ে ফেলা হয়েছে" যখন তাকে দাফন করা হয়।

কবি বলেছেন:অতঃপর তাকে হারানো ব্যক্তিরা ফিরে এলো... কবিতার চরণ।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২২।(২). এই খণ্ডের ৩১৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল সিক্কীত বলেন: যখন তোমার উট হারিয়ে যায় তখন বলা হয় 'আমি আমার উট হারিয়ে ফেলেছি' (আদলালতু বা'ইরি)। আর যখন তুমি মসজিদ বা বাড়ির অবস্থান চিনতে পারো না তখন বলা হয় 'আমি মসজিদ বা বাড়ি হারিয়ে ফেলেছি' (দালালতুল মাসজিদা অয়াদ্দারা)। তেমনিভাবে প্রতিটি স্থির বস্তুর ক্ষেত্রেও এমনটি বলা হয় যার পথ খুঁজে পাওয়া যায় না। আর হাদীসে এসেছে (হয়তো আমি আল্লাহর কাছে গোপন থাকব), এখানে উদ্দেশ্য হলো আমি তাঁর থেকে আত্মগোপন করব, অর্থাৎ তাঁর কাছে অদৃশ্য হয়ে থাকব; এটি মহান আল্লাহর বাণী "যখন আমরা জমিনে হারিয়ে যাব" অর্থাৎ অদৃশ্য হয়ে যাব থেকে গৃহীত।

আর আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন ফলে সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। আপনি বলতে পারেন: নিশ্চয়ই আপনি পথহারাকে পথ দেখান, কিন্তু যে ব্যক্তি কৃত্রিমভাবে পথহারা সাজে তাকে পথ দেখান না। আর আল-আমাশ ও আল-হাসান সোয়াদ দিয়ে "সাল্লালনা" পাঠ করেছেন, যার অর্থ আমরা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যাব। এটি আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এরও কিরাআত। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাতত্ত্বে "সাল্লালনা" পরিচিত নয়, বরং বলা হয়: গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়েছে (সাল্লা অথবা আসাল্লা)। আল-জাওহারী বলেন: গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া (সাল্লা-ইয়াসিল্লু), তা রান্না করা হোক বা কাঁচা। আল-হুতাইয়াহ বলেছেন:তিনি এমন এক যুবক যিনি তার পাত্রের সর্বস্ব বিলিয়ে দেন … তার নিকট গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে নষ্ট হয় নাআর "আসাল্লা" শব্দটিও একই অর্থ প্রদান করে।

"নিশ্চয়ই আমরা কি এক নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হব?" অর্থাৎ এরপর কি আমাদের নতুন করে সৃষ্টি করা হবে? কেউ কেউ একে "আইননা" পাঠ করেন। আন-নাহহাস বলেন: এতে আরবী ব্যাকরণের একটি কঠিন প্রশ্ন রয়েছে, বলা হয়: "ইযা" (যখন)-এর আমেল বা প্রভাবক কোনটি? অথচ "ইন্না"-এর পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশে কাজ করতে পারে না। আর প্রশ্নবোধক বাক্যের ক্ষেত্রে এই প্রশ্ন আরও জোরালো হয়, কারণ প্রশ্নবোধক চিহ্নের পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী "ইন্না" তে আমল না করাই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, বিশেষ করে যখন উভয়টি একত্রিত হয়। সুতরাং যারা "ইন্না" পড়েছেন তাদের কিরাআত অনুযায়ী উত্তর হলো এর আমেল হলো "দালালনা", আর যারা "আইননা" পাঠ করেছেন তাদের কিরাআত অনুযায়ী উত্তর হলো এর আমেল এখানে উহ্য রয়েছে, আর বাক্যটির মূল কাঠামো হবে—আমরা কি পুনরুত্থিত হব যখন আমরা মারা যাব?

এতে আরও একটি প্রশ্ন রয়েছে, বলা হয়: প্রথম কিরাআত অনুযায়ী "ইযা"-এর জবাব বা পরিণতি কোথায়, যেহেতু এতে শর্তের অর্থ বিদ্যমান? এর উত্তর হলো, এর পরে একটি অতীতকালীন ক্রিয়া রয়েছে, তাই এটি বৈধ হয়েছে। (বরং তারা তাদের প্রতিপালকের সাক্ষাতকে অস্বীকার করে) অর্থাৎ আল্লাহর পুনরায় সৃষ্টি করার ক্ষমতার প্রতি তাদের কোনো অস্বীকৃতি নেই, কারণ তারা তাঁর ক্ষমতাকে স্বীকার করে; কিন্তু তারা বিশ্বাস করে যে তাদের কোনো হিসাব দিতে হবে না এবং তারা মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে না। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১১]বলুন, মৃত্যুর ফেরেশতা—যাকে তোমাদের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে—তোমাদের জান কবজ করবে, তারপর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে।

(১১)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:(১). মহান আল্লাহর বাণী: (ইন্না) এটি নাফে'-এর কিরাআত এবং লেখক সেটিই অনুসরণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের প্রাণ হরণ করবে) যখন তিনি পুনরুত্থান সম্পর্কে তাদের অসম্ভাব্যতা প্রকাশের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি তাদের মৃত্যু বরণ এবং পুনরায় তাদের ফিরিয়ে আনার বিষয়টি উল্লেখ করলেন। "তোমাদের মৃত্যু দান করবেন" শব্দটি পূর্ণরূপে গ্রহণ করা থেকে উদ্ভূত হয়েছে; যখন কোনো সংখ্যা বা বস্তুকে কেউ পূর্ণরূপে পায় এবং তা পুরোপুরি হস্তগত করে। বলা হয়: "আল্লাহ তাকে মৃত্যু দিয়েছেন", অর্থাৎ তিনি তার আত্মাকে পূর্ণতা দিয়েছেন এবং এরপর তা কবজ করেছেন। আর "আমি অমুকের কাছ থেকে আমার অর্থ পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছি", অর্থাৎ আমি তা পূর্ণভাবে আদায় করেছি।

"মৃত্যুর ফেরেশতা", যার নাম আজরাঈল এবং এর অর্থ হলো আল্লাহর বান্দা, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে [১]। তার যাবতীয় কর্মকাণ্ড মহান আল্লাহর আদেশ এবং তাঁর সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, (সমস্ত চতুষ্পদ প্রাণীর জান আল্লাহ তাআলা মৃত্যুর ফেরেশতা ছাড়াই কবজ করেন), যেন তিনি তাদের জীবন নিঃশেষ করে দেন; ইবনে আতিয়্যাহ এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায় যে, মৃত্যুর ফেরেশতাই মশা ও মাছি সহ সমস্ত সৃষ্টির প্রাণ হরণ করেন। জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক আনসারী ব্যক্তির শিয়রে মৃত্যুর ফেরেশতাকে দেখতে পেলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: (আমার এই সঙ্গীর সাথে নম্র আচরণ করো, কারণ সে একজন মুমিন।) মৃত্যুর ফেরেশতা (আলাইহিস সালাম) বললেন: (হে মুহাম্মদ, আপনি আশ্বস্ত হোন এবং চক্ষু শীতল করুন, কারণ আমি প্রত্যেক মুমিনের সাথেই নম্র আচরণ করি।

আর জেনে রাখুন, স্থলে বা জলে মাটির ঘর বা তাঁবুর এমন কোনো বাসিন্দা নেই যাদের আমি প্রতিদিন পাঁচবার পর্যবেক্ষণ না করি; এমনকি আমি তাদের ছোট-বড় সবাইকে তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি চিনি। আল্লাহর কসম হে মুহাম্মদ! আমি যদি একটি মশার জান কবজ করতে চাইতাম, তবুও আমি তা করতে সক্ষম হতাম না যতক্ষণ না আল্লাহ তা কবজ করার আদেশ দেন।) জাফর ইবনে আলী বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ফেরেশতা নামাজের ওয়াক্তগুলোতে তাদের পর্যবেক্ষণ করেন; আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। খতীব আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-খাল্লাল আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আস-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর হামিদ আল-মিসরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-আল্লাফ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে মুহাইর আল-কিলাবি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: হে আবু আবদুল্লাহ, উকুনের প্রাণ কি মৃত্যুর ফেরেশতা কবজ করেন?

তিনি বলেন: তখন ইমাম মালিক দীর্ঘক্ষণ মাথা নিচু করে থাকলেন, তারপর বললেন: তাদের কি প্রাণ আছে? সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে মৃত্যুর ফেরেশতাই তাদের প্রাণ কবজ করেন; "আল্লাহই প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময়" [২] [সূরা যুমার: ৪২]। ইবনে আতিয়্যাহ এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: আদম সন্তানের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই, তবে এটি এমন এক সম্মানিত প্রজাতি যে তাদের প্রাণ হরণের জন্য একজন প্রধান ফেরেশতা এবং তাঁর সাথে আরও ফেরেশতা নিয়োজিত থাকেন। অতঃপর মহান আল্লাহ এক ফেরেশতা সৃষ্টি করলেন...

[১] দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৮ পৃষ্ঠা।[২] দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মৃত্যু এবং তার হাতে রুহ (আত্মা) কবজ করার ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন, দেহ থেকে তা টেনে বের করা এবং নির্গত করার কাজ ন্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ এমন একদল সৈন্য সৃষ্টি করেছেন যারা তাঁর আদেশে তাঁর সাথে থাকে এবং তাঁর কাজ সম্পন্ন করে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তুমি যদি দেখতে পেতে যখন ফেরেশতারা কাফিরদের প্রাণ হরণ করছিল" [আনফাল: ৫০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমার প্রেরিতরা তার প্রাণ হরণ করে" [আনআম: ৬১]। এই প্রসঙ্গের আলোচনা সূরা "আনআম"-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর স্রষ্টাই (আল-বারি) সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং প্রতিটি কর্মের প্রকৃত কর্তা।

মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহই প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়" [ঝুমার: ৪২]। "যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন" [মুলক: ২]। "তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান" [আ'রাফ: ১৫৮]। সুতরাং মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) জান কবজ করেন, তাঁর সহযোগীরা তা প্রক্রিয়াজাত করেন এবং মহান আল্লাহ রূহকে দেহচ্যুত করেন। আর আয়াত ও হাদীসসমূহের মধ্যে এটিই হলো সঠিক সমন্বয়। তবে যেহেতু মালাকুল মাউত মধ্যস্থতা ও সরাসরি অংশগ্রহণের মাধ্যমে এর দায়িত্বশীল, তাই জান কবজ করার বিষয়টি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যেমনটি ফেরেশতার দিকে সৃষ্টির কাজ সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যা সূরা "হজ্জ"-এ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

মুজাহিদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মালাকুল মাউতের সামনে পৃথিবীটা একজন মানুষের সামনে রাখা বড় থালার মতো, যেখান থেকে তিনি যা ইচ্ছা গ্রহণ করেন। এই বিষয়টি মারফূ হাদীস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা এটি (কিতাবুত তাযকিরাহ)-তে উল্লেখ করেছি। বর্ণিত আছে যে, মহান আল্লাহ যখন মালাকুল মাউতকে রূহ কবজ করার দায়িত্ব প্রদান করেন, তখন তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে এমন বানিয়েছেন যে আমাকে মন্দভাবে স্মরণ করা হবে এবং আদম সন্তানরা আমাকে গালি দেবে। তখন মহান আল্লাহ তাঁকে বললেন: (নিশ্চয়ই আমি মৃত্যুর জন্য রোগ ও ব্যাধির মতো বিভিন্ন কারণ ও উপলক্ষ্য তৈরি করে দেব, তারা মৃত্যুকে সেগুলোর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করবে, ফলে তোমাকে কেউ মন্দভাবে স্মরণ করবে না)।

আমরা "তাযকিরাহ"-তে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আরও উল্লেখ করেছি যে, তিনি রূহদের আহ্বান করেন এবং তারা তাঁর কাছে আসে ও তিনি তাদের কবজ করেন; অতঃপর রহমত বা আযাবের ফেরেশতাদের কাছে সেগুলো সোপর্দ করেন—যিনি এ বিষয়ে সম্যক অবহিত হতে চান তাঁর জন্য এতে পর্যাপ্ত সমাধান রয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা—কোনো কোনো আলিম এই আয়াত থেকে প্রতিনিধিত্ব বা ওকালাত-এর বৈধতার দলিল গ্রহণ করেছেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: "তোমাদের জন্য যাকে নিযুক্ত করা হয়েছে" অর্থাৎ রূহ কবজ করার জন্য। ইবনুল আরাবী বলেন: "এটি এর শাব্দিক গঠন থেকে নেওয়া হয়েছে, এর মর্মার্থ থেকে নয়।

যদি এই নীতি সর্বত্র প্রযোজ্য হতো, তবে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কেও আমরা বলতাম: 'বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল' [আ'রাফ: ১৫৮]: এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ওকালাত।" এবং আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী সম্পর্কেও বলতাম: "তোমরা যাকাত প্রদান করো" [নূর: ৫৬] যে এটিও একটি ওকালাত। কেননা মহান আল্লাহ প্রত্যেক প্রাণীর রিযিকের যিম্মাদারী নিয়েছেন এবং ধনীদের খাদ্যের প্রাচুর্য দিয়ে বিশিষ্ট করেছেন এবং তাদের ইঙ্গিত দিয়েছেন যে দরিদ্রদের রিযিক তাদের কাছেই গচ্ছিত রয়েছে; আর তিনি একটি নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট পরিমাণ তাদের কাছে হস্তান্তরের নির্দেশ দিয়েছেন, যা তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিচালনা ও বাস্তবায়ন করেছেন।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৮।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬ এবং পৃষ্ঠা ৯৯।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২০৬।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৭। [ ..... ](৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩০১ ও পরবর্তী।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড পৃষ্ঠা ৯৯।

বাংলা তাফসীর

তাঁর হিকমত ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী তিনি তা নির্ধারণ করেছেন। বিধি-বিধান কেবল তখনই শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যখন তা তাদের অভীষ্ট উদ্দেশ্যে মূল বিষয়ের ওপর আপতিত হয়। যদি তা মূল উদ্দেশ্যের বাইরে প্রকাশ পায়, তবে তার ওপর বিধান আরোপিত হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, ক্রয়-বিক্রয়ের শব্দ ও অর্থ সুপরিজ্ঞাত, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত" (১) [তওবা: ১১১]। আর এ কথা বলা হয় না যে: এই আয়াতটি মনিব কর্তৃক তার দাসের সাথে ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার দলীল, কারণ উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ভিন্ন।

তবে যদি অর্থের ক্ষেত্রে কোনো বিকল্প না থাকে তবে বলা হয়: এই আয়াতটি এই কথার দলীল যে, বিচারকের অধিকার রয়েছে এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা যে পাওনাদারের পক্ষ থেকে জোরপূর্বক তার প্রাপ্য আদায় করে নেবে, যদিও সেখানে তার নিজস্ব কোনো কর্ম বা সন্তুষ্টির সম্পর্ক না থাকে, যদি বিষয়টি সেভাবে পাওয়া যায়। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১২]আর আপনি যদি দেখতেন যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে অবনত মস্তকে দাঁড়াবে (এবং বলবে), হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা দেখলাম ও শুনলাম, সুতরাং আপনি আমাদের পুনরায় (দুনিয়ায়) পাঠিয়ে দিন, আমরা সৎকর্ম করব; নিশ্চয়ই আমরা দৃঢ় বিশ্বাসী (১২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি যদি দেখতেন যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে অবনত মস্তকে দাঁড়াবে) এটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)।

যাজ্জাজ বলেন: এখানে সম্বোধন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে করা হলেও এর দ্বারা মূলত তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য। আর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি যদি কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের দেখতেন, তবে আপনি এক বিস্ময়কর দৃশ্য দেখতেন। তবে আবুল আব্বাসের মত ভিন্ন, তাঁর মতে অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি অপরাধীকে বলুন, 'যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে মস্তক অবনত করে দাঁড়াবে তখন তুমি তোমার কৃতকর্মের জন্য লজ্জিত হবে'। "অবনত মস্তকে" অর্থাৎ অনুশোচনা, লাঞ্ছনা, দুঃখ, হীনতা ও বিষণ্ণতার কারণে। "তাদের প্রতিপালকের সামনে" অর্থাৎ তাদের প্রতিপালকের হিসাব গ্রহণ এবং কর্মফলের সময়।

"হে আমাদের প্রতিপালক" অর্থাৎ তারা বলবে হে আমাদের প্রতিপালক। "আমরা দেখলাম" অর্থাৎ আমরা তা দেখলাম যা আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করতাম। "এবং শুনলাম" যা আমরা অস্বীকার করতাম। আবার বলা হয়েছে: "আমরা দেখলাম" আপনার শাস্তির বাণীর সত্যতা এবং "শুনলাম" আপনার রাসূলগণের সত্যতা। তারা তখন দেখল যখন দেখা কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা তখন শুনল যখন শোনা কোনো কাজে আসবে না। "সুতরাং আপনি আমাদের ফেরত পাঠান" অর্থাৎ দুনিয়াতে। "আমরা সৎকর্ম করব, নিশ্চয়ই আমরা দৃঢ় বিশ্বাসী" অর্থাৎ পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী, এ কথা নাক্কাশ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস স্থাপনকারী, এ কথা ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম বলেছেন।

সুফিয়ান সাওরী বলেন: মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন "যদি তাদেরকে ফিরিয়ে দেওয়া হতো তবে তারা যা নিষেধ করা হয়েছিল তা-ই পুনরায় করত এবং নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী" (২)। আর বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমরা দৃঢ় বিশ্বাসী" এর অর্থ হলো এখন আমাদের থেকে সকল সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। আর তারা দুনিয়াতে শুনতে পেত ও দেখতে পেত, কিন্তু তারা ছিল না...(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬৬ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪০৯ এবং পরবর্তী অংশ।