তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

ইসমাইল।" এবং প্রথম মতটিই (ইসহাক হওয়া) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীগণ থেকে অধিক বর্ণিত। তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায় ত্যাগ করেছিলেন এবং তাঁর স্ত্রী সারা ও তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে শামের উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিলেন; তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয় আমি আমার প্রতিপালকের দিকে যাচ্ছি, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।" তিনি দোয়া করেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে এক সৎকর্মশীল সন্তান দান করুন।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদের ত্যাগ করলেন, তখন আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুবকে" [মারইয়াম: ৪৯]।

আরও এই কারণে যে, আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাকে এক মহান কোরবানির পশুর বিনিময়ে মুক্ত করলাম।" এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুক্তিপণ ছিল সেই ধৈর্যশীল কিশোরের বিনিময়ে যার সুসংবাদ ইব্রাহিমকে দেওয়া হয়েছিল, আর সুসংবাদ তো ইসহাকের ব্যাপারেই দেওয়া হয়েছিল; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দান করলাম।" আর এখানে বলেছেন: "এক ধৈর্যশীল কিশোরের।" আর তা ছিল হাজেরাকে বিবাহ করার এবং ইসমাইলের জন্মের পূর্বের ঘটনা। কুরআনে ইসহাক ছাড়া অন্য কোনো সন্তানের সুসংবাদ (জন্মের সময়) দেওয়ার কথা উল্লেখ নেই। যারা বলেন তিনি ইসমাইল, তারা দলিল পেশ করেন যে: আল্লাহ তাআলা তাঁকে ধৈর্যের গুণে বিশেষিত করেছেন, যা ইসহাকের ক্ষেত্রে করেননি; মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ইসমাইল, ইদ্রিস ও যুল-কিফল; তারা প্রত্যেকেই ছিলেন ধৈর্যশীল" [আল-আম্বিয়া: ৮৫]।

আর এটি ছিল জবেহ হওয়ার বিষয়ের ওপর তাঁর ধৈর্য। এবং তাঁকে প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যবাদী হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "নিশ্চয় তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যবাদী" [মারইয়াম: ৫৪], কারণ তিনি তাঁর পিতাকে নিজের পক্ষ থেকে জবেহ হওয়ার সময় ধৈর্য ধারণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তা পূর্ণ করেছিলেন। আরও এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাকে সুসংবাদ দিয়েছি ইসহাকের, যে হবে একজন নবী।" তাহলে তাঁকে জবেহ করার নির্দেশ কীভাবে দেওয়া হতে পারে যখন তাঁকে নবী হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে? আরও এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম এবং ইসহাকের পর ইয়াকুবের" [হুদ: ৭১]।

সুতরাং ইয়াকুবের ব্যাপারে প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হওয়ার আগে ইসহাককে জবেহ করার নির্দেশ কীভাবে সম্ভব? এছাড়াও বর্ণনায় এসেছে যে, দুম্বার শিং কাবা ঘরে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছিল, যা প্রমাণ করে যে জবেহকৃত সন্তান ছিলেন ইসমাইল। যদি তিনি ইসহাক হতেন তবে জবেহ হওয়ার ঘটনা বায়তুল মুকাদ্দাসে সংঘটিত হতো। তবে এই সমস্ত যুক্তি অকাট্য নয়। তাদের এই কথা: 'কীভাবে তাকে জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো অথচ তাঁকে নবী করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল'—এর উত্তরে বলা যায় যে, এর অর্থ হতে পারে: তাঁর সাথে যা ঘটার তা ঘটে যাওয়ার পর তাঁকে নবুওয়াতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল; ইবনে আব্বাস এমনটিই বলেছেন এবং তা সামনে আসবে।

আর সম্ভবত ইসহাককে জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল ইসহাকের ঘরে ইয়াকুবের জন্মের পর। তিনি বলেন: কুরআনে এমনটি আসেনি যে ইয়াকুব ইসহাকের ঔরস থেকেই জন্মগ্রহণ করবেন। আর তাদের কথা: 'যদি জবেহকৃত সন্তান ইসহাক হতেন তবে জবেহ বায়তুল মুকাদ্দাসে হতো'—এর উত্তর হলো যা সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইতিপূর্বে বলেছেন। আর আজ-যাজ্জাজ বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন তাদের মধ্যে কে জবেহকৃত ছিলেন। এটি হলো তৃতীয় মত। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ- আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে বলল: হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি, অতএব ভেবে দেখ তোমার অভিমত কী।" মুকাতিল বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এটি টানা তিন রাত দেখেছিলেন।

মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন:

বাংলা তাফসীর

রাসূলগণের নিকট মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে জাগ্রত ও নিদ্রিত উভয় অবস্থায় ওহি আসত; কেননা নবীদের অন্তর কখনও ঘুমায় না। এটি মারফু হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমরা নবি সমাজ, আমাদের চক্ষুসমূহ নিদ্রা যায় কিন্তু আমাদের অন্তরসমূহ নিদ্রা যায় না।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: নবীদের স্বপ্ন হলো ওহি, এবং তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। সুদ্দি বলেছেন: যখন ইবরাহিম (আ.)-কে ইসহাকের সুসংবাদ দেওয়া হলো, তার জন্মের পূর্বে তিনি বলেছিলেন, তবে সে আল্লাহর জন্য কুরবানি হবে। অতঃপর তাকে স্বপ্নে বলা হলো: তুমি একটি মানত করেছিলে, সুতরাং তোমার মানত পূর্ণ করো।

বর্ণিত আছে যে, ইবরাহিম (আ.) তারবিয়াহর রাতে স্বপ্নে দেখলেন যেন জনৈক ব্যক্তি বলছে: আল্লাহ তোমাকে তোমার পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন। যখন সকাল হলো, তিনি মনে মনে চিন্তা করতে লাগলেন এটি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন নাকি শয়তানের পক্ষ থেকে? এজন্য একে ইয়াওমুত তারবিয়াহ (চিন্তার দিন) নামকরণ করা হয়েছে। এরপর যখন দ্বিতীয় রাত এলো, তিনি পুনরায় তা দেখলেন এবং তাকে পূর্বের অঙ্গীকারের কথা বলা হলো। যখন সকাল হলো, তিনি বুঝতে পারলেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। এজন্য একে ইয়াওমে আরাফাহ নামকরণ করা হয়েছে। তারপর তৃতীয় রাতেও তিনি অনুরূপ স্বপ্ন দেখলেন এবং তিনি তাকে জবেহ করার সংকল্প করলেন।

এজন্য একে ইয়াওমুন নাহর (কুরবানির দিন) নামকরণ করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন তাকে জবেহ করতে উদ্যত হলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। অতঃপর জবেহকৃত সন্তান বললেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার। এরপর ইবরাহিম (আ.) বললেন: আল্লাহু আকবার ওয়ালিল্লাহিল হামদ। অতঃপর এটি সুন্নাত হিসেবে রয়ে গেল। এই নির্দেশের বাস্তবায়নের বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং এটি হলো তৃতীয় মাসআলা— আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত বলেন: মূল জবেহ সংঘটিত হয়নি, বরং জবেহ হওয়ার পূর্বেই জবেহ করার নির্দেশ এসেছিল। আর যদি জবেহ হয়ে যেত, তবে তা রহিত করার কল্পনা করা যেত না।

সুতরাং এটি ছিল কাজ সম্পাদন করার পূর্বেই নির্দেশ রহিতকরণ (নাসখ)-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা যদি জবেহ করার নির্দেশের পূর্ণ বাস্তবায়ন হয়ে যেত, তবে তো আর মুক্তিপণ (ফিদিয়া)-এর বিষয়টি বাস্তবায়িত হতো না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ"— এর অর্থ হলো: আমরা তোমাকে যে বিষয়ে সতর্ক করেছিলাম তা তুমি সত্য প্রমাণ করেছ এবং তোমার সাধ্যমতো কাজ সম্পাদন করেছ, অতঃপর যখন আমরা তোমাকে নিষেধ করলাম তখন তুমি বিরত হয়েছ। এ বিষয়ে এটিই সর্বাধিক সঠিক অভিমত। অপর একটি দল বলেছে: এটি কোনোভাবেই রহিতকরণের বিষয় নয়, কারণ 'জবেহ করা'র অর্থ হলো কোনো কিছু কর্তন করা।

তারা মুজাহিদের উক্তি দ্বারা এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন: ইসহাক ইবরাহিমকে বলেছিলেন, আপনি আমার দিকে তাকাবেন না পাছে আপনার মনে মায়া জন্মায়, বরং আমার মুখমণ্ডল মাটির দিকে ফিরিয়ে দিন। অতঃপর ইবরাহিম (আ.) ছুরি নিলেন এবং তার গলায় তা চালালেন, কিন্তু তা উল্টে গেল। তিনি তাকে বললেন, আপনার কী হলো? তিনি বললেন, ছুরি উল্টে যাচ্ছে। তিনি বললেন, তবে এটি দিয়ে আমাকে আঘাত করুন। কেউ কেউ বলেন: যখনই তিনি কোনো অংশ কাটতেন, তখনই তা জোড়া লেগে যেত। অন্য এক দল বলেছে: তিনি তার গলা তামা বা তামা দিয়ে আবৃত দেখতে পেলেন, এবং যখনই তিনি কাটতে চাইতেন, তখনই বাধার সম্মুখীন হতেন।

এসবই আল্লাহর কুদরতের অধীনে সম্ভব। তবে এর জন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনার প্রয়োজন। কেননা এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল যুক্তি বা চিন্তার দ্বারা অনুধাবন করা যায় না, বরং এর পথ হলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা। আরযদি এমন কিছু ঘটত, তবে মহান আল্লাহ ইসমাইলের মর্যাদাকে উচ্চকিত করার জন্য অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন।

বাংলা তাফসীর

এবং ইবরাহীম, তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আর কোরবানির বিনিময়ের আলোচনার চেয়ে এটি বর্ণনা করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত ছিল। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: ইবরাহীমকে প্রকৃত জবেহ অর্থাৎ গলার রগ কাটা ও রক্ত প্রবাহিত করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি তাকে জবেহ করার জন্য শায়িত করেছেন, ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে তাঁকে প্রকৃত জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতঃপর যখন তিনি শায়িত করার সেই নির্দেশ পালন করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: "তুমি স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।" এই সব বক্তব্যই মূল ধারণার বহির্ভূত। খলিল (ইবরাহীম) ও জবিহ (ইসমাঈল) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তাঁরা এই নির্দেশ থেকে এমন কিছু বুঝবেন যার কোনো বাস্তবতা নেই, এমনকি তাঁদের মাঝে কোনো বিভ্রমও সৃষ্টি হতে পারে না। তাছাড়া, যদি এই বিষয়গুলো সঠিক হতো তবে কোনো কোরবানির বিনিময়ের প্রয়োজন হতো না।

চতুর্থ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব ভেবে দেখ তোমার অভিমত কী।" আসেম ব্যতীত কুফার কারীগণ "মাযা তুরি" পাঠ করেছেন—তা-বর্ণে পেশ এবং রা-বর্ণে যের দিয়ে, যা 'আরা-ইউরি' ক্রিয়া থেকে উদ্গত। আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো—দেখ তোমার ধৈর্য ও অস্থিরতা থেকে তুমি কী প্রদর্শন করছ। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এ কথা বলেননি। বরং উলামায়ে কেরাম বলেছেন এর অর্থ হলো "তুমি কী ইঙ্গিত দিচ্ছ", অর্থাৎ তোমার নিজের বুদ্ধি থেকে তুমি কী সিদ্ধান্ত প্রকাশ করছ। আবু উবাইদ "তুরি" পাঠকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল চাক্ষুষ দর্শনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আবু হাতিমও অনুরূপ বলেছেন। আন-নাহহাস বলেছেন: এটি একটি ভুল ধারণা; এটি চাক্ষুষ দেখা এবং এর বাইরেও হতে পারে, যা সুপ্রসিদ্ধ। যেমন বলা হয়: "আমি অমুককে সঠিক পথটি দেখিয়েছি," এবং "আমি তাকে তার সুবুদ্ধি দেখিয়েছি"—আর এটি চাক্ষুষ দেখার বিষয় নয়। অবশিষ্ট কারীগণ "তারা" পাঠ করেছেন, যা 'রাআইতা' এর বর্তমান কাল। দাহহাক ও আমাশ থেকে কর্মবাচ্য হিসেবে "তুরা" পাঠের বর্ণনাও রয়েছে। আল্লাহ তাআলার নির্দেশের ব্যাপারে পরামর্শ করার উদ্দেশ্যে তিনি তাকে এটি বলেননি, বরং তিনি তাঁর সাথে পরামর্শ করেছেন যেন আল্লাহর নির্দেশের প্রতি তাঁর ধৈর্য সম্পর্কে জানতে পারেন, অথবা তাঁর চোখ যেন জুড়ায় যখন তিনি আল্লাহর নির্দেশের প্রতি তাঁর পুত্রের আনুগত্য প্রত্যক্ষ করবেন।

অতঃপর তিনি বললেন—"হে আমার প্রিয় পিতা! আপনাকে যা নির্দেশ করা হয়েছে আপনি তাই করুন।" অর্থাৎ "আপনাকে যা দিয়ে নির্দেশ করা হয়েছে", এখানে অব্যয় উহ্য রাখা হয়েছে যেমন এই পংক্তিতে উহ্য হয়েছে:
আমি তোমাকে কল্যাণের আদেশ দিয়েছি, সুতরাং তোমাকে যা নির্দেশ করা হয়েছে তা পালন কর ফলে ক্রিয়াটি সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে "তু'মারুহু" হয়েছিল, অতঃপর 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং সালাম তাঁর সেই বান্দাদের প্রতি যাদেরকে তিনি মনোনীত করেছেন" (আন-নামল: ৫৯)। অর্থাৎ "যাদেরকে তিনি মনোনীত করেছেন", যা ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর "মা" শব্দটি "যা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।" আধ্যাত্মিক ইঙ্গিত বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: যখন তিনি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর বিষয়টি ছেড়ে দিলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে ধৈর্য ধারণের তাওফিক দান করলেন। "হে আমার পিতা" এবং "হে আমার প্রিয় পুত্র" শব্দ দুটির আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা ইউসুফ এবং অন্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১৩তম খণ্ডের ২২তম পৃষ্ঠা দেখুন।(২). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ৯ম খণ্ডের ১২১তম পৃষ্ঠা এবং দ্বিতীয় সংস্করণের ২য় খণ্ডের ১৩৬তম পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তারা উভয়েই আনুগত্য প্রকাশ করল", অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের অনুগত হলো। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পাঠ করেছেন: "যখন তারা সোপর্দ করল", অর্থাৎ তারা তাদের বিষয়টি আল্লাহর কাছে অর্পণ করল। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল। কাতাদাহ বলেন: তাদের একজন নিজেকে আল্লাহর নিকট সোপর্দ করলেন এবং অন্যজন তার সন্তানকে সোপর্দ করলেন। "এবং তাকে পার্শ্বদেশে শায়িত করলেন।" কাতাদাহ বলেন: তাকে উপুড় করে দিলেন এবং তার চেহারা কিবলার দিকে ফিরিয়ে দিলেন। বসরী নাহুবিদদের মতে "লাম্মা" (যখন) এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: "যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল এবং তিনি তাকে পার্শ্বদেশে শায়িত করলেন, তখন আমরা তাকে একটি দুম্বা দ্বারা মুক্তিপণ দিলাম।" কুফীগণ বলেন: উত্তরটি হলো "আমরা তাকে ডাক দিলাম" এবং এখানে "ওয়াও" বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে দেখা যায়: "অতঃপর যখন তারা তাকে নিয়ে গেল এবং তাকে কূপের গভীরে নিক্ষেপ করতে একমত হলো এবং আমরা ওহী পাঠালাম" [ইউসুফ: ১৫], অর্থাৎ তখন আমরা ওহী পাঠালাম।

এবং তাঁর বাণী: "এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ধাবিত হবে" [আল-আম্বিয়া: ৯৬]। "এবং নিকটবর্তী হবে" অর্থাৎ তখন নিকটবর্তী হলো। এবং তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তারা সেখানে উপস্থিত হবে এবং তার দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হবে এবং বলবে" [আয-যুমার: ৭৩], অর্থাৎ তখন তাদের রক্ষীরা বলবে। ইমরুল কায়েস বলেছেন:অতঃপর যখন আমরা জনপদের আঙিনা অতিক্রম করলাম এবং সে দূরে সরে গেল অর্থাৎ সে দূরে সরে গেল, আর এখানে "ওয়াও" বর্ণটি অতিরিক্ত। তিনি আরও বলেছেন:এমনকি যখন তোমাদের উদরসমূহ গর্ভধারণ করল... এবং তোমরা তোমাদের সন্তানদের দেখলে যে তারা যুবক হয়েছেএবং তোমরা আমাদের প্রতি ঢালের পৃষ্ঠ প্রদর্শন করলে (বৈরিতা পোষণ করলে)...

আর নিশ্চয়ই কৃপণ হচ্ছে পাপাচারী ও প্রবঞ্চকএখানে তিনি "তোমরা প্রদর্শন করলে" বুঝিয়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: "ওয়াও" হলো অর্থবোধক অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, এটি অতিরিক্ত হওয়া বৈধ নয়। বর্ণনায় এসেছে: যবেহ হওয়ার জন্য প্রস্তুত সন্তানটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন যখন তিনি তাকে যবেহ করার সংকল্প করেছিলেন: হে আব্বাজান! আমার বাঁধন শক্ত করে দিন যাতে আমি ছটফট না করি, আর আপনার কাপড় সামলে রাখুন যাতে আমার রক্তের কোনো ছিটা আপনার গায়ে না লাগে এবং আমার মা তা দেখে ব্যথিত না হন। আমার গলার ওপর দ্রুত ছুরি চালান যাতে মৃত্যু সহজ হয় এবং আমাকে উপুড় করে শুইয়ে দিন যাতে আপনি আমার চেহারার দিকে তাকিয়ে দয়ার্দ্র না হয়ে পড়েন, আর আমিও ছুরির দিকে তাকিয়ে আতঙ্কিত না হই।

আর আপনি যখন আমার মায়ের কাছে যাবেন, তাকে আমার পক্ষ থেকে সালাম জানাবেন। অতঃপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন ছুরি চালনা করলেন, আল্লাহ তাআলা তার ওপর তামার একটি পাত স্থাপন করে দিলেন, ফলে ছুরি কোনো কাজ করল না। অতঃপর তিনি তাকে কপালে ভর দিয়ে আছাড় দিলেন এবং তার ঘাড়ের দিকে ছুরি চালালেন, কিন্তু ছুরি কিছুই কাটল না। এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাকে পার্শ্বদেশে শায়িত করলেন।" ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাকে উপুড় করে শুইয়ে দিলেন। অতঃপর ঘোষণা করা হলো: "হে ইব্রাহিম! তুমি তো স্বপ্ন সত্যে পরিণত করেছ।" তখন তিনি তাকিয়ে একটি দুম্বা দেখতে পেলেন; আল-মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন।

তবে এর বিশুদ্ধতাহীনতার ব্যাপারে আগেই ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। এর প্রকৃত অর্থ হলো: যখন তিনি যবেহ করাকে ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করলেন এবং কাজটির জন্য প্রস্তুত হলেন, তখন এটি এমন অবস্থায়...(১). এর পূর্ণরূপ হলো:আমাদের নিয়ে সেই উপত্যকার মাঝখানটি যা বালুকাময় এবং উঁচু-নিচু টিলাযুক্ত

বাংলা তাফসীর

যবেহ করার জন্য নয়, বরং এটি ছিল যবেহকৃতের আকৃতিতে; ত্যাগের বিনিময় স্বরূপ তাদেরকে একটি যবেহ করার স্থান দেওয়া হয়েছিল, অথচ সেখানে ছুরির ব্যবহার ঘটেনি। আর এর ওপর ভিত্তি করে কর্ম সম্পাদন করার পূর্বেই কোনো নির্দেশ রহিত হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করা যায়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। জাওহারী বলেন: "আর তাকে ললাটের ওপর উপুড় করে ফেলল" অর্থাৎ তাকে মাটিতে শুইয়ে দিল। যেমন আপনি বলে থাকেন: "তাকে চেহারার ওপর উপুড় করে ফেলল।" হারাবী বলেন: 'আত-তাল্লু' অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া এবং আছাড় দেওয়া। আর এরই অন্তর্ভুক্ত আবু দারদা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর হাদিস: "এবং তোমাকে তোমার শয়ানস্থলে ছেড়ে দিল" অর্থাৎ তোমার মৃত্যুশয্যায়। অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি একটি কুঁজবিশিষ্ট উটনী নিয়ে আসলেন এবং সেটিকে বসালেন।" অর্থাৎ সেটিকে হাঁটু গেড়ে বসিয়ে দিলেন। হাদিসে আরও এসেছে: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় থাকাকালে আমার নিকট জমিনের ভাণ্ডারসমূহের চাবিকাঠি আনা হলো এবং তা আমার হাতে অর্পণ করা হলো।" ইবনুল আম্বারী বলেন: অর্থাৎ তা আমার হাতে রাখা হলো। বলা হয়: "আমি লোকটিকে আছাড় দিলাম" যখন আপনি তাকে মাটিতে ফেলে দেন। ইবনুল আরাবী বলেন: "অতঃপর তা আমার হাতে ঢেলে দেওয়া হলো।" আর 'আত-তাল্লু' অর্থ ঢালা। বলা হয়: সে ঢালে যখন সে বর্ষণ করে, আর সে পড়ে যায় যখন সে পতিত হয়।
আমি বলছি: সহীহ মুসলিমে সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট পানীয় আনা হলো, তিনি তা পান করলেন। তাঁর ডান দিকে ছিল এক বালক এবং বাম দিকে ছিলেন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ। তিনি বালকটিকে বললেন: "তুমি কি আমাকে অনুমতি দিবে যে আমি এদের প্রথমে পান করতে দিই?" বালকটি বলল: "না, আল্লাহর কসম! আপনার নিকট থেকে প্রাপ্ত আমার অংশে আমি কাউকে অগ্রাধিকার দেব না।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তা তার হাতে সজোরে দিলেন, অর্থাৎ তার হাতে সেটি অর্পণ করলেন। রূপক ও আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যাকারদের কেউ কেউ বলেন: নিশ্চয়ই ইবরাহিম আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি করেছিলেন, অতঃপর তিনি নিজের সন্তানের প্রতি স্নেহের দৃষ্টি দিলেন। তখন তাঁর প্রিয়তম প্রতিপালক অংশীদারিত্বমূলক ভালোবাসা পছন্দ করেননি। তাই তাঁকে বলা হলো: হে ইবরাহিম, আমার সন্তুষ্টির জন্য তোমার সন্তানকে যবেহ করো। তখন তিনি কোমর বাঁধলেন, ছুরি নিলেন এবং তাঁর সন্তানকে শুইয়ে দিলেন। অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ, আপনার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমার পক্ষ থেকে একে কবুল করুন। তখন আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন: হে ইবরাহিম, সন্তানের জবেহ উদ্দেশ্য ছিল না; বরং উদ্দেশ্য ছিল যেন তুমি তোমার অন্তরকে আমাদের দিকে ফিরিয়ে নাও। যখন তুমি তোমার সমগ্র অন্তরকে আমাদের দিকে নিবিষ্ট করলে, তখন আমরা তোমার সন্তানকে তোমার নিকট ফিরিয়ে দিলাম।
কাব এবং অন্যান্যরা বলেন: যখন ইবরাহিমকে স্বপ্নে তাঁর সন্তান যবেহ করতে দেখানো হলো, তখন শয়তান বলল: আল্লাহর কসম, যদি আমি এই মুহূর্তে ইবরাহিমের পরিবারকে বিভ্রান্ত করতে না পারি, তবে তাদের কাউকেই কখনও বিভ্রান্ত করতে পারব না। অতঃপর শয়তান এক ব্যক্তির রূপ ধারণ করে তাদের সামনে আবির্ভূত হলো। সে বালকের মাতার নিকট এসে বলল: তুমি কি জানো ইবরাহিম তোমার পুত্রকে নিয়ে কোথায় যাচ্ছে? তিনি বললেন: না। সে বলল: সে তাকে যবেহ করার জন্য নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: কস্মিনকালেও নয়, তিনি তার প্রতি এর চেয়েও অধিক দয়ালু। শয়তান বলল: তিনি দাবি করেন যে তাঁর রব তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন: যদি তাঁর রব তাঁকে এর নির্দেশ দিয়ে থাকেন, তবে তিনি তাঁর রবের আনুগত্য করে অতি উত্তম কাজ করেছেন। অতঃপর সে বালকের নিকট এসে বলল: তুমি কি জানো তোমার পিতা তোমাকে নিয়ে কোথায় যাচ্ছে? সে বলল: না। সে বলল: তিনি তোমাকে যবেহ করার জন্য নিয়ে যাচ্ছেন। সে বলল: কেন? সে বলল: তিনি দাবি করেন যে তাঁর রব তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। সে বলল: তবে আল্লাহ তাঁকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তিনি যেন তা-ই করেন; আল্লাহর নির্দেশের প্রতি পূর্ণ শ্রবণ ও আনুগত্য রইল। অতঃপর সে ইবরাহিমের নিকট এসে বলল: আপনি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছেন? আল্লাহর কসম, আমার মনে হয় শয়তান আপনার নিকট স্বপ্নে এসেছে এবং আপনাকে নির্দেশ দিয়েছে...