তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৪ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

তারা গভীরভাবে চিন্তা করত না, বরং তারা ছিল এমন ব্যক্তির ন্যায় যে দেখে না এবং শোনে না। অতঃপর যখন তারা আখিরাতে সচেতন হলো, তখন তারা এমন হয়ে গেল যেন তারা শ্রবণ করেছে এবং প্রত্যক্ষ করেছে। বলা হয়েছে: অর্থাৎ হে আমাদের প্রতিপালক! আপনারই দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; আমরা দুনিয়াতে আপনার রাসূলগণকে এবং আপনার সৃষ্টির বিস্ময়কর নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছি এবং তাঁদের বাণী শ্রবণ করেছি, তাই আমাদের পক্ষে কোনো ওজর বা দলিল অবশিষ্ট নেই। এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে একটি স্বীকৃতি। এরপর তারা ঈমান আনার জন্য পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে যাওয়ার প্রার্থনা করল। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১৩]আর আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেককে তার হিদায়াত দান করতাম; কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা চূড়ান্ত হয়ে আছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব।

(১৩)মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযী (রহ.) বলেন: যখন তারা বলল: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা প্রত্যক্ষ করলাম ও শ্রবণ করলাম, সুতরাং আপনি আমাদের পুনরায় পাঠিয়ে দিন, আমরা সৎকাজ করব, নিশ্চয় আমরা এখন দৃঢ় বিশ্বাসী", তখন আল্লাহ তাআলা তাঁদের এই বাণীর মাধ্যমে উত্তর দিলেন: "আর আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেককে তার হিদায়াত দান করতাম"। তিনি বলছেন: আমি ইচ্ছা করলে সকল মানুষকে হিদায়াত দান করতাম, ফলে তাদের মধ্যে কেউ মতবিরোধ করত না; "কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এ কথা চূড়ান্ত হয়ে আছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ইবনুল মুবারক তাঁর 'রাকাইক' গ্রন্থে একটি দীর্ঘ হাদিসে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমরাও এটি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

আন-নাহহাস বলেন: "আর আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেককে তার হিদায়াত দান করতাম" - এই আয়াতের অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো এটি দুনিয়াতে হিদায়াত দান প্রসঙ্গে। অন্যটি হলো প্রসঙ্গের ধারা নির্দেশ করে যে এটি আখিরাতে হবে; অর্থাৎ আমি ইচ্ছা করলে তাদের দুনিয়াতে ও পরীক্ষার স্থলে ফিরিয়ে দিতাম যেমনটি তারা প্রার্থনা করেছিল। "কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা চূড়ান্ত হয়ে আছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব" - অর্থাৎ আমার এই কথা সাব্যস্ত হয়েছে যে, যারা আমার অবাধ্যতা করবে তাদের আমি জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেব। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জানতেন যে, যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো তবে তারা পুনরায় তা-ই করত যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো তবে তারা যা নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় তা-ই করত" [সূরা আল-আনআম: ২৮]।

আর এখানে হিদায়াতের অর্থ হলো অন্তরে মা’রিফাত বা পরিচয় সৃষ্টি করা। মুতাযিলাদের ব্যাখ্যা হলো: "আমি ইচ্ছা করলে প্রলয়ংকরী নিদর্শনসমূহ প্রদর্শনের মাধ্যমে তাদের হিদায়াত গ্রহণে বাধ্য করতাম, কিন্তু আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এমন করা সমীচীন নয়; কারণ এটি তাকলীফ বা ধর্মীয় দায়বদ্ধতার উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে, যা হলো এমন প্রতিদান যা একজন মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তি কেবল তার নিজ ইচ্ছায় আমল করার মাধ্যমেই অর্জন করতে পারে।" আর ইমামিয়াহ সম্প্রদায় এর ব্যাখ্যায় বলেছে: এটি সম্ভব যে এখানে আখিরাতে জান্নাতের পথের হিদায়াত উদ্দেশ্য এবং কাউকে শাস্তি না দেওয়া; কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে এ কথা সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি জাহান্নাম পূর্ণ করবেন, সুতরাং আমাদের মতে আল্লাহর ওপর সকলের হিদায়াত অবধারিত নয়।

তারা বলে: বরং মাসুমদের হিদায়াত দান করা ওয়াজিব, আর যে পাপী তাকে তার কর্মের বিনিময় হিসেবে জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করা জায়েয। তবে এই অভিমতের বৈধতা নিয়ে আপত্তি রয়েছে, কেননা তারা (পূর্ববর্তীগণ) সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এখানে হিদায়াত বলতে ঈমানের হিদায়াতই উদ্দেশ্য। এবং আলোচনা করা হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

ওলামায়ে কেরাম এই দুই ব্যাখ্যার বিষয়ে এমন আলোচনা করেছেন যা দ্বীনের মৌলিক নীতিমালা (উসুলুদ্দীন) সংক্রন্ত আলোচনার জন্য পর্যাপ্ত। তাদের পক্ষ থেকে উত্তরের সবচেয়ে নিকটবর্তী কথা হলো এই যে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাদেরকে বাধ্যবাধকতা, জবরদস্তি বা বলপ্রয়োগের পথে হিদায়াত করবেন—এই ধারণা আমাদের ও আপনাদের নিকট বাতিল বলে গণ্য। অন্যথায় এটি জাবরিয়্যাহদের মতবাদের দিকে নিয়ে যায়, যা আমাদের ও আপনাদের নিকট একটি নিকৃষ্ট মতবাদ। সুতরাং কেবল এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, মুমিনদের মধ্যে যারা হিদায়াতপ্রাপ্ত, আল্লাহ তায়ালা তাদের ইমান ও আনুগত্যের প্রতি স্বেচ্ছাধীন নির্বাচনের পথেই হিদায়াত করেছেন যাতে ধর্মীয় দায়িত্বারোপ (তাকলীফ) সঠিক থাকে।

সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে বাধ্য হয়ে নয় বরং স্বেচ্ছায় ইমান আনে ও আনুগত্য করে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায়, তার জন্য" (১) [আত-তাকভীর: ২৮], এবং তিনি বলেছেন: "অতএব যে ইচ্ছা করে সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক" (২)। অতঃপর তিনি এই দুই আয়াতের পরপরই আল্লাহ তায়ালার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন" [আত-তাকভীর: ২৯]। [ফলে মুমিনদের ইমান তাদের নিজেদের ইচ্ছায় সম্পন্ন হয়েছে, তবে আল্লাহ তাআলা এ কথা নাকচ করেছেন যে তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত তারা ইচ্ছা করতে পারবে (৩)]। এই কারণেই জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায় সীমাতিরিক্ত বাড়াবাড়ি করেছে যখন তারা দেখেছে যে ইমানের পথে হিদায়াত পাওয়া আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত (৪), ফলে তারা বলেছে: সৃষ্টিজগত তাদের সকল আনুগত্যের ক্ষেত্রে বাধ্য।

তারা মূলত আল্লাহর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করেছে: "আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন" [আত-তাকভীর: ২৯]। অন্যদিকে কাদরিয়্যাহ সম্প্রদায়ও সীমালঙ্ঘন করেছে যখন তারা দেখেছে যে ইমানের পথে হিদায়াত পাওয়া বান্দার ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, ফলে তারা বলেছে: সৃষ্টিজগত তাদের নিজেদের কর্মের স্রষ্টা। তারা মূলত আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করেছে: "তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায়, তার জন্য" [আত-তাকভীর: ২৮]। আমাদের মতবাদ হলো আকিদাহর ক্ষেত্রে ভারসাম্যপূর্ণ বা মধ্যপন্থা (আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ), যা জাবরিয়্যাহ ও কাদরিয়্যাহ—এই দুই মতবাদের মাঝামাঝি অবস্থান।

আর সব বিষয়ের মধ্যে মধ্যমটিই সর্বোত্তম। আর তা হলো এই যে, সত্যপন্থীগণ (আহলে হক) বলেছেন: আমরা আমাদের বাধ্যগত কাজ এবং স্বেচ্ছাধীন কাজের মধ্যে পার্থক্য করি। আর তা হলো, আমরা মানুষের হাতে অনিচ্ছাকৃতভাবে সৃষ্ট প্রকম্পনজনিত নড়াচড়া—যা তার চেষ্টা ও ইচ্ছা ব্যতিরেকে ঘটে এবং তার সামর্থ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়—এবং তার স্বেচ্ছাধীন নড়াচড়ার মধ্যে পার্থক্য অনুভব করি, যখন সে তার হাতকে প্রকম্পনের মতো নড়াচড়া করায়। যে ব্যক্তি নিজের সত্তার মধ্যে বিদ্যমান এবং নিজ চোখে ও ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত এই দুই প্রকার নড়াচড়ার—অর্থাৎ প্রকম্পনজনিত নড়াচড়া ও স্বেচ্ছাধীন নড়াচড়ার—মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, সে বুদ্ধিগতভাবে বিকৃত ও অনুভূতিগতভাবে বিকারগ্রস্ত এবং জ্ঞানীদের দল থেকে বহির্ভূত।

আর এটিই হলো সুস্পষ্ট সত্য এবং এটি বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির মধ্যবর্তী পথ। আর:সব কাজের উভয় প্রান্তই নিন্দনীয় «৫»(১). দেখুন ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৯ ও পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫০।(৩). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে (সম্ভবত এর অর্থ: সংযুক্ত)।(৫). এটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:আর কোনো বিষয়েই সীমালঙ্ঘন করো না বরং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো।

বাংলা তাফসীর

এই দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে বিজ্ঞ আলেমগণ এই অন্তর্বর্তীকালীন মর্যাদাকে 'কাসব' (উপার্জন) হিসেবে অভিহিত করতে পছন্দ করেছেন। তাঁরা এই নামকরণটি মহান আল্লাহর কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন, যা হলো তাঁর বাণী: "সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য, এবং সে যা কামাই করেছে তা তার ওপরই বর্তাবে।" (১) [বাকারা: ২৮৬]। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১৪]অতএব তোমরা আস্বাদন করো, যেহেতু তোমরা তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের কথা ভুলে গিয়েছিলে; নিশ্চয়ই আমিও আজ তোমাদের ভুলে গেলাম। আর তোমরা যা করতে তার কারণে চিরস্থায়ী আযাব আস্বাদন করো (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আস্বাদন করো, যেহেতু তোমরা তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের কথা ভুলে গিয়েছিলে) - এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি এমন বিস্মৃতি যার সাথে কোনো স্মরণ নেই, অর্থাৎ তারা এই দিনের জন্য কোনো আমল করেনি, ফলে তারা বিস্মৃত ব্যক্তিদের পর্যায়ভুক্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো—"তোমরা ভুলে গিয়েছিলে" অর্থ তোমরা পরিত্যাগ করেছিলে, তেমনিভাবে "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ভুলে গেলাম" (অর্থাৎ আমি তোমাদের পরিত্যাগ করলাম)। মুহাম্মাদ বিন ইয়াযিদ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমি তো ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দান করেছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল" (২) [ত্বহা: ১১৫]। তিনি বলেন: এটি যে 'পরিত্যাগ করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তার প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা ইবলিস সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে সে বলেছিল: "তোমাদের প্রতিপালক তোমাদেরকে এই বৃক্ষটি থেকে নিষেধ করেছেন কেবল এই জন্য যে, পাছে তোমরা ফেরেশতা হয়ে যাও" (৩) [আল-আ’রাফ: ২০]।

আদম (আ.) যদি বিস্মৃত হতেন, তবে ইবলিস তাকে স্মরণ করিয়ে দিত। আর তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:যেন তা তার পার্শ্বদেশ থেকে নির্গত হচ্ছে … পানকারীদের একটি শিক, যা তারা আগুনের চুল্লির নিকট ফেলে রেখে (ভুলে) গেছে (৪)অর্থাৎ তারা তা পরিত্যাগ করেছে। যদি এটি বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়ার অর্থে হতো, তবে তারা অন্তত একবার তা ব্যবহার করত। দাহহাক বলেন: "তোমরা ভুলে গিয়েছিলে" অর্থাৎ তোমরা আমার আদেশ পরিত্যাগ করেছিলে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: অর্থাৎ তোমরা এই দিনের পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস পরিত্যাগ করেছিলে। "আমি তোমাদের ভুলে গেলাম" মানে আমরা তোমাদের কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করলাম—একথা সুদ্দী বলেছেন।

মুজাহিদ বলেন: আমরা তোমাদের আযাবের মধ্যে পরিত্যাগ করলাম। "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ভুলে গেলাম" বাক্যটির সূচনা এবং "ইন্না" ও তার বিশেষ্যের (ইসিম) ওপর ভিত্তি করে ক্রিয়াটি গঠন করার মধ্যে তাদের ওপর প্রতিশোধ গ্রহণের কঠোরতা প্রকাশ পেয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: তোমরা এটি আস্বাদন করো, অর্থাৎ মহান আল্লাহকে ভুলে যাওয়ার কারণে তোমরা এখন মস্তক অবনত করে যে অপমান ও মর্মপীড়ার মধ্যে আছ তা ভোগ করো। অথবা তোমরা চিরস্থায়ী আযাব আস্বাদন করো, যা জাহান্নামের সেই অবিরাম শাস্তি যার কোনো সমাপ্তি নেই। (তোমরা যা করতে তার কারণে) অর্থাৎ দুনিয়াতে তোমরা যেসব পাপাচার করতে তার ফলে।

আত্মার ওপর আপতিত বিষয়াবলির ক্ষেত্রেও 'আস্বাদন' (যাওক) শব্দটি ব্যবহার করা হয়, যদিও তা কোনো স্বাদযোগ্য বস্তু না হয়; কারণ আত্মা তা সেভাবেই অনুভব করে যেভাবে খাদ্যের স্বাদ অনুভূত হয়। উমর ইবনে আবি রাবিআহ বলেছেন:তবে তার বিচ্ছেদ আস্বাদন করো যদি তুমি দাবি করো যে তা … বিপর্যয়, জেনে রেখো, অনেক সময় দাবি মিথ্যা হয়ে থাকে(১) দেখুন ৩য় খণ্ড, ৪২৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ১১শ খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). আস-সাফফুদ: লোহা বা শিক যা দিয়ে মাংস ঝলসান হয়। আশ-শারব (ফাতহা যোগে): পানরত একদল লোক।

আল-মুফতাআদ: আগুনের স্থান যেখানে মাংস ঝলসান হয়। আর এই চরণটি নাবিগা আদ-দুবইয়ানির মুআল্লাকা থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আল-জাওহারী বলেন: ‘তুমি অমুক ব্যক্তির কাছে যা আছে তা আস্বাদন করেছ’ অর্থাৎ তুমি তা পরীক্ষা করে দেখেছ। ‘তুমি ধনুক আস্বাদন করেছ’ যখন তুমি তার রশি টেনে ধরো তার শক্তি পরখ করার জন্য। আর আল্লাহ তাকে তার কর্মের মন্দ পরিণাম আস্বাদন করিয়েছেন। তুফায়েল বলেছেন:সুতরাং তোমরা আস্বাদন করো যেমনটি আমরা আস্বাদন করেছিলাম মুহাজ্জারের প্রভাতে … আমাদের কলিজার ভেতরে থাকা ক্রোধ এবং অনুতাপ থেকে।‘তাদাওয়াউকতাহু’ অর্থ তুমি তা অল্প অল্প করে আস্বাদন করেছ। ‘আমরুন মুস্তাযাক’ অর্থ পরীক্ষিত ও বিদিত বিষয়। জনৈক কবি বলেছেন:আর রূপসীদের প্রতিশ্রুতি কামারের প্রতিশ্রুতির মতো … যার মজুরি পেতে বিলম্ব ঘটে, যা পরীক্ষিত।আর ‘আয-যাওয়াাক’ অর্থ: বিরক্তিবোধকারী বা অস্থিরচিত্ত ব্যক্তি।

‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১৫]কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা উপদেশ প্রদান করা হয়, তখন তারা সেজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তারা অহংকার করে না। (১৫)এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি সান্ত্বনা, অর্থাৎ তারা কুফরিতে অভ্যস্ত হওয়ার কারণে আপনার প্রতি ঈমান আনছে না। আপনার প্রতি এবং কুরআনের প্রতি কেবল তারাই ঈমান আনে যারা এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং এ থেকে উপদেশ গ্রহণ করে। তারা হলো সেই সব লোক যাদের সামনে যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তারা "সেজদায় লুটিয়ে পড়ে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রুকুকারী অবস্থায়।

আল-মাহদাবী বলেন: এটি তাদের অভিমত যারা সেজদার আয়াত তিলাওয়াতের সময় রুকু করা বৈধ মনে করেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন: "এবং সে রুকুতে লুটিয়ে পড়ল ও অনুতপ্ত হলো" (সূরা সাদ: ২৪)। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা প্রকৃত সেজদাই উদ্দেশ্য, আর অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটাই। অর্থাৎ তারা আল্লাহর আয়াতসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর প্রতাপ ও শাস্তির ভয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হয়। (এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে) অর্থাৎ তারা তসবীহ বা পবিত্রতা বর্ণনার সাথে প্রশংসা যুক্ত করে। অর্থাৎ তারা তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করে এবং তাঁর প্রশংসা করে।

সুতরাং তারা তাদের সেজদাতে বলে: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহান রাব্বিয়াল আ'লা ওয়া বিহামদিহি। অর্থাৎ মুশরিকদের কথা থেকে আল্লাহ তাআলাকে পবিত্র ঘোষণা করার জন্য তারা এটি বলে। সুফিয়ান বলেন: "তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে" অর্থাৎ তারা তাদের রবের প্রশংসাস্বরূপ সালাত আদায় করে। (আর তারা অহংকার করে না) তাঁর ইবাদত থেকে, এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেছেন। আন-নাক্কাশ বলেন: "অহংকার করে না" যেমন মক্কাবাসীরা সেজদা করতে অহংকার করেছিল। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১৬]তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে আলাদা থাকে, তারা তাদের রবকে ভয় ও আশায় ডাকে এবং আমরা তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।

(১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে আলাদা থাকে" অর্থাৎ শয়নস্থল থেকে উঠে পড়ে এবং দূরে থাকে। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তাদের পার্শ্বদেশ পৃথক থাকা অবস্থায়। 'আল-মাদাজি' শব্দটি 'মাদজা'-এর বহুবচন, যা হলো...(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৮২। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

নিদ্ৰাস্থলসমূহ। এটি শয্যা গ্রহণের সময়ের অর্থও বহন করতে পারে, তবে তা রূপক; মূল শাব্দিক অর্থই এখানে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার উক্তি:আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন, যিনি তাঁর কিতাব তিলাওয়াত করেন ... যখন প্রভাতের শুভ্র আলো উদ্ভাসিত হয়। তিনি রাত অতিবাহিত করেন তাঁর পার্শ্বদেশকে শয্যা থেকে আলাদা রেখে ... যখন মুশরিকদের নিকট তাদের শয্যাসমূহ ভারী হয়ে ওঠে।আয-যাজ্জাজ এবং আর-রুমমানী বলেছেন: 'তাজাফী' অর্থ উপরের দিকে সরে যাওয়া। গালি বা অনুরূপ বিষয়ে ভুলকারীর প্রতি ক্ষমার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।

আর 'জুনুব' হলো 'জান্ব' (পার্শ্বদেশ) এর বহুবচন। তাদের পার্শ্বদেশ কেন শয্যা ত্যাগ করে, সে বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার যিকিরের জন্য, তা সালাতের মধ্যে হোক কিংবা সালাতের বাইরে। ইবনে আব্বাস ও আদ-দাহহাক এটি বলেছেন। দ্বিতীয়ত—সালাতের জন্য। যে সালাতের কারণে তারা শয্যা ত্যাগ করে, সে বিষয়ে চারটি অভিমত রয়েছে: এক—রাতের নফল সালাত (তাহাজ্জুদ)। অধিকাংশ মুফাসসির ও জমহুর উলামা একমত পোষণ করেছেন এবং এটিই প্রশংসিত আমল। এটি মুজাহিদ, আওযায়ী, মালিক ইবনে আনাস, হাসান বসরী, আবুল আলিয়াহ ও অন্যদের অভিমত। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের নয়ন প্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুকিয়ে রাখা হয়েছে" [সূরা সাজদাহ: ১৭]।

কেননা তারা যা গোপন রেখেছিল, তার বিনিময়ে তাদের জন্য পুরস্কারও গোপন রাখা হয়েছে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। রাত জেগে ইবাদত (কিয়ামুল লাইল) সম্পর্কে অনেক হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো মুয়ায ইবনে জাবালের বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "আমি কি তোমাকে কল্যাণের দরজাসমূহ বাতলে দেব না? রোজা হলো ঢালস্বরূপ, সদকা গুনাহসমূহকে নিভিয়ে দেয় যেভাবে পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়, আর গভীর রাতে কোনো ব্যক্তির সালাত আদায় করা।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—"তাদের পার্শ্বদেশসমূহ শয্যা ত্যাগ করে..." 'যা তারা করত' পর্যন্ত।

(এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে, কাযী ইসমাইল ইবনে ইসহাক এবং আবু ঈসা আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন; আর তিরমিযী একে হাসান সহীহ হাদিস বলেছেন)। দ্বিতীয়ত: এশার সালাত, যাকে 'আতামাহ' বলা হয়। হাসান ও আতা এটি বলেছেন। তিরমিযীতে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা ত্যাগ করে" আয়াতটি 'আতামাহ' বা এশার সালাতের অপেক্ষায় থাকা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান গরীব হাদিস। তৃতীয়—মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ের নফল সালাত। কাতাদাহ ও ইকরিমাহ এটি বলেছেন। আবু দাউদে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা ত্যাগ করে...

এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে" আয়াতটির ব্যাপারে তিনি বলেন: তারা মাগরিব ও এশার মাঝে নফল সালাত আদায় করত। চতুর্থ—আদ-দাহহাক বলেছেন: পার্শ্বদেশ শয্যা ত্যাগের অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি এশা ও ফজর সালাত জামাতের সাথে আদায় করা। আবু দারদা ও উবাদাহ (রাযি.)-ও একই কথা বলেছেন।