তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

তোমার পুত্রকে জবেহ করার মাধ্যমে। তখন ইবরাহীম (আ.) তাকে চিনে ফেললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর শত্রু, আমার নিকট থেকে দূর হও! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আমার রবের আদেশ পালন করব।" ফলে সেই অভিশপ্ত তাদের কোনোই ক্ষতি করতে পারল না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন ইবরাহীম (আ.)-কে তাঁর পুত্র জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন জামরাতুল আকাবায় শয়তান তাঁর সামনে উপস্থিত হলো। তিনি তাকে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, ফলে সে চলে গেল। পুনরায় সে জামরাতুল উসতায় তাঁর সামনে উপস্থিত হলো, তিনি তাকে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং সে চলে গেল। এরপর পুনরায় সে শেষ জামরায় তাঁর সামনে উপস্থিত হলো, তিনি তাকে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং সে চলে গেল। অতঃপর ইবরাহীম (আ.) মহান আল্লাহর আদেশ পালনে অগ্রসর হলেন। যেখানে তিনি তাকে জবেহ করতে চেয়েছিলেন সেই স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: মক্কায় মাকামে ইবরাহীমের নিকট। আবার কেউ বলেছেন: মিনায় কুরবানি করার স্থানে সেই জামরাসমূহের নিকট যেখানে তিনি অভিশপ্ত ইবলীসকে পাথর মেরেছিলেন। ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে কাব এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুমুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি মিনায় সাবীর পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত একটি পাথরের ওপর তাকে জবেহ করেছিলেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি সিরিয়ায় জবেহ করেছিলেন, যা বায়তুল মাকদিস থেকে দুই মাইল দূরত্বে অবস্থিত। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রচলিত; কেননা বিভিন্ন বর্ণনায় কাবার ভেতরে দুম্বার শিং ঝুলিয়ে রাখার কথা এসেছে, যা প্রমাণ করে যে তিনি মক্কাতেই জবেহ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, ইসলামের প্রাথমিক যুগে কাবার মীজাব (বৃষ্টির পানি পড়ার নালা) থেকে দুম্বার মাথাটি তার শিংয়ের মাধ্যমে ঝুলন্ত ছিল এবং তা শুকিয়ে গিয়েছিল। যারা সিরিয়ায় জবেহ সংঘটিত হওয়ার কথা বলেন তারা এর উত্তরে বলেন: হতে পারে মাথাটি সিরিয়া থেকে মক্কায় নিয়ে আসা হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "আমি এভাবেই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি" অর্থাৎ দুনিয়া ও আখিরাতের বিপদ-আপদ থেকে মুক্তির মাধ্যমে আমি তাদের প্রতিদান দেই। "নিশ্চয়ই এটি ছিল এক সুস্পষ্ট পরীক্ষা (বা নেয়ামত)"। অর্থাৎ প্রকাশ্য নেয়ামত; বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ যখন কাউকে নেয়ামত দান করেন তখন বলা হয় 'আবলাহুল্লাহু ইবলা-আন ওয়া বালা-আন'। কখনো একে 'বালাহু'ও বলা হয়। কবি যুহাইর বলেছেন:
অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে সর্বোত্তম নেয়ামত দান করলেন যা তিনি দান করে থাকেন একদল মনে করেন যে, শব্দটি উভয় রূপেই এসেছে। অন্যরা বলেছেন: বরং দ্বিতীয় 'বালাহু' শব্দটি 'ইয়াবলুহু' থেকে নির্গত যখন কেউ কাউকে পরীক্ষা করে। পরীক্ষার ক্ষেত্রে 'বালাহু ইয়াবলুহু' ব্যতীত অন্য কিছু বলা হয় না, এবং ইবতিলা (বিপদ) অর্থে 'ইয়াবলুহু' বলা হয় না। আর এই সবকিছুর মূলে রয়েছে পরীক্ষা, যা ভালো ও মন্দ উভয় বিষয়ের মাধ্যমেই হতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করে থাকি" [আল-আম্বিয়া: ৩৫]। আবু যায়িদ বলেন: এটি সেই পরীক্ষা যা তাঁর পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশের মাধ্যমে তাঁর ওপর আপতিত হয়েছিল। তিনি বলেন: আর এটি ছিল এক কষ্টকর পরীক্ষা।(১) কবিতার প্রথম পঙ্ক্তি:তোমরা যা করেছ তার জন্য আল্লাহ তোমাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে মুক্ত করলাম এক মহান কুরবানির বিনিময়ে।" এখানে 'জিল্হ' শব্দটি জবেহকৃত পশুর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার বহুবচন হলো 'জুবুহ'। যেমন 'তিহ্ন্' শব্দটি চূর্ণ করা বস্তুর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর 'জাব্হ' (জিম বর্ণের উপর জবর যোগে) হলো ক্রিয়ামূল বা জবেহ করার কাজ। 'আজীম' (মহান) অর্থ মর্যাদার দিক থেকে মহান, দেহের বিশালতা এখানে উদ্দেশ্য নয়। এর মর্যাদা মহান হওয়ার কারণ হলো এর মাধ্যমে জবেহযোগ্য ব্যক্তিকে মুক্ত করা হয়েছে, অথবা এটি আল্লাহর কাছে কবুলযোগ্য হয়েছিল বলে। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাতত্ত্বে 'আজীম' শব্দটি বড় এবং সম্মানিত—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাফসিরকারকগণের অভিমত হলো, এখানে এর অর্থ সম্মানিত অথবা কবুলযোগ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সেই দুম্বা যা হাবিল কুরবানি হিসেবে পেশ করেছিলেন, যা জান্নাতে বিচরণ করছিল যতক্ষণ না আল্লাহ এর মাধ্যমে ইসমাইল (আ.)-কে মুক্ত করেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি এমন একটি দুম্বা যা আল্লাহ জান্নাত থেকে পাঠিয়েছিলেন এবং তা জান্নাতে চল্লিশ বছর যাবৎ বিচরণ করেছিল। হাসান (বসরি) বলেন: ইসমাইল (আ.)-কে কেবল একটি বুনো ছাগল দ্বারা মুক্ত করা হয়েছিল যা সাবির পাহাড় থেকে নেমে এসেছিল। অতঃপর ইব্রাহিম (আ.) তাঁর পুত্রের পরিবর্তে সেটি জবেহ করেন। এটি আলী (রা.)-এরও অভিমত।

যখন ইব্রাহিম (আ.) সেটি দেখলেন, তিনি তা ধরে জবেহ করলেন এবং নিজ পুত্রকে মুক্ত করলেন। তিনি বললেন: হে প্রিয় বৎস! আজ তোমাকে আমার কাছে নতুন করে দান করা হলো। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তাঁকে একটি বুনো ছাগল দ্বারা মুক্ত করা হয়েছিল; আর এটি ছিল পাহাড়ি ছাগল। তবে তাফসিরকারকদের সংখ্যাগুরু অংশ মনে করেন যে, এটি একটি দুম্বা ছিল। অষ্টম পরিচ্ছেদ: এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, উট বা গরুর তুলনায় ভেড়া বা ছাগল কুরবানি করা অধিক উত্তম। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। তাঁরা বলেন: কুরবানির পশুর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ভেড়া বা দুম্বার নর পশু।

আর ভেড়ার মাদি পশু ছাগলের নর পশুর চেয়ে উত্তম। আবার ছাগলের নর পশু মাদি ছাগলের চেয়ে উত্তম। আর মাদি ছাগল উট ও গরুর চেয়ে উত্তম। তাঁদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে এক মহান কুরবানির বিনিময়ে মুক্ত করলাম।" অর্থাৎ বিশাল দেহবিশিষ্ট ও স্থূলকায় পশু, যা ছিল একটি দুম্বা—উট বা গরু নয়। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমি আমার পুত্রকে জবেহ করার মানত করেছি (এখন কী করব)? তিনি বললেন: একটি হৃষ্টপুষ্ট দুম্বা তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "আর আমি তাকে মুক্ত করলাম এক মহান কুরবানির বিনিময়ে।" কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ যদি দুম্বার চেয়ে উত্তম কোনো পশুর কথা জানতেন, তবে তিনি তা দিয়েই ইসহাক (আ.)-কে মুক্ত করতেন।

রাসূলুল্লাহ (সা.) দুটি ধূসর বর্ণের হৃষ্টপুষ্ট দুম্বা কুরবানি করেছিলেন। আর তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে দুম্বাই কুরবানি করতেন। ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি লাইস থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আজীম' কুরবানিটি ছিল একটি ভেড়া। নবম পরিচ্ছেদ: কুরবানি করা এবং কুরবানির পশুর মূল্য সদকা করে দেওয়া—এ দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম, তা নিয়ে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: কুরবানি করাই উত্তম, তবে মিনার ময়দান ব্যতীত; কারণ সেটি কুরবানির (উজহিয়্যাহ) সাধারণ স্থান নয়—এটি আবু উমর বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল মুনজির বলেন: আমাদের কাছে বিলাল (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি যদি একটি মোরগ ছাড়া অন্য কিছু কুরবানি না করি তাতেও আমার পরোয়া নেই; বরং আমি এর মূল্য কোনো ধূলিমলিন এতিমকে দান করাকেই অধিক পছন্দ করি।"

বাংলা তাফসীর

এভাবেই মুহাদ্দিস বলেছেন—এটি (সাদাকা করা) আমার নিকট কুরবানি করার চেয়ে অধিক প্রিয়। এটি ইমাম শাবি’র অভিমত যে, দান-সদকা করাই উত্তম। ইমাম মালিক এবং আবু সাওর-ও এই মত পোষণ করেছেন। এ বিষয়ে দ্বিতীয় একটি অভিমত হলো: কুরবানি করাই উত্তম। এটি রবীআহ ও আবুয যিনাদ-এর বক্তব্য। আসহাবুর রায়-ও এই মত গ্রহণ করেছেন। আবু উমর এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল আরও যোগ করেছেন, তাঁরা বলেছেন: কুরবানি দান-সদকার চেয়ে উত্তম, কারণ কুরবানি হলো ঈদুল ফিতরের নামাজের ন্যায় একটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আর এটি সুবিদিত যে, ঈদের নামাজ অন্যান্য নফল নামাজের চেয়ে উত্তম। তদ্রূপ সুন্নাত নামাজসমূহ সাধারণ নফল ইবাদতের চেয়ে উত্তম।

আবু উমর বলেন: কুরবানির ফজিলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাসান (উত্তম) বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে একটি সাঈদ ইবনে দাউদ ইবনে আবি জানবার মালিক থেকে, তিনি সাওর ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার পর আল্লাহর নিকট রক্ত প্রবাহিত করার (কুরবানি) চেয়ে উত্তম আর কোনো ব্যয় নেই।" আবু উমর বলেন: এটি ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে একটি গারীব (একক) হাদিস। আর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হে লোকসকল! তোমরা কুরবানি করো এবং এতে অন্তরকে প্রশস্ত রাখো।

কেননা আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তিই তার কুরবানির পশুকে কিবলামুখী করে, কিয়ামতের দিন তার রক্ত, শিং এবং পশমসমূহ তার আমলনামায় উপস্থিত নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই তা আল্লাহর বিশেষ হিফাযতে পৌঁছে যায়, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন তার মালিককে এর পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হয়।" আবু উমর এটি ‘আত-তামহীদ’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন। তিরমিযীও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নহরের দিন (কুরবানির দিন) রক্ত প্রবাহিত করার চেয়ে আদম সন্তানের অন্য কোনো আমল আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় নয়।

কিয়ামতের দিন সেই পশুটি তার শিং, পশম এবং খুরসহ উপস্থিত হবে। আর কুরবানির রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই তা আল্লাহর নিকট একটি বিশেষ মর্যাদার স্থানে পৌঁছে যায়। অতএব তোমরা সানন্দ চিত্তে কুরবানি করো।" তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এ বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইন এবং যায়েদ ইবনে আরকাম থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আর এই হাদিসটি হাসান (উত্তম)। দশম মাসআলা—কুরবানি করা ওয়াজিব নয়, বরং এটি সুন্নাত ও একটি পুণ্যময় কাজ। ইকরিমাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) ঈদুল আযহার দিন আমাকে দুই দিরহাম দিয়ে গোশত কিনতে পাঠাতেন এবং বলতেন: তুমি যার সাথেই দেখা হবে তাকে বলবে, এটি ইবনে আব্বাসের কুরবানি।

আবু উমর বলেন: আলেমগণের মতে, এই বর্ণনা এবং আবু বকর ও উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা কুরবানি করতেন না—এর উদ্দেশ্য হলো যাতে মানুষ সর্বদা এটি করতে দেখে একে ফরয বা ওয়াজিব মনে না করে বসে। তাঁরা ছিলেন এমন ইমাম যাঁদের অনুসরণ পরবর্তী প্রজন্ম করত এবং যারা তাঁদের নিকট থেকেই দ্বীনি বিষয়ে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করত। কারণ তাঁরা ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর উম্মতের মধ্যবর্তী মাধ্যম। ফলে তাঁদের জন্য ইজতিহাদের যে সুযোগ ছিল, তা বর্তমানে অন্যদের জন্য নেই। আর ইমাম তাহাবীতাঁর ‘মুখতাসার’-এ বর্ণনা করেছেন: এবং বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আবূ হানীফা (র.) বলেন: জনপদের অধিবাসী সামর্থ্যবান মুকিম ব্যক্তিদের ওপর কুরবানি ওয়াজিব, তবে মুসাফিরের ওপর তা ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: একজন ব্যক্তির ওপর তার নাবালেগ সন্তানের পক্ষ থেকেও কুরবানি ওয়াজিব, যেমনটি তার নিজের পক্ষ থেকে ওয়াজিব হয়। তবে আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (র.) তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করে বলেন: এটি ওয়াজিব নয়, বরং এটি এমন এক সুন্নাত যা পালন করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বর্জন করার অনুমতি নেই। তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: আমরা এই অভিমতটিই গ্রহণ করি। আবূ উমর (র.) বলেন: এটিই ইমাম মালিক (র.)-এর মত। তিনি বলেন: মুসাফির হোক বা মুকিম—কারো পক্ষেই কুরবানি বর্জন করা উচিত নয়।

যদি কেউ ওজর ছাড়া তা বর্জন করে তবে সে অত্যন্ত মন্দ কাজ করল; তবে মিনায় অবস্থানরত হাজিদের কথা ভিন্ন। ইমাম শাফেয়ি (র.) বলেন: এটি সমস্ত মানুষের জন্য এবং মিনায় অবস্থানরত হাজিদের জন্যও সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। যারা একে ওয়াজিব বলেন তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বুরদাহ ইবনে নিয়ারকে পুনরায় কুরবানি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কেননা যা ফরজ নয়, তা পুনরায় করার নির্দেশ দেওয়া হয় না। অন্যরা উম্মে সালামাহ (রা.) বর্ণিত নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন জিলহজের দশক প্রবেশ করে এবং তোমাদের কেউ কুরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করে..."।

তারা বলেন: যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তা কুরবানিদাতার ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করা হতো না। এটি আবূ বকর, উমর, আবূ মাসউদ আল-বাদরি এবং বিলাল (রা.)-এর অভিমত। একাদশ মাসআলা— মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী আট প্রকার পশু দ্বারা কুরবানি করা যায়: আর তা হলো ভেড়া, ছাগল, উট ও গরু। ইবনুল মুনজির (র.) বলেন: হাসান ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: বুনো গরু সাতজনের পক্ষ থেকে এবং হরিণ একজনের পক্ষ থেকে কুরবানি করা যাবে। ইমাম শাফেয়ি (র.) বলেন: যদি কোনো বুনো ষাঁড় গৃহপালিত গাভীর সাথে বা গৃহপালিত ষাঁড় বুনো গাভীর সাথে সংগম করে, তবে তার মাধ্যমে জন্ম নেওয়া পশুর কুরবানি জায়েজ হবে না।

কিন্তু আসহাবে রায় (ফকিহগণ) বলেন: এটি জায়েজ, কেননা তার সন্তান মায়ের পর্যায়ভুক্ত হবে। আবূ সাওর (র.) বলেন: যদি তা গবাদি পশুর (আন'আম) অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জায়েজ হবে। দ্বাদশ মাসআলা— সূরা হাজ্জ-এ জবেহ করার সময় এবং কুরবানির গোশত খাওয়ার বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। সহিহ মুসলিমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি সাদা-কালো শিংওয়ালা মেষ কুরবানি করেছেন। তিনি নিজ হাতে সেগুলো জবেহ করেছেন, আল্লাহর নাম নিয়েছেন ও তাকবির পাঠ করেছেন এবং পশুর ঘাড়ের এক পাশে নিজের পা রেখেছিলেন।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বলতেন: বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার।" সূরা আন'আম-এর শেষে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস এবং সূরা মায়িদার আলোচনায় জবেহ করার পদ্ধতি, এর বিবরণ, কীসের মাধ্যমে জবেহ করা হবে এবং গর্ভস্থ সন্তানের জবেহ তার মায়ের জবেহর মাধ্যমেই সম্পন্ন হওয়ার বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

এবং সহিহ মুসলিমে...(১). দেখুন: ১২তম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।(৩). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি শিংযুক্ত মেষ আনার নির্দেশ দিলেন যার পা কালো, পেট (শোয়ার স্থান) কালো এবং চোখের চারপাশ কালো। অতঃপর সেটি কোরবানির জন্য তাঁর নিকট আনা হলো। তখন তিনি তাকে বললেন: "হে আয়েশা, ছুরিটি নিয়ে এসো।" এরপর বললেন: "পাথর দিয়ে এটি ধার করো।" তিনি তা-ই করলেন। অতঃপর তিনি ছুরিটি নিলেন এবং মেষটিকে ধরে কাত করে শুইয়ে দিলেন এবং সেটি জবেহ করলেন। এরপর বললেন: "আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবার এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন।" এরপর তিনি সেটি কোরবানি করলেন।

এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; হাসান বসরী (রহ.) কোরবানির ক্ষেত্রে বলতেন: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে, অমুকের পক্ষ থেকে কবুল করুন।" ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যদি কেউ এরূপ করে তবে তা উত্তম, আর যদি তা না করে কেবল আল্লাহর নাম নেয় (বিসমিল্লাহ বলে), তবে তা যথেষ্ট হবে। ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেন: জবেহ করার সময় নাম উচ্চারণ হবে 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে); এরপর যদি আল্লাহর জিকির হিসেবে আরও কিছু বৃদ্ধি করে অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করে, তবে আমি তা অপছন্দ করি না।

অথবা যদি বলে "হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন" বা "অমুকের পক্ষ থেকে কবুল করুন", তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম নোমান (আবু হানিফা) বলেন: আল্লাহর নামের সাথে অন্য কারো নাম উল্লেখ করা মাকরুহ। জবেহ করার সময় "হে আল্লাহ! অমুকের পক্ষ থেকে কবুল করুন" বলা তিনি মাকরুহ মনে করতেন। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর নাম নেয়ার আগে এবং জবেহ করার জন্য শোয়ানোর আগে (এমন দুআ) বললে অসুবিধা নেই। তবে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর পুত্রকে জবেহ করতে চাইলেন, তখন বলেছিলেন: "আল্লাহ মহান এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।" অতঃপর এটি সুন্নত হিসেবে অবশিষ্ট রয়ে গেল।

ত্রয়োদশ মাসআলা: বারা ইবনে আজেব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোরবানির পশুর মধ্যে কোনগুলো বর্জন করা হবে? তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: "চারটি।" বারা (রা.) নিজের হাত দিয়ে ইশারা করতেন এবং বলতেন, আমার হাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতের চেয়ে ছোট। সেগুলো হলো: স্পষ্ট খোঁড়া পশু যার ল্যাংচানো প্রকাশ্য, একচোখা পশু যার অন্ধত্ব প্রকাশ্য, অসুস্থ পশু যার রোগ প্রকাশ্য এবং এমন শীর্ণকায় জীর্ণ পশু যার হাড়ের মজ্জা শুকিয়ে গেছে। এটি ইমাম মালিকের শব্দচয়ন এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তবে এর চেয়ে সামান্য ত্রুটির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। তিরমিজিতে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা (পশুর) চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করে নিই এবং এমন পশু কোরবানি না করি যার কানের অগ্রভাগ কাটা, কানের পেছনের অংশ কাটা, কান লম্বালম্বিভাবে চেরা কিংবা কানে ছিদ্র আছে। তিনি বলেন: 'মুকাবালাহ' হলো যার কানের অগ্রভাগ কাটা, 'মুদাবারা' হলো কানের একপাশ বা পেছন থেকে কাটা, 'শারকা' হলো কান চেরা এবং 'খারকা' হলো ছিদ্রযুক্ত কান। তিনি (তিরমিজি) বলেন, এটি হাসান সহিহ হাদিস।

মুয়াত্তায় নাফে' থেকে বর্ণিত যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) কোরবানির পশু ও হাদঈর (উট) ক্ষেত্রে এমন পশু পরিহার করতেন যার সামনের দাঁত ওঠেনি এবং যার শারীরিক গঠনে খুঁত রয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: আমি এ বিষয়ে যা শুনেছি তার মধ্যে এটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।(১). আল-নিক্বি: হাড়ের মজ্জা ও চর্বি। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, অতিশয় কৃশতা ও দুর্বলতার কারণে তাতে কোনো চর্বি নেই।(২). নাস্তাশরিফ, অর্থাৎ আমরা চোখ ও কান খুঁটিয়ে দেখব এবং পর্যবেক্ষণ করব যাতে তাতে কোনো খুঁত না থাকে।