তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে। আমর ইবনে যারর বলেন: আমরা উমর ইবনে আবদুল আজিজের নিকট উপস্থিত হলাম এবং সেখানে তকদির বা ভাগ্য সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। তখন উমর (রহ.) বললেন: আল্লাহ যদি এই ইচ্ছা করতেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা হবে না, তবে তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করতেন না, অথচ সে সকল পাপের মূল। আর এই বিষয়ে মহান আল্লাহর কিতাবে সুস্পষ্ট জ্ঞান রয়েছে; যারা জানার তারা তা চিনেছে এবং যারা অজ্ঞ তারা এ সম্পর্কে অজ্ঞই রয়ে গেছে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "সুতরাং তোমরা এবং তোমরা যার ইবাদত করো, তোমরা তাকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না, কেবল তাকে ছাড়া যার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা লিখে দিয়েছেন যে সে জাহান্নামে প্রজ্বলিত হবে।" তিনি আরও বললেন: এই আয়াতটি মানুষের মাঝে ফয়সালা করে দিয়েছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, শয়তান কাউকে পথভ্রষ্ট করতে সক্ষম নয়, কেবল তাকে ছাড়া যার কপালে আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে সে হেদায়াত পাবে না। আল্লাহ যদি জানতেন যে সে হেদায়াত প্রাপ্ত হবে, তবে তিনি তার ও শয়তানের মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে দিতেন। আর এরই ওপর ভিত্তি করে মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ো" [আল-ইসরা: ৬৪]। অর্থাৎ, আমার জ্ঞানানুসারে যারা পথভ্রষ্ট হবে তারা ছাড়া অন্য কারও ওপর তুমি কোনো প্রভাব বিস্তার করতে পারবে না। লাবিদ ইবনে রাবিয়া তকদিরের সত্যতা প্রমাণে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমাদের রবের তাকওয়াই সর্বোত্তম অতিরিক্ত পাথেয় … আর আল্লাহর অনুমতিতেই আমার ধীরতা ও ক্ষিপ্রতা।আমি আল্লাহর প্রশংসা করি, যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই … তাঁর হাতেই কল্যাণ নিহিত, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন।যাকে তিনি কল্যাণের পথে পরিচালিত করেন সে-ই হেদায়াত প্রাপ্ত ও প্রশান্তচিত্ত হয় … আর তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন।আল-ফাররা বলেন: হিজাজের অধিবাসীরা 'ফাতানতুর রাজুলা' বলে, আর নজদের অধিবাসীরা বলে 'আফতানতুহু'। তৃতীয়ত- হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'ইল্লা মান স-লুল জাহীম' লাম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস এবং একদল মুফাসসির বলেন, এটি ব্যাকরণগত ভুল, কারণ এটি 'মদিনার বিচারক' (কাযিল মদিনাহ) এর মতো হওয়া বৈধ নয়। এই বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে সুন্দর উক্তি হলো যা আমি আলী ইবনে সুলায়মানকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: এটি ভাবার্থের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, কারণ 'মান' শব্দটি এখানে সমষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে এর মূল রূপ ছিল 'সলুন' (প্রবেশকারীগণ), অতঃপর সম্বন্ধের (ইযাফত) কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে এবং দুই সাকিন একত্রে হওয়ার কারণে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: এর মূল ওজন ছিল 'ফাইল', তবে একে 'সলি' থেকে 'সয়িল' এ রূপান্তরিত করা হয়েছে এবং 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'লাম' বর্ণে পেশ অবশিষ্ট রাখা হয়েছে। যেমন 'শাফা জুরুফিন হারিন' [আত-তাওবা: ১০৯] আয়াতে হয়েছে। তৃতীয় একটি অভিমত হলো, সহজীকরণের জন্য 'সলি' শব্দের শেষ 'লাম' বিলুপ্ত করে মূল অক্ষরের ওপর এরাব (স্বরচিহ্ন) প্রদান করা হয়েছে, যেমন তারা বলে থাকে: 'মা বালাইতু বিহি বালাতান'। এর মূল হলো 'বালিয়াতুন' যা 'বালি' থেকে উদ্ভূত, যেমন 'আফিয়া' শব্দটি 'আফি' থেকে এসেছে। এর অনুরূপ হলো সেই পাঠরীতি যাতে 'ওয়া জানাল জান্নাতাইনি দান' [আর-রাহমান: ৫৪] এবং 'ওয়া লাহুল জাওয়ারিল মুনশাআত' [আর-রাহমান: ২৪] পাঠ করা হয়েছে যেখানে মূল অক্ষরের ওপর এরাব কার্যকর করা হয়েছে। আর অধিকাংশের (জমহুর) পাঠে এর মূল রূপ হলো 'সলি' (ইয়া যুক্ত), লেখক লিপি থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত করেছেন যেহেতু উচ্চারণে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৬৫ থেকে ১৬৬]আর নিশ্চয়ই আমরা কাতারবদ্ধ হয়ে ইবাদতকারী (১৬৫)। এবং নিশ্চয়ই আমরা তাসবিহ পাঠকারী (১৬৬)।এটি ফেরেশতাদের উক্তি যা তারা মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর মহিমা ঘোষণার উদ্দেশ্যে এবং যারা তাদের উপাসনা করে তাদের সেই উপাসনার প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়ে বলেছে। "আর নিশ্চয়ই আমরা কাতারবদ্ধ হয়ে ইবাদতকারী। এবং নিশ্চয়ই আমরা তাসবিহ পাঠকারী।" মুকাতিল (রহ.) বলেন: এই তিনটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিদরাতুল মুনতাহায় ছিলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) পিছিয়ে পড়লেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি কি এখানেই আমাকে ছেড়ে চলে যাচ্ছ?" তিনি বললেন, আমি আমার নির্ধারিত স্থানের বাইরে অগ্রসর হওয়ার ক্ষমতা রাখি না।

এবং আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের উক্তি হিসেবে অবতীর্ণ করলেন: "আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট স্থান নেই" - আয়াতসমূহ। কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে এর অর্থ হলো: আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট স্থান নেই। এখানে সংযোগকারী অব্যয়টি (মউসুল) উহ্য রাখা হয়েছে। আর বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এর অর্থ: আমাদের মধ্যে এমন কোনো ফেরেশতা নেই যার ইবাদতের জন্য সুনির্দিষ্ট স্থান নেই। অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট মাকাম বা স্থান; ইবনে মাসউদ ও ইবনে জুবায়ের (রা.) এরূপই বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আসমানসমূহে এক বিঘত পরিমাণ জায়গাও নেই যেখানে কোনো না কোনো ফেরেশতা সালাত আদায় করছে না অথবা তাসবিহ পাঠ করছে না।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আসমানের এমন কোনো কদম রাখার জায়গাও নেই যেখানে কোনো ফেরেশতা সিজদাবনত অথবা দণ্ডায়মান নেই।" আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি যা দেখি তোমরা তা দেখ না এবং আমি যা শুনি তোমরা তা শোন না। আসমান চড়চড় শব্দ করছে এবং এর জন্য এরূপ শব্দ করাটাই স্বাভাবিক; কেননা আসমানে চার আঙ্গুল পরিমাণ জায়গাও নেই যেখানে কোনো ফেরেশতা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে কপাল ঠেকিয়ে রাখেনি। আল্লাহর কসম!

আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা অল্প হাসতে এবং অধিক কাঁদতে, আর বিছানায় স্ত্রীদের সাথে আনন্দ উপভোগ করতে না, বরং তোমরা উচ্চকণ্ঠে আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করতে করতে রাজপথে বেরিয়ে পড়তে। হায়! আমি যদি একটি কর্তিত বৃক্ষ হতাম!" এটি ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে "হাসান" (১) "গরীব" হাদীস বলেছেন। অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে যে, আবু যার (রা.) নিজেই বলেছেন: 'হায়! আমি যদি একটি কর্তিত বৃক্ষ হতাম!' এটি আবু যার (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: পুরুষ ও নারীরা একত্রে সালাত আদায় করত, যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট স্থান নেই।" তিনি বলেন, এরপর থেকে পুরুষরা সামনে এবং নারীরা পেছনে দাঁড়াতে শুরু করল।

"আর নিশ্চয়ই আমরা কাতারবদ্ধ হয়ে ইবাদতকারী।" কালবী (রহ.) বলেন: তাদের কাতারসমূহ দুনিয়াবাসীদের জমিনের কাতারের মতোই। সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বের হয়ে এলেন যখন আমরা মসজিদে ছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা কি সেভাবে কাতারবদ্ধ হবে না যেভাবে ফেরেশতারা তাদের রবের সামনে কাতারবদ্ধ হয়?" আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! ফেরেশতারা তাদের রবের নিকট কীভাবে কাতারবদ্ধ হয়? তিনি বললেন...(১). এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহ তিরমিযী থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

"তারা প্রথম কাতারগুলো পূর্ণ করেন এবং কাতারে নিবিড়ভাবে দাঁড়ান।" ওমর (রা.) যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন: তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো এবং সমান্তরাল হও; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মাধ্যমে তাঁদের প্রতিপালকের নিকট ফেরেশতাদের পদ্ধতির প্রতিফলন ঘটাতে চান। আর তিনি তিলাওয়াত করতেন: "এবং নিশ্চয়ই আমরা কাতারবদ্ধ হয়ে দণ্ডায়মান।" হে অমুক, তুমি পেছনে যাও; হে অমুক, তুমি সামনে আসো—এসব বলে কাতার ঠিক করতেন; এরপর তিনি সামনে এগিয়ে তাকবির বলতেন। সূরা আল-হিজরে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আবু মালিক বলেন: মানুষ বিচ্ছিন্নভাবে সালাত আদায় করত, অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "এবং নিশ্চয়ই আমরা কাতারবদ্ধ হয়ে দণ্ডায়মান।" ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে কাতারবদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দেন।

আশ-শা'বি বলেন: জিবরাঈল (আ.) অথবা একজন ফেরেশতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: 'আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশের কিছু কম, এর অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ সময় দাঁড়িয়ে ইবাদত করেন; নিশ্চয়ই ফেরেশতারা সালাত আদায় করে এবং তাসবিহ পাঠ করে, আসমানে এমন কোনো ফেরেশতা নেই যিনি কর্মহীন অবস্থায় আছেন।' বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরাই আকাশে ডানা বিস্তার করে দণ্ডায়মান থেকে আমাদের প্রতি নির্দেশিত আদেশের প্রতীক্ষা করি। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরাই আরশের চারপাশে কাতারবদ্ধ হয়ে অবস্থান করি। "এবং নিশ্চয়ই আমরা তাসবিহ পাঠকারী (মহিমা ঘোষণাকারী)।" অর্থাৎ সালাত আদায়কারী—একথা কাতাদাহ বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি যা আরোপ করে, তা থেকে আল্লাহকে পবিত্র ঘোষণাকারী। এর উদ্দেশ্য হলো, ফেরেশতারা সংবাদ দিচ্ছেন যে তাঁরা তাসবিহ ও সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেন; তাঁরা নিজেরা উপাস্য নন এবং আল্লাহর কন্যাও নন। বলা হয়েছে: "আমাদের প্রত্যেকেরই জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট স্থান"—এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুমিনদের পক্ষ থেকে মুশরিকদের প্রতি উক্তি। অর্থাৎ পরকালে আমাদের এবং তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে, আর তা হলো হিসাব-নিকাশের স্থান। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমাদের মধ্যে কেউ ভয়ের স্তরে, কেউ আশার স্তরে, কেউ ইখলাসের স্তরে এবং কেউ কৃতজ্ঞতার স্তরে রয়েছে—এ ছাড়াও অন্যান্য আধ্যাত্মিক স্তর উদ্দেশ্য হতে পারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো এটি ফেরেশতাদের উক্তি— "আমাদের প্রত্যেকেরই জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট স্থান।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৬৭ থেকে ১৭০]আর তারা অবশ্যই বলত (১৬৭), ‘যদি আমাদের কাছে পূর্ববর্তীদের কোনো উপদেশ থাকত (১৬৮), তবে আমরা অবশ্যই আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দা হতাম’ (১৬৯)। কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল; সুতরাং শীঘ্রই তারা জানতে পারবে (১৭০)।মুশরিকদের বক্তব্যের বর্ণনায় পুনরায় ফিরে আসা হয়েছে। অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরণের পূর্বে যখন তাদের অজ্ঞতার জন্য তিরস্কার করা হতো, তখন তারা বলত: "যদি আমাদের কাছে পূর্ববর্তীদের কোনো উপদেশ থাকত।" অর্থাৎ যদি আমাদের কাছে কোনো নবীকে শরিয়তের বর্ণনাসহ পাঠানো হতো, তবে আমরা অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করতাম।

আর যখন 'ইন' (إِنْ) অক্ষরটি লঘু বা হালকা (মুখাফফাফাহ) করা হয়, তখন এটি ক্রিয়ার উপর প্রবেশ করে এবং নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এর সাথে 'লাম' (اللام) যুক্ত হওয়া অপরিহার্য হয়ে যায়। আর কুফাবাসীগণ...(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

তারা বলেন: "ইন" শব্দটি "মা" (না-বোধক) এবং "লাম" বর্ণটি "ইল্লা" (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "যদি আমাদের নিকট কোনো উপদেশ আসত" এর অর্থ হলো—পূর্ববর্তী নবীগণের কিতাবসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিতাব। "তবে আমরা অবশ্যই আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দা হতাম" অর্থাৎ, যদি আমাদের নিকট তেমন কোনো উপদেশ আসত যেমনটি পূর্ববর্তীদের নিকট এসেছিল, তবে আমরা কেবল আল্লাহর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করতাম। "অতঃপর তারা তা অস্বীকার করল" অর্থাৎ এই উপদেশকে। আল-ফাররা এর ব্যাখ্যায় একটি উহ্য বিষয় ধরেছেন, তা হলো—অতঃপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট উপদেশ নিয়ে আসলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল।

এটি তাদের আচরণের প্রতি বিস্ময় প্রকাশস্বরূপ; অর্থাৎ, তাদের নিকট একজন নবী আসলেন এবং তাদের নিকট এমন একটি কিতাব অবতীর্ণ হলো যাতে তাদের প্রয়োজনীয় সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা ছিল, তবুও তারা তা অস্বীকার করল এবং আগে যা বলেছিল তা পূর্ণ করল না। "অচিরেই তারা জানতে পারবে।" আয-যাজ্জাজ বলেন: তারা তাদের কুফরির অশুভ পরিণাম জানতে পারবে। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৭১ থেকে ১৭৯]আমার প্রেরিত বান্দাদের ব্যাপারে আমার কথা ইতিপূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছে যে (১৭১), অবশ্যই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে (১৭২), আর আমার বাহিনীই হবে বিজয়ী (১৭৩)। অতএব আপনি কিছুকালের জন্য তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন (১৭৪)।

আর তাদের পর্যবেক্ষণ করুন, অচিরেই তারা তা দেখতে পাবে (১৭৫)।তারা কি তবে আমার আযাব ত্বরান্বিত করতে চায় (১৭৬)? কিন্তু যখন তা তাদের আঙিনায় আপতিত হবে, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল হবে কতই না মন্দ (১৭৭)! আর আপনি কিছুকালের জন্য তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন (১৭৮)। আর দেখতে থাকুন, অচিরেই তারা দেখতে পাবে (১৭৯)।মহান আল্লাহর বাণী: "আমার প্রেরিত বান্দাদের ব্যাপারে আমার কথা ইতিপূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছে।" আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ সৌভাগ্যের ব্যাপারে। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'কথা' বলতে মহান আল্লাহর এই বাণীকে বোঝানো হয়েছে: "আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে, অবশ্যই আমি ও আমার রাসূলগণ বিজয়ী হব" [আল-মুজাদালাহ: ২১]।

হাসান বলেন: শরীয়তপ্রাপ্ত রাসুলদের মধ্যে কাউকে কখনও হত্যা করা হয়নি। "অবশ্যই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে" অর্থাৎ, দলিল-প্রমাণ ও বিজয়ের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করার যে প্রতিশ্রুতি, তা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। "আর আমার বাহিনীই হবে বিজয়ী"এটি অর্থের দিক বিবেচনা করে বলা হয়েছে (বহুবচনে), যদি শব্দের গঠন অনুযায়ী হতো তবে তা একবচনে হতো, যেমনটি হয়েছে: "সেখানে সম্মিলিত দলসমূহের এমন এক বাহিনী রয়েছে যারা পরাজিত হবে" [ছোয়াদ: ১১]। শায়বানী বলেন: এখানে এটি বহুবচন রূপে এসেছে যেহেতু এটি আয়াতের অন্ত্যমিল। মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন" অর্থাৎ তাদের উপেক্ষা করুন।

"কিছুকালের জন্য"—কাতাদাহ বলেন: মৃত্যু পর্যন্ত। আয-যাজ্জাজ বলেন: তাদের যে সময় পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া হয়েছে সে সময় পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো বদর যুদ্ধে তাদের নিহত হওয়া পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো মক্কা বিজয়। আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতটি 'তলোয়ারের আয়াত' দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। "আর তাদের পর্যবেক্ষণ করুন, অচিরেই তারা দেখতে পাবে।" কাতাদাহ বলেন: তারা তখন দেখতে পাবে যখন দেখা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে 'হয়তো' বা 'অচিরেই' শব্দগুলো নিশ্চয়তা প্রকাশ করে। এখানে 'দেখা' শব্দটির মাধ্যমে বিষয়ের নিকটবর্তী হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ অচিরেই তারা দেখতে পাবে।

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তারা শাস্তিকে দেখতে পাবে সেদিন...

বাংলা তাফসীর

কিয়ামত। "তবে কি তারা আমাদের শাস্তিকে ত্বরান্বিত করতে চায়?" তাদের চরম মিথ্যাচারের দরুন তারা বলত যে, এই শাস্তি কখন আসবে? অর্থাৎ তোমরা একে দ্রুত চেয়ো না, কারণ এটি তোমাদের ওপর আপতিত হবেই। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তা তাদের আঙিনায় অবতরণ করবে" অর্থাৎ যখন শাস্তি আসবে। আল-যাজ্জাজ বলেছেন: এদের শাস্তি ছিল হত্যার মাধ্যমে। আল-সুদ্দী ও অন্যান্যদের মতে, "তাদের আঙিনায়" অর্থ তাদের বসতবাড়িতে। ভাষাগতভাবে 'সাহাহ' এবং 'সাহসাহ' বলতে গৃহের প্রশস্ত আঙিনাকে বোঝায়। আল-ফাররা বলেন: "তাদের আঙিনায় অবতরণ করল" এবং "তাদের ওপর অবতরণ করল" একই কথা।

"সতর্কীকৃতদের প্রভাত কতই না মন্দ" অর্থাৎ যাদেরকে শাস্তির মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছিল, তাদের ভোর কতই না নিকৃষ্ট। এখানে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, তা হলো—প্রভাতে তাদের যে অবস্থা হবে তা হবে অত্যন্ত মন্দ। এখানে প্রভাতকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ শাস্তি সাধারণত সেই সময়েই তাদের নিকট আসত। এই প্রসঙ্গে আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হাদীস রয়েছে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) খয়বরে আসলেন, তখন তারা (খয়বরবাসী) তাদের কোদাল নিয়ে খামারের দিকে বের হচ্ছিল। তারা বলল: মুহাম্মদ ও তাঁর সৈন্যবাহিনী। তখন তারা তাদের দুর্গের দিকে ফিরে গেল। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আল্লাহু আকবার, খয়বর ধ্বংস হয়েছে!

যখন আমরা কোনো জাতির আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্কীকৃতদের প্রভাত কতই না মন্দ হয়।" এটি "অতঃপর যখন তা তাদের আঙিনায় অবতরণ করবে" আয়াতের অর্থ পরিষ্কার করে, যার দ্বারা নবী (সা.) নিজেকে উদ্দেশ্য করেছেন। "এবং আপনি কিছু সময়ের জন্য তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন" – আয়াতটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। একইভাবে "এবং লক্ষ্য করুন, শীঘ্রই তারা দেখতে পাবে" – এটিও তাকিদ বা তড়িৎ পরিণাম বুঝানোর জন্য। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৮০ থেকে ১৮২]আপনার মহিমান্বিত প্রতিপালক তারা যা আরোপ করে তা থেকে পবিত্র। (১৮০) এবং শান্তি বর্ষিত হোক রাসূলগণের ওপর।

(১৮১) এবং সকল প্রশংসা সারা জাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। (১৮২)এখানে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: "পবিত্রতা আপনার প্রতিপালকের" এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুশরিকরা তাঁর প্রতি যা আরোপ করে তা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। "সম্মানের অধিকারী" শব্দটি এখানে 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ) হিসেবে এসেছে। এটি প্রশংসা হিসেবে 'নসব' (জবর) যুক্ত হওয়া এবং 'তিনি সম্মানের অধিকারী' অর্থে 'রফা' (পেশ) যুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। "তারা যা বর্ণনা করে" অর্থাৎ সঙ্গিনী ও সন্তান গ্রহণের যে বর্ণনা তারা আল্লাহর প্রতি আরোপ করে।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে "আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা" (সুবহানাল্লাহ) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এটি আল্লাহকে সকল প্রকার মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।" সূরা আল-বাকারায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—মুহাম্মদ ইবনে সাহনুনকে "সম্মানের প্রতিপালক" (রাব্বুল ইজ্জাহ) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, এটি কেন বলা বৈধ হলো যখন 'সম্মান' আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ? অথচ 'ক্ষমতার প্রতিপালক' বা সত্তাগত অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে 'প্রতিপালক' শব্দটি এভাবে ব্যবহার করা হয় না। তিনি বললেন: সম্মান বা ইজ্জত হতে পারে...(১).

আল-খামিস অর্থ সৈন্যবাহিনী।(২). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭৬ ও ২৮৫ এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ; এবং খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৬ ও পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় মুদ্রণ।