তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

গুণ দুই প্রকার: সত্তাগত গুণ এবং কর্মগত গুণ। সত্তাগত গুণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সমস্ত সম্মান ও প্রতাপ কেবল আল্লাহরই।" আর কর্মগত গুণ হলো তাঁর বাণী: "সম্মান ও প্রতাপের অধিপতি।" এর অর্থ হলো সেই সম্মানের অধিপতি যার মাধ্যমে সৃষ্টিজগত পরস্পরের মধ্যে মর্যাদাবান হয়; সুতরাং তা মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। তিনি বলেন: তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে 'সম্মান' (ইজ্জত) বলতে ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমাদের কতিপয় আলিম বলেছেন, যে ব্যক্তি আল্লাহর সম্মানের শপথ করল, যদি সে আল্লাহর সত্তাগত গুণ উদ্দেশ্য করে থাকে এবং পরে শপথ ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।

আর যদি সে সেই সম্মান উদ্দেশ্য করে থাকে যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। ইমাম মাওয়ার্দী বলেন: "সম্মানের অধিপতি" শব্দদ্বয় দুটি অর্থ বহন করে; প্রথমটি হলো সম্মানের মালিক, আর দ্বিতীয়টি হলো প্রত্যেক প্রতাপশালী রাজা বা ক্ষমতাশালীর প্রতিপালক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: শপথকারী যদি এই দুই অর্থের কোনো একটির নিয়ত করে থাকে তবে কোনো কাফফারা দিতে হবে না। তৃতীয় মাসআলা: আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সালাম ফিরানোর পূর্বে "পবিত্র আপনার প্রতিপালক, সম্মানের অধিপতি..." থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করতেন; ইমাম সালাবী এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমি এটি শায়খ, ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফিজ আবু আলী আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমরুক আল-বাকরীর নিকট মিসরের মানসুরার বিপরীতে জাজিরা নামক স্থানে পাঠ করেছি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুররাহ উম্মুল মুআইয়িদ যায়নাব বিনতে আবদুর রহমান ইবনুল হাসান আশ-শা'রী নিশাপুরে প্রথমবার থাকাকালীন; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ ইসমাইল ইবনে আবি বকর আল-ক্বারী; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আব্দুল গাফির ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারিসী; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাহল বিশর ইবনে আহমদ আল-ইসফারায়িনী; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সুলায়মান দাউদ ইবনুল হুসাইন আল-বায়হাকী; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবদুর রহমান আত-তামীমী আন-নিশাপুরী; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আবু হারুন আল-আবদী থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে একবার বা দুবার নয় বরং অনেকবার তাঁর সালাতের শেষে অথবা যখন তিনি সালাত থেকে ফিরে আসতেন তখন বলতে শুনেছি: "পবিত্র আপনার প্রতিপালক, সম্মানের অধিপতি, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র।

আর শান্তি বর্ষিত হোক রাসূলগণের প্রতি। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" ইমাম মাওয়ার্দী বলেন: ইমাম শাবী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন যে ব্যক্তি সওয়াবের পূর্ণতম পাত্রে সওয়াব গ্রহণ করতে পছন্দ করে, সে যেন কোনো মজলিস থেকে উঠে যাওয়ার সময় বলে: 'পবিত্র আপনার প্রতিপালক, সম্মানের অধিপতি, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র। আর শান্তি বর্ষিত হোক রাসূলগণের প্রতি। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।'" ইমাম সালাবী এটি আলী (রা.) থেকে মারফু হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং রাসূলগণের প্রতি সালাম (শান্তি) বর্ষিত হোক" অর্থাৎ তারা যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে একত্ববাদ ও রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। আনাস (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা আমার প্রতি সালাম পেশ করো, তখন যেন রাসূলগণের প্রতিও সালাম পেশ করো। কারণ আমি তো রাসূলগণের মধ্য হতেই একজন রাসূল।" আরও বলা হয়েছে: "রাসূলগণের প্রতি সালাম" এর অর্থ হলো কিয়ামতের সেই মহাভীতির দিনে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য নিরাপত্তা। "এবং সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য" অর্থাৎ রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণের জন্য।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টির ওপর যে সকল নিয়ামত দান করেছেন তার জন্য প্রশংসা। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ মুশরিকদের ধ্বংসের কারণে প্রশংসা; এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর জালেম সম্প্রদায়ের মূলোৎপাটন করা হলো এবং সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" [আল-আনআম: ৪৫]। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে সবগুলো অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে এবং 'হামদ' বা প্রশংসা বিষয়টি ব্যাপক। আর "তারা যা বর্ণনা করে" এর অর্থ হলো তারা যা মিথ্যাচার করে; এর নিহিত অর্থ হলো তারা যে মিথ্যা বর্ণনা করে তা থেকে (আল্লাহ পবিত্র)। সূরা আস-সাফফাত-এর তাফসীর সমাপ্ত।

‌‌[সূরা সোয়াদ-এর তাফসীর]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা সোয়াদ সকলের ঐকমত্যে মক্কী সূরা। এটি ছিয়াশিটি আয়াত বিশিষ্ট; মতান্তরে আটাশিটি আয়াত। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেসোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের। (১) বরং যারা কুফরি করে তারা অহংকার ও বিরোধিতায় লিপ্ত। (২) তাদের পূর্বে আমি কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি! তখন তারা আর্তনাদ করেছিল, কিন্তু তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: "সোয়াদ" - সাধারণ পাঠরীতিতে এটি 'দাল' বর্ণে সুকুন বা জজম দিয়ে পড়া হয় বিরতির (ওয়াকফ) কারণে, যেহেতু এটি 'আলিফ-লাম-মীম' এবং 'আলিফ-লাম-রা' এর মতো একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণ।

উবাই ইবনে কাব, হাসান, ইবনে আবি ইসহাক এবং নাসর ইবনে আসিম 'সোয়াদি' পাঠ করেছেন, অর্থাৎ 'দাল' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে এবং তানভীন ছাড়া। তাঁর এই পাঠের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: একটি হলো এটি 'সাদা-ইউসাদি' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ মোকাবিলা করা বা সম্মুখে আসা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তুমি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছ" [আবাসা: ৬] অর্থাৎ তুমি তার সম্মুখীন হচ্ছ। 'মুসাদাত' মানে হলো মোকাবিলা করা। এখান থেকেই 'সাদা' বা প্রতিধ্বনি শব্দটির উৎপত্তি, যা মূলত শূন্য স্থানে শব্দের প্রতিঘাত বা মোকাবিলা। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়াবে: তোমার আমলের মাধ্যমে কুরআনের মোকাবিলা করো, অর্থাৎ কুরআনের আমল দ্বারা নিজেকে তৈরি করো এবং এর সাথে নিজেকে সমান্তরাল করো; এর আদেশগুলো পালন করো এবং নিষেধগুলো থেকে বিরত থাকো।

আন-নাহহাস বলেন: এই মতটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাঁর কিরাআতের এই ব্যাখ্যাটি একটি সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রদান করেছেন। তাঁর পক্ষ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—এটি পাঠ করো এবং এর তিলাওয়াতের সম্মুখীন হও। আর দ্বিতীয় মতটি হলো...

বাংলা তাফসীর

অন্যটি হলো, দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'দাল' বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত হওয়া। ঈসা ইবনে উমর 'দাল' বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে 'সাদ' পাঠ করেছেন, যেমনটি তিনি 'ক্বাফ' এবং 'নূন' এর শেষ বর্ণে ফাতহা যোগে পাঠ করেছেন। এ বিষয়ে তাঁর তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি 'পাঠ করো' অর্থে ব্যবহৃত। দ্বিতীয়টি হলো, দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে ফাতহা প্রদান করা হয়েছে এবং তিনি ফাতহাকেই নির্বাচন করেছেন অনুকরণের উদ্দেশ্যে এবং এই কারণে যে এটি হরকতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে হালকা। তৃতীয়টি হলো, কোনো অব্যয় ছাড়াই শপথের ভিত্তিতে এটি মানসুব হওয়া, যেমন আপনার কথা: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই করব'; এবং বলা হয়েছে যে, এটি উৎসাহ প্রদানের (ইগরা) ভিত্তিতে মানসুব হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সৃষ্টির অন্তরসমূহ জয় করেছেন এবং সেগুলোকে আকৃষ্ট করেছেন যতক্ষণ না তারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে। ইবনে আবি ইসহাকও 'দাল' বর্ণের কাসরা ও তানভীন যোগে 'সাদিন' পাঠ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, শপথের হরফ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে এটি মাজরুর হয়েছে; যদিও সিবওয়াইহি এ ধরনের প্রয়োগ বৈধ বলেছেন, তবুও এটি একটি দূরবর্তী মত। এবং এটিও সম্ভব যে, একে অব্যয় ধ্বনি ও অনরূপ শব্দের সাথে তুলনা করা হয়েছে। হারুন আল-আওয়ার এবং মুহাম্মদ ইবনে আস-সামাইকা 'সাদু', 'ক্বাফু' এবং 'নুনু' পাঠ করেছেন শেষ বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে শব্দ যখন মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হয় তখন দম্মা হওয়া পরিচিত বিষয়, যেমন: 'মুনজু', 'ক্বাত্তু', 'ক্বাবলু' এবং 'বাদু'।

আর 'সাদ'কে যখন আপনি সূরার নাম হিসেবে নির্ধারণ করবেন, তখন এটি গাইরে মুনসারিফ হবে; যেমন আপনি যদি কোনো স্ত্রীবাচক সত্তাকে পুরুষবাচক নাম দেন, তবে সেটিও গাইরে মুনসারিফ হয়, যদিও তার অক্ষরের সংখ্যা কম হয়। ইবনে আব্বাস ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে যখন 'সাদ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তাঁরা বললেন: আমরা জানি না এটি কী। ইকরিমাহ বলেন, নাফি ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসকে 'সাদ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'সাদ' ছিল মক্কায় একটি সমুদ্র, যার ওপর দয়াময় আল্লাহর আরশ ছিল যখন দিন বা রাত ছিল না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: 'সাদ' হলো একটি সমুদ্র যার মাধ্যমে আল্লাহ দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে মৃতদের পুনর্জীবিত করবেন।

দাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো 'আল্লাহ সত্য বলেছেন'। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, 'সাদ' হলো একটি শপথ যা দিয়ে আল্লাহ শপথ করেছেন এবং এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। সুদ্দীও একই কথা বলেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের চাবিকাঠি—যেমন সামাদ (অমুখাপেক্ষী), সৃষ্টিরাজির নির্মাতা এবং প্রতিশ্রুতিতে সত্যবাদী। কাতাদাহ বলেন: এটি দয়াময় আল্লাহর নামসমূহের একটি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি কুরআনের নামসমূহের একটি। মুজাহিদ বলেন: এটি সূরার প্রারম্ভিকা। এবং বলা হয়েছে যে, এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা নিজের কাছেই রেখেছেন, আর এটিই প্রথম বক্তব্যের মূল কথা।

এসবের বিস্তারিত বর্ণনা সূরা বাকারায় গত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "কুরআনের কসম"—এখানে শপথের 'ওয়াও' দ্বারা মাজরুর হয়েছে এবং এই 'ওয়াও' হলো 'বা' এর স্থলাভিষিক্ত। তিনি কুরআনের শপথ করেছেন এর মাহাত্ম্য ও মর্যাদার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য; কেননা এতে রয়েছে সকল কিছুর বর্ণনা, অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এক মুজিজা। "মর্যাদাপূর্ণ" (যিজ-জিকর)—এটি বিশেষণ হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে এবং এর মাজরুর হওয়ার চিহ্ন হলো 'ইয়া'। এটি একটি ইসম-এ মুতাল এবং এর মূল রূপ হলো 'ফায়ালা' ওজনে 'যাওয়া'। ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল বলেন: "মর্যাদাপূর্ণ" এর অর্থ হলো সুস্পষ্ট বর্ণনার অধিকারী।

দাহহাক: (১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৫, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

মর্যাদাসম্পন্ন; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এর প্রতি ঈমান আনবে, এটি তার জন্য ইহকাল ও পরকালে মর্যাদাবান হওয়ার মাধ্যম হবে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমাদের মর্যাদা রয়েছে" [আল-আম্বিয়া: ১০], অর্থাৎ তোমাদের সম্মান। তদুপরি কুরআন তার অলৌকিকত্ব এবং এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্তির কারণে স্বয়ং শ্রেষ্ঠ ও মহিমান্বিত, যা অন্য কিছুতে বিদ্যমান নেই। বলা হয়েছে: 'যিয যিকর' অর্থ এতে দ্বীনের প্রয়োজনীয় সকল বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'যিয যিকর' অর্থ এতে আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর মহিমা বর্ণিত হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ উপদেশ ও স্মারক সম্বলিত। শপথের উত্তর (জওয়াবুল কাসাম) এখানে উহ্য রয়েছে। এ বিষয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: বলা হয়েছে যে, শপথের উত্তর হলো 'সোয়াদ', কারণ এর অর্থ হলো 'সত্য'। ফলে এটি 'ওয়াল কুরআনি' (কুরআনের শপথ)-এর উত্তর; যেমন আপনি বলেন: 'আল্লাহর কসম, এটি সত্য', 'আল্লাহর কসম, এটি অবতীর্ণ হয়েছে', 'আল্লাহর কসম, এটি অবধারিত'। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী 'ওয়াল কুরআন যিয যিকর' পর্যন্ত থামা (ওয়াকফ করা) উত্তম এবং 'ফি ইজ্জাতিঁও ওয়া শিকাক' পর্যন্ত থামা পূর্ণাঙ্গ। ইবনুল আম্বারি এটি বলেছেন এবং সা'লাবি আল-ফাররা থেকে এর অর্থ বর্ণনা করেছেন।

আবার বলা হয়েছে: শপথের উত্তর হলো 'বরং যারা কুফরি করেছে তারা অহমিকা ও বিরোধিতায় লিপ্ত রয়েছে'। কারণ 'বাল' (বরং) পূর্ববর্তী বিষয়কে নাকচ করে পরবর্তী বিষয়কে সাব্যস্ত করার জন্য আসে। কুতাইবি এটি বলেছেন। যেন কথাটি এমন: 'মর্যাদাপূর্ণ কুরআনের শপথ, বরং যারা কুফরি করেছে তারা সত্য গ্রহণ না করে অহমিকা ও মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শত্রুতায় লিপ্ত'। অথবা 'মর্যাদাপূর্ণ কুরআনের শপথ, তারা যেমনটি বলে যে আপনি একজন মিথ্যাবাদী জাদুকর—বিষয়টি তেমন নয়; কারণ তারা আপনাকে সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত হিসেবেই জানে। বরং তারা সত্য গ্রহণে অহংকার করছে।' এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: 'ক্বাফ, মহিমান্বিত কুরআনের শপথ।

বরং তারা বিস্ময় বোধ করছে' [ক্বাফ: ২]। আরও বলা হয়েছে: শপথের উত্তর হলো 'এবং আমি কতই না ধ্বংস করেছি' [ক্বাফ: ৩৬]। যেন তিনি বলেছেন: 'কুরআনের শপথ, নিশ্চয়ই আমি কতই না ধ্বংস করেছি'। যখন 'কাম' শব্দটি পরে এসেছে তখন তার মধ্য থেকে 'লাম' বিলুপ্ত করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'সূর্য ও তার কিরণের শপথ' [আশ-শামস: ১], এরপর তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই সফল হয়েছে' [আশ-শামস: ৯], অর্থাৎ অবশ্যই সফল হয়েছে। মাহদাবি বলেন: এটি আল-ফাররার অভিমত। ইবনুল আম্বারি বলেন: এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী 'ফি ইজ্জাতিঁও ওয়া শিকাক' পর্যন্ত বিরতি দেওয়া পূর্ণাঙ্গ হবে না।

আখফাশ বলেন: শপথের উত্তর হলো—'তাদের প্রত্যেকেই কেবল রাসূলগণকে অস্বীকার করেছে, ফলে আমার শাস্তি অবধারিত হয়েছে'। এর সদৃশ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমরা স্পষ্ট গোমরাহিতে ছিলাম' [আশ-শুআরা: ৯৭] এবং তাঁর বাণী: 'শপথ আসমানের ও রাতে আগমনকারীর' থেকে তাঁর বাণী 'প্রত্যেক আত্মার উপরেই একজন তত্ত্বাবধায়ক রয়েছে' পর্যন্ত [আত-তারিক: ১-৪]। ইবনুল আম্বারি বলেন: এটি সংগতিপূর্ণ নয়; কারণ উভয়ের মধ্যবর্তী কথা অনেক দীর্ঘ হয়ে গেছে এবং অনেক আয়াত ও কাহিনী এতে এসে পড়েছে। কিসায়ি বলেন: শপথের উত্তর হলো এই বাণী—'নিশ্চয়ই জাহান্নামীদের এই বিবাদ সত্য' [সোয়াদ: ৬৪]।

ইবনুল আম্বারি বলেন: এটি পূর্বেরটির চেয়েও বেশি অসঙ্গতিপূর্ণ; কারণ শপথ ও তার উত্তরের মধ্যবর্তী কথা আরও বেশি দীর্ঘ। আরও বলা হয়েছে যে, শপথের উত্তর হলো তাঁর এই বাণী: 'নিশ্চয়ই এটি আমার দেওয়া রিজিক যা কখনও শেষ হবে না' [সোয়াদ: ৫৪]। কাতাদাহ বলেন: শপথের উত্তর উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—'মর্যাদাপূর্ণ কুরআনের শপথ, তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে' অথবা এ জাতীয় কিছু।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "বরং যারা কুফরি করেছে তারা অহমিকা ও বিরোধিতায় লিপ্ত।" অর্থাৎ অহংকার এবং সত্য গ্রহণে অস্বীকৃতি, যেমনটি প্রতাপশালী ও মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন তাকে বলা হয়, ‘আল্লাহকে ভয় করো’, তখন তার অহংকার তাকে পাপাচারে লিপ্ত করে" [আল-বাকারা: ২০৬]। আর আরবদের নিকট 'ইজ্জত' অর্থ হলো প্রাধান্য লাভ করা এবং পরাভূত করা। বলা হয়ে থাকে: "যে প্রবল হয়, সে কেড়ে নেয়," অর্থাৎ যে বিজয়ী হয় সে লুণ্ঠন করে। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে তর্কে আমাকে পরাস্ত করেছে" [ছোয়াদ: ২৩]। এখানে তিনি 'আমাকে পরাস্ত করেছে' অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন।

জারীর বলেছেন:সে তার স্কন্ধদ্বয় দ্বারা পথের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে ... যেমন জুয়াড়ি তীরের বাজি ধরার ওপর ঝুঁকে পড়ে «১»তিনি এখানে 'বিজয়ী হওয়া' অর্থ বুঝিয়েছেন। "এবং বিরোধিতায়" অর্থাৎ মতবিরোধ ও বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করা। এটি 'শিক' (পার্শ্ব) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যেন একজন এক পাশে এবং অন্যজন অন্য পাশে অবস্থান করছে। সূরা আল-বাকারায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের পূর্বে আমি কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি," অর্থাৎ এমন সব জাতি যারা এদের চেয়েও শক্তিশালী ছিল। আর 'কত' (কাম) শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়।

"অতঃপর তারা চিৎকার করল" অর্থাৎ আর্তনাদ ও তাওবাহর মাধ্যমে। আর 'নিদা' হলো উচ্চস্বরে ডাকা। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: "তুমি এটি বিলালের ওপর অর্পণ করো, কারণ তার কণ্ঠস্বর তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ" অর্থাৎ জোরালো। "কিন্তু তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল ছিল না।" হাসান (বসরী) বলেন: তারা তাওবাহর জন্য চিৎকার করেছিল, কিন্তু তখন তাওবাহর সময় ছিল না এবং এমন সময়ও ছিল না যখন আমল উপকারে আসে। আন-নাহহাস বলেন: এটি তাঁর পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর বাণী "কিন্তু তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না"-এর ব্যাখ্যা। আর ইসরাঈল সূত্রে বর্ণিত, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি তামীমী থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: "কিন্তু তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না।" তিনি বলেন: এটি দ্রুত পলায়নের কিংবা আত্মরক্ষার সময় নয়।

তিনি আরও বলেন: তাদের সকলকেই পাকড়াও করা হয়েছে। কালবী বলেন: তারা যখন যুদ্ধ করত এবং নিরুপায় হয়ে পড়ত, তখন একে অপরকে বলত 'পলায়ন করো', অর্থাৎ তোমাদের জন্য এখন পলায়ন ও পরাজয়ই শ্রেয়। অতঃপর যখন তাদের ওপর আযাব আপতিত হলো, তখন তারা বলল 'পলায়ন করো'। তখন মহান আল্লাহ বললেন: "কিন্তু তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না।" কুশায়রী বলেন: এই মতানুসারে উহ্য বাক্যটি হবে—'অতঃপর তারা পলায়নের জন্য চিৎকার করল'। এখানে বাক্যটির অবশিষ্টাংশের ইঙ্গিতে মূল কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে। অর্থাৎ তোমরা যে সময়ের জন্য ডাকছ, এটি সেই সময় নয়। তবে এতে কিছুটা একদেশদর্শিতা রয়েছে, কারণ এটি সুদূরপরাহত যে ধ্বংসপ্রাপ্ত পূর্ববর্তী সকল প্রজন্মই বিপদের সময় 'পলায়ন করো' শব্দটি উচ্চারণ করত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: "কিন্তু তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না"-এর অর্থ হলো মুক্তির কোনো পথ ছিল না। এটি ব্যাকরণগতভাবে না-সূচক অব্যয়ের প্রভাবে পরবর্তী শব্দের যবরযুক্ত হওয়ার একটি উদাহরণ। কুশায়রী বলেন: এই মতটিও পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "ওয়ালাতা হীনা মানাস" বাক্যের প্রারম্ভিক অব্যয়টির কোনো বিশেষ অর্থ থাকে না।(১). এই পঙ্‌ক্তিটি একটি উটের বর্ণনায়। কবি বলছেন: এই উটটি রাস্তার ওপর টিকে থাকার ক্ষেত্রে অন্য উটদের ওপর বিজয়ী হয়। কবি রাস্তার ওপর তার অবিচল থাকা এবং যাত্রায় নিরন্তর থাকাকে এমন এক নিঃস্ব জুয়াড়ির আগ্রহের সাথে তুলনা করেছেন যে তার হারানো সম্পদ ফিরে পাওয়ার আশায় লটারির তীরের সাহায্যে বাজি ধরে।

আর এখানে নিঃস্ব বলতে এমন ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে যার সমস্ত সম্পদ জুয়ায় কেড়ে নেওয়া হয়েছে।(২). দ্বিতীয় খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ দ্রষ্টব্য।(৩). 'নাযু' হলো এক প্রকার দ্রুত দৌড়।