তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

আল-কুতাবি বলেন: 'লাম তুসনান' অর্থাৎ তার দাঁত গজায়নি, যেন তাকে দাঁত দেওয়া হয়নি। এটি এমন যেমন বলা হয়: অমুককে দুধ দেওয়া হয়নি (লাম ইয়ুলবান), অমুককে ঘি দেওয়া হয়নি (লাম ইউসমান), এবং অমুককে মধু দেওয়া হয়নি (লাম ইউ'সাল)। এটি কুরবানির পশুর ক্ষেত্রে সম্মুখের দাঁত পড়া পশুর (হাতমা) নিষেধাজ্ঞার মতো। আবু উমর বলেন: ইমাম মালিকের মতে, বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ততার কারণে দাঁত পড়ে যাওয়া ভেড়া কুরবানি করায় কোনো অসুবিধা নেই যদি তা হৃষ্টপুষ্ট হয়। কিন্তু যদি অল্প বয়সেই দাঁত পড়ে গিয়ে থাকে, তবে তা দিয়ে কুরবানি করা বৈধ হবে না; কারণ এটি একটি স্পষ্ট ত্রুটি।

যে কোনো অঙ্গহানিই অপছন্দনীয়, আর এর ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা তোমাদের কুরবানির পশুসমূহকে হৃষ্টপুষ্ট ও সুন্দর করো, কারণ তা সিরাতের ওপর তোমাদের বাহন হবে।" এটি আল-জামাখশারি উল্লেখ করেছেন। চৌদ্দতম মাসআলা: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, কেউ যদি তার পুত্রকে নহর বা জবেহ করার মানত করে, তবে সে একটি দুম্বা দ্বারা তার বিনিময় (ফিদিয়া) প্রদান করবে, যেমনটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর পুত্রের বিনিময়ে করেছিলেন; ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এমনটিই বলেছেন।

তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে: সে একশত উট নহর করবে, যেমনটি আব্দুল মুত্তালিব তাঁর পুত্রের বিনিময়ে করেছিলেন। আশ-শা'বি তাঁর থেকে উভয় বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: শপথের কাফফারা প্রদান করলেই তা যথেষ্ট হবে। মাসরুক বলেছেন: তার ওপর কিছুই নেই। আশ-শাফি'ঈ বলেছেন: এটি একটি পাপাচার, যার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে। আবু হানিফা বলেছেন: এটি এমন একটি শব্দ যার মাধ্যমে পুত্রের ক্ষেত্রে একটি বকরি জবেহ করা তার ওপর আবশ্যক হয়, তবে পুত্র ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে কিছু আবশ্যক হবে না।

মুহাম্মদ বলেছেন: নিজের দাসকে নহর করার শপথের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে যা পুত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় যদি সে শপথ ভঙ্গ করে। ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—যে ব্যক্তি শপথ করে বলে যে: আমি মাকামে ইব্রাহিমের নিকট আমার পুত্রকে নহর করব, অতঃপর সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর একটি হাদই (কুরবানির পশু) আবশ্যক হবে। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি তার পুত্রকে নহর করার মানত করল কিন্তু মাকামে ইব্রাহিমের কথা উল্লেখ করেনি এবং সেরূপ ইচ্ছাও ছিল না, তার ওপর কিছুই নেই। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার পুত্রকে হাদই হিসেবে উৎসর্গ করল, সে তার পক্ষ থেকে হাদই প্রদান করবে।

কাজী ইবনুল আরাবি বলেন: তার ওপর একটি বকরি আবশ্যক হবে যেমনটি আবু হানিফা বলেছেন; কারণ মহান আল্লাহ শরীয়তের বিধানে পুত্র জবেহ করার বিষয়টিকে বকরি জবেহ করার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর ওপর পুত্র জবেহ করা আবশ্যক করেছিলেন এবং একটি বকরি জবেহ করার মাধ্যমে তাকে তা থেকে নিষ্কৃতি দিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তি যদি তার সন্তানকে জবেহ করার মানত করে, তবে তার ওপর একটি বকরি জবেহ করা আবশ্যক হবে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন:(১). লিসানুল আরব-এর লেখক 'সনন' পরিচ্ছেদে আল-কুতাবির বর্ণনা ও ব্যাখ্যার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: আল-কুতাবি বর্ণনা ও ব্যাখ্যায় বিভ্রান্ত হয়েছেন।

কারণ তিনি হাদিসটি প্রথম নূনের ওপর জবর দিয়ে 'লাম তুসনান' বর্ণনা করেছেন, যা তিনি এমন একজন মুহাদ্দিস থেকে গ্রহণ করেছেন যিনি তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। নির্ভরযোগ্য ও সূক্ষ্মদর্শী বর্ণনাকারীরা এটি নূনের নিচে জের দিয়ে 'লাম তুসনিন' বর্ণনা করেছেন এবং আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটিই সঠিক। এর অর্থ হলো—তার বয়স হয়নি, অর্থাৎ সে 'সানিয়্যাহ' (নির্দিষ্ট বয়সের পশু) হয়নি। নূনের ওপর সাকিন হওয়ার কারণে দ্বিত্ব বর্ণটি প্রকাশ পেয়েছে, যেমন বলা হয় 'লাম ইউজলাল'। ইবনে উমর মূলত বোঝাতে চেয়েছেন এমন পশু কুরবানি করতে যার বয়স হয়নি, অর্থাৎ যে এখনও 'সানিয়্যাহ' হয়নি; আর যখন সে 'সানিয়্যাহ' হয় তখন তাকে 'মুসিন্নাহ' (পূর্ণবয়স্ক) বলা হয়।

এরপর তিনি বলেন: আল-কুতাবির অন্য ভুলটি হলো—তাঁর বক্তব্য: 'সননতুল বাদনাহ' যখন তার দাঁত গজায় এবং 'সননাহুল্লাহ' কথাটি সঠিক নয়। আর 'লাম ইয়ুলবান' ও 'লাম ইউসমান' বলতে দুধ ও ঘি দেওয়া হয়নি বলাও সঠিক নয়, বরং এর অর্থ হলো—তাকে ঘি খাওয়ানো হয়নি এবং দুধ পান করানো হয়নি।

বাংলা তাফসীর

"তোমাদের পিতা ইব্রাহীমের মিল্লাত (আদর্শ)" [হজ: ৭৮]। আর ঈমান হলো একটি মৌলিক প্রতিশ্রুতি, এবং মানত হলো একটি শাখাগত প্রতিশ্রুতি, তাই এটিকে (মানতকে) সেটির (ঈমানের) ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করতে হবে। যদি বলা হয়: ইব্রাহীমকে কীভাবে সন্তান জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো যেখানে এটি একটি পাপের কাজ, আর পাপের নির্দেশ প্রদান করা বৈধ নয়? আমরা বলি: এটি আল্লাহর কিতাবের ওপর একটি আপত্তি, এবং এমনটি সে ব্যক্তির পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব নয় যে ইসলামের ওপর বিশ্বাস রাখে; তাহলে তার ক্ষেত্রে কী হবে যে হালাল ও হারামের ফতোয়া দেয়? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো।"এ বিষয়ে মানুষের অন্তরের সংশয় যা দূর করে তা হলো: পাপ এবং আনুগত্য কোনো কাজের সহজাত গুণ নয়।

বরং আনুগত্য হলো সেই সমস্ত কাজ যার সাথে আল্লাহর আদেশ সংশ্লিষ্ট হয়, আর পাপ হলো সেই সমস্ত কাজ যার সাথে আল্লাহর নিষেধ সংশ্লিষ্ট হয়। সুতরাং যখন ইব্রাহীমের প্রতি তার সন্তান ইসমাইলকে জবেহ করার আদেশ সংশ্লিষ্ট হলো, তখন তা আনুগত্য এবং পরীক্ষা হয়ে গেল। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় এটি একটি স্পষ্ট পরীক্ষা"—সন্তান ও নিজের নফসের ওপর নিয়ন্ত্রণ রেখে জবেহ করার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণের বিষয়ে। আর যখন আমাদের জন্য সন্তান জবেহ করা নিষিদ্ধ হলো, তখন তা পাপে পরিণত হলো। যদি বলা হয়: এটি কীভাবে মানত হয় যখন এটি একটি পাপ? আমরা বলি: এটি তখনই পাপ হতো যদি তিনি তার মানতের মাধ্যমে সন্তান জবেহ করারই চূড়ান্ত উদ্দেশ্য করতেন এবং ফিদিয়া বা বিনিময়ের নিয়ত না করতেন।

যদি বলা হয়: যদি বিষয়টি এমন ঘটে যে তিনি পাপের উদ্দেশ্য করেছেন এবং বিনিময়ের নিয়ত করেননি? আমরা বলি: যদি তিনি তা উদ্দেশ্যও করতেন তবে তা তার সংকল্পের কোনো ক্ষতি করত না এবং তার মানতের ওপর কোনো প্রভাব ফেলত না। কারণ শরীয়তে সন্তানের মানত করা ভেড়া জবেহ করার রূপক অর্থে পর্যবসিত হয়েছে। পঞ্চদশ—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি তার (সুনাম) পরবর্তীদের মাঝে অক্ষুণ্ণ রেখেছি"। অর্থাৎ ইব্রাহীমের জন্য তার পরবর্তী উম্মতদের মাঝে সুন্দর প্রশংসা রেখেছি। এমন কোনো উম্মত নেই যারা তার ওপর দরুদ পাঠ করে না এবং তাকে ভালোবাসে না। আরও বলা হয়েছে: এটি ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের দোয়ার ফল— "আর আমার জন্য পরবর্তীদের মাঝে সত্য ভাষণ (সুনাম) দান করুন" [শুআরা: ৮৪]।

ইকরামা বলেছেন: এটি হলো ইব্রাহীমের ওপর সালাম, অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে সালাম। আবার বলা হয়েছে: এটি বিপদ-আপদ থেকে তার জন্য নিরাপত্তা, যেমন: "বিশ্ববাসীর মাঝে নূহের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক" [সাফফাত: ৭৯] পূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী। "এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। নিশ্চয় সে আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত"। অর্থাৎ যারা দাসত্বের হক যথাযথভাবে আদায় করেছে, ফলে তারা আল্লাহ তাআলার বিশেষ নৈকট্য লাভের যোগ্যতা অর্জন করেছে। ষোড়শ—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিয়েছি, যে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী"।

ইবনে আব্বাস বলেন: তাকে তার নবুওয়াতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি এই মত পোষণ করেন যে, সুসংবাদ দুইবার প্রদান করা হয়েছিল। এই মতানুসারে জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসহাক; তাকে তার নবুওয়াতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে তার সবর, রবের আদেশের ওপর সন্তুষ্টি এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণের পুরস্কার হিসেবে। "আর আমি তার ওপর এবং ইসহাকের ওপর বরকত দান করেছি"। অর্থাৎ আমি তাদের উভয়ের ওপর নেয়ামত দ্বিগুণ করেছি। আবার বলা হয়েছে: আমি তাদের বংশধর বৃদ্ধি করেছি। অর্থাৎ আমি ইব্রাহীম ও তার সন্তানদের ওপর এবং ইসহাকের ওপর বরকত দিয়েছি যখন তার বংশ থেকে বনী ইসরাঈলের নবীদের আবির্ভাব ঘটিয়েছি...(১).

হাশিয়াতুল জামালে কুরতুবীর উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে: তাকে তার নবুওয়াতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল এবং সুসংবাদ প্রদানের ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল।

বাংলা তাফসীর

ইসরাঈল তাঁরই বংশজাত। কেউ কেউ বলেছেন: "আলাইহি" (তাঁর ওপর) শব্দে যে সর্বনামটি রয়েছে তা ইসমাঈলের দিকে ফিরেছে এবং তিনিই ছিলেন যবেহকৃত ব্যক্তি। মুফায্যাল বলেন: কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী যা সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় তা হলো তিনি ছিলেন ইসমাঈল। কারণ আল্লাহ তাআলা যখন যবেহ করার ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং গল্পের শেষে বললেন: "আর আমি তাকে এক মহান কোরবানির বিনিময়ে মুক্ত করলাম", অতঃপর বললেন: "ইবরাহীমের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি", এরপর তিনি বললেন: "আর আমি তাকে সুসংবাদ দিলাম ইসহাকের, যে নবীদের অন্তর্ভুক্ত ও সৎকর্মশীলদের একজন।

আর আমি বরকত নাযিল করলাম তাঁর ওপর"—অর্থাৎ ইসমাঈলের ওপর—"এবং ইসহাকের ওপর"। এখানে তাঁর কথা সরাসরি উল্লেখ না করে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে কারণ ইতিপূর্বেই তাঁর আলোচনা হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: "এবং তাদের উভয়ের বংশধর থেকে"। এটি নির্দেশ করে যে তারা ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়েরই বংশধর। আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে ইসমাঈল ইসহাকের চেয়ে তেরো বছরের বড় ছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমরা ইতিপূর্বে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছি যা প্রমাণ করে যে ইসহাক ইসমাঈলের চেয়ে বড় ছিলেন এবং অবতীর্ণ ওহীর সুস্পষ্ট পাঠ অনুযায়ী সুসংবাদপ্রাপ্ত সন্তানটি ছিলেন ইসহাক।

সুতরাং যখন ইসহাকের সুসংবাদ দেওয়াটি সুস্পষ্ট পাঠ দ্বারা প্রমাণিত, তখন যবেহকৃত ব্যক্তিও নিঃসন্দেহে ইসহাক। ইবরাহীমকে তাঁর বিষয়ে দুবার সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল: প্রথমবার তাঁর জন্মের এবং দ্বিতীয়বার তাঁর নবুওয়াতের, যেমনটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন। আর নবুওয়াত কেবল পূর্ণ বয়সেই অর্জিত হয়। এখানে "নবী হিসেবে" শব্দটি অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর "আলাইহি" শব্দের সর্বনামটি ইবরাহীমের দিকে ফিরেছে; আয়াতে ইসমাঈলের এমন কোনো উল্লেখ নেই যার দিকে সর্বনামটি ফিরতে পারে। আর মুয়াবিয়ার সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে নবীকে (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছেন: "হে দুই যবেহকৃতের সন্তান", আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) তাতে মুচকি হেসেছিলেন; অতঃপর মুয়াবিয়া বললেন: আব্দুল মুত্তালিব যখন যমযম কূপ খনন করছিলেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে মানত করেছিলেন যে যদি আল্লাহ তাঁর জন্য বিষয়টি সহজ করে দেন তবে তিনি তাঁর এক সন্তানকে আল্লাহর জন্য কোরবানি করবেন।

আল্লাহ যখন তা সহজ করে দিলেন, তখন লটারিতে আব্দুল্লাহর নাম এল; কিন্তু তাঁর মাতুল পক্ষ বনু মাখযূম গোত্র তাঁকে বাধা দিল এবং বলল: "আপনার পুত্রের পরিবর্তে মুক্তিপণ দিন"। তখন তিনি একশটি উট দিয়ে তাঁর মুক্তিপণ প্রদান করেন। তিনিই হলেন একজন যবেহকৃত ব্যক্তি, আর ইসমাঈল হলেন দ্বিতীয়জন—এই বর্ণনায় কোনো অকাট্য যুক্তি নেই। কারণ এর সনদ বা বর্ণনাশৃঙ্খল সুদৃঢ় নয়, যা আমরা 'আল-আলাম' নামক গ্রন্থে নবী মুহাম্মাদের (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) জন্মবৃত্তান্ত বিষয়ক আলোচনায় বর্ণনা করেছি। তাছাড়া আরবরা চাচাকেও পিতা বলে সম্বোধন করে থাকে।

মহান আল্লাহ বলেন: "তারা বলল, আমরা ইবাদত করব আপনার উপাস্যের এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাকের উপাস্যের" [আল-বাকারা: ১৩৩]। তিনি আরও বলেন: "এবং তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে সিংহাসনে আরোহণ করালেন" [ইউসুফ: ১০০], অথচ তাঁরা ছিলেন তাঁর পিতা ও খালা। একইভাবে কবি ফারাযদাক কর্তৃক আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত বর্ণনার সনদ যদি সহীহ হতোও, তবুও কথা ছিল; কিন্তু খোদ ফারাযদাক সম্পর্কেই তাত্ত্বিক সমালোচনা রয়েছে। সপ্তদশ আলোচনা—আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের উভয়ের বংশধরদের মধ্যে সৎকর্মশীল রয়েছে এবং নিজের প্রতি স্পষ্ট অন্যায়কারীও রয়েছে"।

যখন তিনি বংশধরদের মধ্যে বরকত ও প্রাচুর্যের কথা উল্লেখ করলেন, তখন জানিয়ে দিলেন যে তাদের মধ্যে কেউ নেককার এবং কেউ পাপাচারী। আর পাপাচারী ব্যক্তি নবীর বংশধর হলেও তা তার কোনো উপকারে আসবে না; যেমনটি ইহুদি ও নাসারারা...

বাংলা তাফসীর

তারা যদি ইসহাকের বংশধরও হয়ে থাকে, এবং আরবরা যদিও ইসমাইলের বংশধর, তবুও সদাচারী ও দুরাচারী এবং মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য থাকা অপরিহার্য। আর পবিত্র কালামে এসেছে: "আর ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা বলে, আমরা আল্লাহর পুত্র ও তাঁর প্রিয়পাত্র" [আল-মায়িদা: ১৮] এই আয়াতের অর্থ হলো— আমরা আল্লাহর রাসুলদের সন্তান; ফলে তারা নিজেদের জন্য বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব মনে করত। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সুরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১১৪ থেকে ১২২]আর আমি অবশ্যই মুসা ও হারুনের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলাম। (১১৪) এবং আমি তাদের উভয়কে ও তাদের কওমকে এক মহাসংকট থেকে রক্ষা করেছিলাম।

(১১৫) আর আমি তাদের সাহায্য করেছিলাম, ফলে তারা হয়েছিল বিজয়ী। (১১৬) আমি তাদের উভয়কে সুস্পষ্ট কিতাব দান করেছিলাম। (১১৭) এবং তাদের উভয়কে পরিচালিত করেছিলাম সরল পথের দিকে। (১১৮)আর আমি পরবর্তীদের মধ্যে তাদের স্মরণ বজায় রেখেছি। (১১৯) মুসা ও হারুনের প্রতি সালাম। (১২০) এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। (১২১) নিশ্চয়ই তারা আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। (১২২)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি অবশ্যই মুসা ও হারুনের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলাম" - যখন তিনি ইসহাককে জবেহ হওয়া থেকে রক্ষা করার কথা এবং নবুওয়াত লাভের পর তাঁর প্রতি যে অনুগ্রহ করেছিলেন তা উল্লেখ করেছেন, তখন মুসা ও হারুনের প্রতিও অনুরূপ অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর বাণী: "মহাসংকট থেকে" - বলা হয়েছে: এর দ্বারা বনী ইসরায়েলের উপর আপতিত দাসত্বকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: ফেরাউনের যে সলিলসমাধি হয়েছিল তা থেকে মুক্তি লাভকে বোঝানো হয়েছে। "আর আমি তাদের সাহায্য করেছিলাম" - ফাররা বলেন: এখানে সর্বনামটি কেবল মুসা ও হারুনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর এটি এই ভিত্তিতে যে দ্বিবচনকেও বহুবচনের রূপে প্রকাশ করা যায়; এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের উভয়কে দান করেছিলাম এবং তাদের উভয়কে পথ দেখিয়েছিলাম"। আবার বলা হয়েছে: সর্বনামটি মুসা, হারুন এবং তাদের কওমের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর এটিই সঠিক মত; কারণ এর আগেই বর্ণিত হয়েছে: "আমি তাদের উভয়কে ও তাদের কওমকে রক্ষা করেছিলাম"।

আর "সুস্পষ্ট কিতাব" হলো তাওরাত। বলা হয়, বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে অর্থাৎ তা প্রকাশিত হয়েছে। কোনো ব্যক্তি বিষয়টি নিজে স্পষ্টভাবে জানল অথবা অন্যের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে অবহিত হলো। এবং "সরল পথ" হলো সুদৃঢ় দ্বীন যাতে কোনো বক্রতা নেই, আর তা হলো ইসলাম। "আর আমি পরবর্তীদের মধ্যে তাদের স্মরণ বজায় রেখেছি" - এর দ্বারা উত্তম প্রশংসা ও সুখ্যাতি বোঝানো হয়েছে। "মুসা ও হারুনের প্রতি সালাম। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। নিশ্চয়ই তারা আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল" - এই অংশগুলোর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১২৩ থেকে ১৩২]আর নিশ্চয় ইলিয়াস ছিলেন রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। (১২৩) যখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন, "তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?" (১২৪) "তোমরা কি 'বাল' দেবতার পূজা করছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ?" (১২৫) "আল্লাহ তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক।" (১২৬) কিন্তু তারা তাকে অস্বীকার করল, ফলে তারা অবশ্যই (শাস্তির জন্য) উপস্থিত করা হবে। (১২৭)আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দাগণ ব্যতীত। (১২৮) এবং আমরা পরবর্তীদের মধ্যে তার সুখ্যাতি বজায় রেখেছি। (১২৯) ইলিয়াসীন-এর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

(১৩০) এভাবেই আমরা সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করে থাকি। (১৩১) নিশ্চয় তিনি ছিলেন আমাদের মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩২)মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয় ইলিয়াস ছিলেন রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত।" মুফাসসিরগণ বলেন: ইলিয়াস ছিলেন বনী ইসরাঈলের একজন নবী। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইসরাঈল হলেন ইয়াকুব এবং ইলিয়াস হলেন ইদরীস। তিনি কিরাত পাঠ করতেন: "আর নিশ্চয় ইদরীস..." এবং ইকরিমাও একই কথা বলেছেন। তিনি আরও বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর মাসহাফে এটি এভাবে আছে: "আর নিশ্চয় ইদরীস ছিলেন রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত।" তবে তিনি এই মতটিতে একক ছিলেন।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি ছিলেন আল-ইয়াসা'-এর চাচা। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা বলেন: ইউশার পরে বনী ইসরাঈলের বিষয়াদি পরিচালনার দায়িত্বে ছিলেন কালিব ইবনে ইউক্বনা, তারপর হিযকীল। অতঃপর যখন আল্লাহ নবী হিযকীলকে উঠিয়ে নিলেন, তখন বনী ইসরাঈলের মধ্যে ফিতনা-ফাসাদ বেড়ে গেল, তারা আল্লাহর অঙ্গীকার ভুলে গেল এবং তাঁকে বাদ দিয়ে মূর্তিপূজা শুরু করল। তখন আল্লাহ তাদের কাছে নবী হিসেবে ইলিয়াসকে পাঠালেন এবং আল-ইয়াসা' তাঁর অনুসরণ করলেন ও তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন। যখন বনী ইসরাঈল তাঁর প্রতি অবাধ্যতা প্রদর্শন করল, তখন তিনি তাঁর প্রতিপালকের কাছে দোয়া করলেন যেন তিনি তাদের থেকে তাঁকে মুক্তি দেন।

তখন তাঁকে বলা হলো: অমুক অমুক দিনে অমুক অমুক স্থানে বেরিয়ে যাও, তোমার সামনে যা কিছু আসবে তাতে আরোহণ করো এবং ভয় পেয়ো না। তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে আল-ইয়াসা'ও ছিলেন। আল-ইয়াসা' বললেন: হে ইলিয়াস, আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তখন তিনি উচ্চাকাশ থেকে তাঁর চাদরটি নিচের দিকে নিক্ষেপ করলেন। এটি ছিল বনী ইসরাঈলের ওপর তাঁকে (আল-ইয়াসা'কে) তাঁর স্থলাভিষিক্ত করার প্রতীক। এবং এটাই ছিল তাঁর সাথে শেষ সাক্ষাৎ। আল্লাহ ইলিয়াসের পানাহারের স্বাদ রহিত করে দিলেন, তাকে পালক দিয়ে আবৃত করলেন এবং নূর বা জ্যোতি পরিধান করালেন। অতঃপর তিনি ফেরেশতাদের সাথে উড়তে থাকলেন।

ফলে তিনি মানুষ হওয়া সত্ত্বেও ফেরেশতাসুলভ এবং আসমানি হওয়া সত্ত্বেও জমিনবাসী হয়ে রইলেন। ইবনে কুতায়বা বলেন: আল্লাহ তাআলা ইলিয়াসকে বলেছিলেন: "আমার কাছে চাও, আমি তোমাকে দান করব।" তিনি বললেন: "আপনি আমাকে আপনার কাছে তুলে নিন এবং আমার থেকে মৃত্যুর স্বাদ পিছিয়ে দিন।" এরপর তিনি ফেরেশতাদের সাথে উড়তে থাকলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং মৃত্যুর পদধ্বনি অনুভব করে কাঁদছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহি পাঠালেন: "তুমি কেন কাঁদছ? দুনিয়ার প্রতি লোভের কারণে, নাকি মৃত্যুর ভয়ে, নাকি আগুনের আতঙ্কে?" তিনি বললেন: "না, আপনার ইজ্জতের কসম, এগুলোর কোনোটিই নয়।

আমার আকুলতা তো কেবল এজন্য যে, আমার পরে প্রশংসাকারীরা আপনার প্রশংসা করবে অথচ আমি করব না! তারা আপনাকে স্মরণ করবে..."(১). কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন, তিনি ছিলেন আল-ইয়াসা'-এর চাচাতো ভাই। [ ..... ]