তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত: উমর ইবন আবদুল আজিজ গাইলান আল-কাদারিকে উপস্থিত করলেন এবং বললেন: হে গাইলান, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি তাকদির সম্পর্কে আলোচনা করে থাকো। সে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, তারা আমার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলছে। অতঃপর সে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী লক্ষ্য করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, তাকে পরীক্ষা করার জন্য; অতঃপর আমি তাকে করেছি শ্রবণকারী ও দর্শনকারী। আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে" [আল-ইনসান: ২-৩]? উমর বললেন: হে গাইলান, পাঠ করো।

সে পাঠ করতে থাকল যতক্ষণ না এই আয়াতে পৌঁছাল: "সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক" [আল-ইনসান: ২৯]। উমর বললেন: (পরের অংশ) পড়ো। তখন সে পড়ল: "আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা অন্য কোনো ইচ্ছা করতে পারো না" [আল-ইনসান: ৩০]। তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনীন, আমার কখনো মনেই হয়নি যে এটি আল্লাহর কিতাবে আছে। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: হে গাইলান, সূরা [ইয়াসীন]-এর শুরু থেকে পাঠ করো। সে পাঠ করল যতক্ষণ না এই আয়াতে পৌঁছাল: "আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান, তারা ঈমান আনবে না।" তখন গাইলান বলল: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনীন, মনে হচ্ছে আজকের আগে আমি কখনো এটি পড়িনি।

হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমি তওবা করছি। উমর বললেন: হে আল্লাহ, সে যদি সত্যবাদী হয় তবে তার তওবা কবুল করুন ও তাকে সুদৃঢ় রাখুন; আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে তার ওপর এমন একজনকে চাপিয়ে দিন যে তার প্রতি দয়া করবে না এবং তাকে মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন বানিয়ে দিন। এরপর হিশাম তাকে পাকড়াও করলেন এবং তার হাত ও পা কেটে দিয়ে তাকে শূলে চড়ালেন। ইবন আওন বলেন: আমি তাকে দামেস্কের ফটকে শূলে চড়ানো অবস্থায় দেখেছি। আমরা তাকে জিজ্ঞেস করলাম: হে গাইলান, তোমার এই অবস্থা কেন? সে বলল: পুণ্যবান ব্যক্তি উমর ইবন আবদুল আজিজের বদদোয়া আমাকে স্পর্শ করেছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ অনুসরণ করে" অর্থাৎ কুরআন অনুসরণ করে এবং তদনুসারে আমল করে। "এবং অদৃশ্যে দয়াময়কে ভয় করে" অর্থাৎ তাঁর আযাব ও জাহান্নাম যা দৃষ্টির অগোচরে আছে তাকে ভয় করে; এটি কাতাদাহ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকাকালীন এবং নির্জনে থাকাবস্থায় সে আল্লাহকে ভয় করে। "সুতরাং তাকে ক্ষমার" অর্থাৎ তার পাপের ক্ষমার "ও সম্মানজনক পুরস্কারের" অর্থাৎ জান্নাতের "সুসংবাদ দিন।" ‌‌[সূরা ইয়াসীন (৩৬): আয়াত ১২]নিশ্চয়ই আমি মৃতদেরকে জীবিত করি এবং তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও তাদের পদচিহ্নসমূহ লিখে রাখি।

আর আমি প্রতিটি বিষয়কে এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত করেছি (১২)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মৃতদেরকে জীবিত করি"—কাফেরদের প্রতিবাদস্বরূপ আল্লাহ তাআলা মৃতদের পুনর্জীবিত করার সংবাদ দিয়েছেন। যাহহাক ও হাসান বলেন: অর্থাৎ আমি তাদেরকে মূর্খতার পর ঈমানের মাধ্যমে জীবিত করি। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, অর্থাৎ আমি তাদের প্রতিফল প্রদানের জন্য পুনরুত্থানের মাধ্যমে জীবিত করি। এরপর তিনি তাদের কর্মের চিহ্নসমূহ লিখে রাখার কথা উল্লেখ করে তাদের সতর্ক করেছেন, যা দ্বিতীয় মাসআলা—এবং প্রতিটি বিষয় ও মানুষ যা কিছু করে তা গণনা করা।

কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো কর্মের হিসাব। মুজাহিদ ও ইবন যায়দও একই কথা বলেছেন। এর সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক আত্মা জানতে পারবে সে যা অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং যা পেছনে রেখে গেছে" [আল-ইনফিতার: ৫] এবং তাঁর বাণী: "মানুষকে অবহিত করা হবে..."

বাংলা তাফসীর

"সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং যা সে পিছনে রেখে গিয়েছে।" [আল-কিয়ামাহ: ১৩], এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং প্রত্যেক সত্তার উচিত লক্ষ্য করা যে সে আগামীকালের জন্য কী অগ্রিম পাঠিয়েছে।" [আল-হাশর: ১৮]। মানুষের সেই সকল চিহ্ন বা কর্ম যা মানুষের মৃত্যুর পর অবশিষ্ট থাকে এবং স্মরিত হয়, চাই তা ভালো হোক কিংবা মন্দ, সেগুলোর বিনিময় তাকে দেওয়া হবে। উত্তম কীর্তির উদাহরণ হলো: যেমন জ্ঞান যা তারা শিক্ষা দিয়েছে, অথবা কিতাব যা তারা রচনা করেছে, অথবা কোনো স্থাবর সম্পত্তি যা তারা ওয়াকফ করেছে, কিংবা কোনো স্থাপনা যা তারা নির্মাণ করেছে যেমন মসজিদ, সরাইখানা, সেতু বা এই জাতীয় কিছু।

আর মন্দের উদাহরণ হলো: যেমন কোনো শুল্ক বা কর যা কোনো জালেম শাসক মুসলিমদের ওপর ধার্য করেছে, অথবা এমন কোনো মুদ্রা ব্যবস্থা যার প্রবর্তনে তাদের লোকসান হয়, অথবা নব-উদ্ভাবিত কোনো বিষয় যা মানুষকে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করে দেয় যেমন বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদ। অনুরূপভাবে প্রতিটি উত্তম রীতি কিংবা মন্দ রীতি যার অনুসরণ করা হয়। আর বলা হয়েছে যে: এটি হচ্ছে মসজিদের দিকে গমনকারীদের পদচিহ্ন। এই অর্থেই উমর, ইবনে আব্বাস ও সাঈদ বিন জুবাইর আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "তাদের পদচিহ্নসমূহ" অর্থ হলো মসজিদের দিকে তাদের পদক্ষেপ।

নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক উপযুক্ত মত, কারণ তিনি বলেছেন যে এই আয়াতটি এই প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছে যে আনসারদের ঘরগুলো মসজিদ থেকে দূরে ছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফূ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যখন কেউ মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হয়, তখন তার এক পদক্ষেপে একটি নেকি লেখা হয় এবং অন্য পদক্ষেপে একটি পাপ মোচন করা হয়, যাওয়া এবং আসার উভয় সময়েই।" আমি বলছি: তিরমিযীতে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু সালিমা (১) মদীনার এক প্রান্তে বাস করত, তারা মসজিদের নিকটে চলে আসার ইচ্ছা করলে এই আয়াতটি নাজিল হয়: "নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি এবং লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে এবং তাদের পদচিহ্নসমূহ।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের পদচিহ্নসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়।" এরপর তারা আর স্থানান্তরিত হননি।

তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: সুফিয়ান সাওরী বর্ণিত এই হাদিসটি হাসান ও গরীব। সহীহ মুসলিমে জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু সালিমা মসজিদের নিকটে স্থানান্তরিত হতে চাইল, তখন আশপাশের জায়গাগুলো খালি ছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: "হে বনু সালিমা! তোমরা তোমাদের গৃহেই অবস্থান করো, তোমাদের পদচিহ্নসমূহ লিখে রাখা হবে; তোমরা তোমাদের গৃহেই অবস্থান করো, তোমাদের পদচিহ্নসমূহ লিখে রাখা হবে।" তখন তারা বললেন: আমাদের তখন আর স্থানান্তরিত হওয়াটা আনন্দের মনে হলো না। সাবিত আল-বুনানী বলেন: আমি আনাস বিন মালিকের সঙ্গে সালাতের উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলাম এবং দ্রুত পা চালাচ্ছিলাম, তখন তিনি আমাকে থামিয়ে দিলেন।

সালাত শেষে তিনি বললেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে যাওয়ার সময় দ্রুত হাঁটছিলাম, তখন তিনি আমাকে থামিয়ে দিয়েছিলেন। সালাত শেষে তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি জানো না যে পদচিহ্নসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়?" এটি মূলত এই আয়াতের মাধ্যমেই দলীল পেশ। কাতাদাহ, মুজাহিদ ও হাসানও বলেছেন: এই আয়াতে "আসার" অর্থ হলো কদম বা পদক্ষেপ। সা’লাবী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আসার" হলো জুমার উদ্দেশ্যে পদক্ষেপসমূহ। "আসার" শব্দের একবচন হলো "আসার" বা "আসর"।(১). সালিমা—লাম বর্ণে কাসরা সহকারে—আনসারদের একটি শাখা গোত্র। [ .....

](২). এই বর্ধিত অংশটি সহীহ তিরমিযী থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় পরিচ্ছেদ- আয়াতের অর্থ বর্ণনাকারী এই হাদিসগুলোতে প্রমাণ রয়েছে যে, মসজিদ থেকে দূরত্ব অধিক ফজিলতপূর্ণ। তবে কেউ যদি মসজিদের পাশেই অবস্থান করে, তবে কি তার জন্য সেই মসজিদ অতিক্রম করে দূরবর্তী মসজিদে যাওয়া বৈধ? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নতুন মসজিদ অতিক্রম করে পুরাতন মসজিদে যেতেন। অন্য বর্ণনা মতে: মসজিদ থেকে যে যত দূরে, তার সওয়াব তত বেশি। হাসান বসরি ও অন্যান্যরা একে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: কেউ যেন তার নিকটবর্তী মসজিদ পরিত্যাগ করে অন্য কোথাও না যায়। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব। নিজের মসজিদ অতিক্রম করে জামে মসজিদে যাওয়ার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

ইবনে মাজাহ আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ব্যক্তির নিজ ঘরে সালাত আদায় এক গুণ সালাতের সমান, মহল্লার মসজিদে সালাত পঁচিশ গুণ সালাতের সমান এবং জামে মসজিদে (যেখানে জুমার জামাত হয়) সালাত পাঁচশত গুণ সালাতের সমান।" "দিয়ারাকুম" শব্দটি 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের ভিটেমাটিতেই অবস্থান করো। আর "নাক্তুবু" শব্দটি সেই আদেশের উত্তর হিসেবে জজম যুক্ত হয়েছে। "কুল্লা" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে যা পরবর্তী "আহসাইনা-হু" শব্দ দ্বারা নির্দেশিত, যেন বলা হয়েছে: আমরা প্রতিটি বিষয় গণনা করেছি।

একে মুবতাদা হিসেবে রফ প্রদান করাও জায়েজ, তবে নসব প্রদান করাই উত্তম যাতে একটি ক্রিয়াশীল বাক্যের ওপর অন্য একটি ক্রিয়াশীল বাক্য আতোফ (সংযোজন) হতে পারে। এটি খলিল ও সিবওয়াইহ-এর অভিমত। আর 'ইমাম' হলো সেই কিতাব যাকে অনুসরণ করা হয় এবং যা দলীল হিসেবে গণ্য। মুজাহিদ, কাতাদা এবং ইবনে যায়েদ বলেন: এর দ্বারা লওহে মাহফুজ উদ্দেশ্য। অন্য একটি দল বলেছে: এর দ্বারা আমলনামা উদ্দেশ্য। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ১৩ থেকে ১৯]আর আপনি তাদের কাছে জনপদবাসীদের উদাহরণ পেশ করুন, যখন সেখানে রাসূলগণ এসেছিলেন। (১৩) যখন আমি তাদের নিকট দুজনকে পাঠালাম, কিন্তু তারা উভয়কে অস্বীকার করল, অতঃপর আমি তৃতীয় একজনের মাধ্যমে শক্তি প্রদান করলাম।

তারা বলল, 'নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি।' (১৪) তারা বলল, 'তোমরা তো আমাদের মতো মানুষ বৈ নও, আর দয়াময় আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। তোমরা কেবল মিথ্যাই বলছ।' (১৫) তারা বলল, 'আমাদের প্রতিপালক জানেন যে, অবশ্যই আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি।' (১৬) 'আর স্পষ্টভাবে প্রচার করাই কেবল আমাদের দায়িত্ব।' (১৭)তারা বলল, 'আমরা তোমাদের অলক্ষুণে মনে করি। যদি তোমরা বিরত না হও, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদের পাথর ছুড়ে মারব এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।' (১৮) তারা বলল, 'তোমাদের অকল্যাণ তোমাদের সাথেই।

এটা কি এজন্য যে তোমাদের উপদেশ দেওয়া হয়েছে? বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি।' (১৯)(১). 'ইউজাম্মিউ' (তশদীদসহ) শব্দটি 'তাজাম্মু' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ যাতে জুমার সালাত আদায় করা হয়।

বাংলা তাফসীর

নবী (সা.)-এর প্রতি এটি একটি সম্বোধন, যেখানে তাঁকে তাঁর কওমের সামনে ‘জনপদবাসীদের’ উদাহরণ পেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। «১» আল-মাওয়ার্দীর বর্ণনা অনুযায়ী সকল মুফাসসিরের মতে এই জনপদটি হলো আনতাকিয়া। আস-সুহাইলীর বর্ণনা মতে, এটি আনতাবিস নামক এক ব্যক্তির নামানুসারে রাখা হয়েছিল, যিনি এটি নির্মাণ করেছিলেন; পরবর্তীতে আরবীকরণের সময় নামটিতে পরিবর্তন আসে। একে ‘ত’-এর (ط) স্থলে ‘ত’ (ت) দিয়েও (আন্তাকিয়া) উচ্চারণ করা হয়। সেখানে আন্তিখাস বিন আন্তিখাস নামক এক পরাক্রমশালী শাসক ছিল যে মূর্তিপূজা করত; আল-মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু জাফর আন-নাহহাস এটি কা’ব ও ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তার কাছে তিনজন রাসূল প্রেরণ করেন: তাঁরা হলেন সাদিক, সাদুক এবং তৃতীয় জন হলেন শালুম। এটি ইমাম তাবারীর অভিমত। অন্যান্যের মতে, তাঁরা হলেন শামউন ও ইউহান্না। আন-নাককাশ বর্ণনা করেছেন সামআন ও ইয়াহইয়ার নাম; সেখানে সাদিক বা সাদুকের কথা উল্লেখ নেই। ব্যাকরণগতভাবে ‘উদাহরণ’ এবং ‘জনপদবাসীরা’—উভয়ই ‘পেশ করো’ ক্রিয়ার কর্ম হতে পারে। অথবা ‘জনপদবাসীরা’ শব্দটি ‘উদাহরণ’-এর পরিবর্তে স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; অর্থাৎ ‘তুমি তাদের কাছে জনপদবাসীদের উদাহরণ পেশ করো’, এখানে একটি সম্বন্ধবাচক শব্দ উহ্য রয়েছে। নবী (সা.)-কে এই মক্কার মুশরিকদের সতর্ক করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তিনজন রাসূল প্রেরিত জনপদবাসীদের কাফিরদের ওপর যে আজাব আপতিত হয়েছিল, তাদের ওপরও যেন তদ্রূপ কিছু না ঘটে।

বলা হয়ে থাকে যে, তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল ছিলেন। আবার কেউ বলেন, ঈসা (আ.) তাঁদের আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়ার জন্য আনতাকিয়ায় পাঠিয়েছিলেন... মহান প্রতিপালক এই প্রেরণ করার বিষয়টি নিজের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন, কারণ ঈসা (আ.) রবের নির্দেশে তাঁদের পাঠিয়েছিলেন; আর এটি ঘটেছিল ঈসা (আ.) যখন আকাশে উত্তোলিত হয়েছিলেন সেই সময়ে। কথিত আছে যে, জনপদবাসীরা তাঁদের প্রহার করেছিল এবং কারারুদ্ধ করেছিল। “অতঃপর আমি তৃতীয় জনের মাধ্যমে শক্তিশালী করলাম”—অর্থাৎ আমি তৃতীয় একজনের মাধ্যমে সেই বারাতকে শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করলাম। আসিম থেকে বর্ণিত আবু বকরের কিরাআত অনুযায়ী এটি হালকাভাবে পঠিত হয়েছে, আর অবশিষ্টরা একে তাশদীদসহ পড়েছেন।

আল-জাওহারী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী “অতঃপর আমি তৃতীয় জনের মাধ্যমে শক্তিশালী করলাম”—একে হালকা এবং দ্বিত্ব উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ হলো—আমি শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করেছি। আল-আসমাঈ বলেন: আবু আমর ইবনুল আলা মুতালাম্মিসের এই কবিতাটি আমাকে শুনিয়েছেন:শক্তিশালী এক উষ্ট্রী, যখন সে সফরের জন্য বের হয় তখন তার মাংসপেশি সুদৃঢ় হয়ে যায় … আর যখন তাকে রশি দিয়ে শক্ত করে বাঁধা হয়, তখন সে কোনো শব্দ করে নাঅর্থাৎ সে চিৎকার করে না। এই হিসেবে উভয় কিরাআতের অর্থ একই হবে। আবার বলা হয়েছে, হালকা উচ্চারণে এর অর্থ হবে—আমরা বিজয়ী হয়েছি এবং পরাভূত করেছি; যেমনটি “তর্কে সে আমায় পরাস্ত করেছে” [সূরা সাদ: ২৩] আয়াতে এসেছে।

আর তাশদীদসহ উচ্চারণে অর্থ হবে—আমরা শক্তিশালী করেছি এবং সংখ্যা বৃদ্ধি করেছি। কাহিনীর বর্ণনায় এসেছে: ঈসা (আ.) পাঠিয়েছিলেন...(১). অতিরিক্ত অংশটি হাশিয়ায়ে জামাল থেকে সংগৃহীত।(২). লিসানুল আরব গ্রন্থে এসেছে: শক্তিশালী যখন সে কৃশ হয়। অন্য বর্ণনায় পাওয়া যায়: দ্রুতগামী উষ্ট্রী যখন সে কৃশ হয়।

বাংলা তাফসীর

তাদের নিকট দুজন প্রেরিত পুরুষ আসলেন। পথিমধ্যে তারা এক বৃদ্ধের সাথে সাক্ষাৎ করলেন যিনি নিজের মেষপাল চরাচ্ছিলেন; তিনি ছিলেন হাবীব নাজ্জার, 'সূরা ইয়াসিন'-এ বর্ণিত সেই ব্যক্তি। তারা তাকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন এবং বললেন: "আমরা ঈসার প্রেরিত দূত, আমরা আপনাকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করছি।" তিনি তাদের নিকট অলৌকিক নিদর্শন বা মুজিজা দাবি করলেন। তারা বললেন: "আমরা অসুস্থদের আরোগ্য দান করি।" তার একটি পুত্র ছিল যে উন্মাদ ছিল; মতান্তরে সে ছিল দীর্ঘদিনের শয্যাশায়ী রোগী। তারা তাকে স্পর্শ করলেন এবং আল্লাহর নির্দেশে সে সুস্থ হয়ে উঠে দাঁড়াল।

ফলে সেই ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নগরের প্রান্তদেশ থেকে দৌড়ে এসেছিলেন। অতঃপর তাদের বিষয়টি লোকমুখে জানাজানি হয়ে গেল এবং তারা বহু রোগীকে সুস্থ করলেন। রাজা—যিনি মূর্তিপূজক ছিলেন—তাদের সংবাদ নেওয়ার জন্য লোক পাঠালেন। তারা বললেন: "আমরা ঈসার প্রেরিত দূত।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের দাবির সপক্ষে নিদর্শন কী?" তারা বললেন: "আমরা আল্লাহর হুকুমে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করি এবং অসুস্থদের সুস্থ করি। আর আমরা আপনাকে কেবল এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করছি।" রাজা তাদের প্রহার করার সংকল্প করলেন।

ওহাব বলেন: রাজা তাদের কারারুদ্ধ করলেন এবং একশত কশাঘাত করলেন। এই খবর ঈসার নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের সহায়তার জন্য তৃতীয় এক ব্যক্তিকে পাঠালেন। বলা হয় যে, তিনি ছিলেন হাওয়ারীদের প্রধান শামউন সাফা। তিনি রাজার পারিষদবর্গের সাথে সখ্যতা গড়ে তুললেন এবং তাদের আস্থাভাজন হয়ে উঠলেন। তারা রাজার নিকট তার গুণকীর্তন করলে রাজা তার সঙ্গ লাভে আনন্দিত হলেন। শামউন রাজার ধর্মের প্রতি বাহ্যিক একাত্মতা প্রকাশ করলে রাজা তার রীতিনীতিতে সন্তুষ্ট হলেন। একদিন তিনি রাজাকে বললেন: "আমি সংবাদ পেয়েছি যে আপনি এমন দুই ব্যক্তিকে বন্দি করেছেন যারা আপনাকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করছিল; আপনি কি তাদের বক্তব্য খতিয়ে দেখেছেন?" রাজা বললেন: "ক্রোধ আমাকে তাদের জিজ্ঞাসাবাদের সুযোগ দেয়নি।" শামউন বললেন: "আপনি যদি তাদের উপস্থিত করতেন (তবে উত্তম হতো)।" রাজা তাদের উপস্থিত করার আদেশ দিলেন।

তখন শামউন তাদের বললেন: "তোমাদের দাবির সপক্ষে প্রমাণ কী?" তারা বললেন: "আমরা জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করি।" তখন এমন এক কিশোরকে আনা হলো যার চোখের স্থানটি ললাটের ন্যায় সমতল ছিল। তারা তাদের রবের নিকট প্রার্থনা করলে চোখের স্থানটি বিদীর্ণ হলো। তারা দুটি মাটির গোলক নিয়ে তার অক্ষিকোটরে স্থাপন করলেন এবং তা দুটি দৃষ্টিসম্পন্ন চোখে পরিণত হলো। রাজা আশ্চর্যান্বিত হয়ে বললেন: "এখানে এক কিশোর রয়েছে যে সাত দিন পূর্বে মারা গেছে, তার পিতার অপেক্ষায় আমি তাকে এখনো দাফন করিনি; তোমাদের রব কি তাকে জীবিত করতে পারবেন?" তারা প্রকাশ্যে আল্লাহর নিকট দোয়া করলেন এবং শামউন সঙ্গোপনে প্রার্থনা করলেন; ফলে মৃত কিশোরটি জীবিত হয়ে উঠে দাঁড়াল।

সে উপস্থিত জনতাকে বলল: "আমি সাত দিন পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছিলাম এবং মুশরিক অবস্থায় আমার মৃত্যু হয়েছিল। আমাকে আগুনের সাতটি উপত্যকায় প্রবেশ করানো হয়েছিল। আমি তোমাদের সতর্ক করছি তোমরা যে ভ্রান্তিতে আছো তা থেকে ফিরে আসো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।" অতঃপর আকাশের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত হলো এবং সে এক রূপবান যুবককে দেখল যিনি এই তিন ব্যক্তি অর্থাৎ শামউন ও তার দুই সঙ্গীর জন্য সুপারিশ করছেন, যার ফলে আল্লাহ তাকে পুনর্জীবিত করেছেন। সে আরও বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি অদ্বিতীয়; আর ঈসা আল্লাহর রুহ ও তাঁর বাণী (কালিমা), এবং নিশ্চয়ই এরা আল্লাহর প্রেরিত রাসুল।" লোকেরা তাকে প্রশ্ন করল: "শামউনও কি তাদের সাথে আছেন?" সে উত্তর দিল: "হ্যাঁ, এবং তিনি তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।" তখন শামউন তাদের নিকট প্রকাশ করলেন যে তিনি মসীহ কর্তৃক তাদের নিকট প্রেরিত রাসুল।

তার এই কথা রাজার মনে গভীর রেখাপাত করল এবং তিনি রাজাকে আল্লাহর পথে আহ্বান জানালেন। রাজা ও বহু লোক ঈমান আনলেন, তবে অনেকে কুফরি বজায় রাখল। কুশায়রী বর্ণনা করেন যে, রাজা ঈমান আনলেও তার কওম ঈমান আনেনি; অতঃপর জিবরাঈল এক বিকট চিৎকার দিলেন এবং অবশিষ্ট সকল কাফের মৃত্যুবরণ করল।