তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

আল-জুরজানি বলেন: অর্থাৎ তারা এমন এক সময়ে চিৎকার করেছিল যখন আর কোনো পলায়নস্থল ছিল না; অর্থাৎ এমন এক মুহূর্ত যখন কোনো নিষ্কৃতি বা রক্ষা পাওয়ার সুযোগ ছিল না। যখন তিনি "লা" শব্দটিকে আগে এবং "হিন" শব্দটিকে পরে নিয়ে আসলেন, তখন তা "ওয়াও" এর দাবি রাখল, যেমনটি হাল (অবস্থা) এর ক্ষেত্রে হয় যখন সেটিকে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) হিসেবে গঠন করা হয়। যেমন আপনার উক্তি: 'যায়েদ আরোহী অবস্থায় এল'। কিন্তু যখন আপনি একে মুবতাদা ও খবর বানাবেন, তখন তা "ওয়াও" দাবি করে; যেমন: 'যায়েদ আমার নিকট এল এমতাবস্থায় যে সে আরোহী'। সুতরাং এখানে "হিন" শব্দটি "তারা চিৎকার করল" পদের জন্য কালবাচক অব্যয়।

আর "মানাস" শব্দের অর্থ হলো বিলম্ব করা, পলায়ন করা এবং নিষ্কৃতি পাওয়া। অর্থাৎ, তারা এমন সময়ে নিষ্কৃতি প্রার্থনা করল যখন তাদের জন্য কোনো নিষ্কৃতি লাভের সুযোগ ছিল না। আল-ফাররা বলেন:লায়লার কথা স্মরণ করেই কি তুমি পলায়ন করছ যখন সে তোমার থেকে দূরে সরে গেছে? বলা হয়: 'নাসা আন কারনিহি ইয়ানুসু নাওসান ওয়া মানাসান', অর্থাৎ সে তার প্রতিপক্ষ থেকে পলায়ন করেছে এবং সরে গেছে। আন-নাহহাস বলেন: কেউ অগ্রগামী হলে তাকেও 'নাসা ইয়ানুসু' বলা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অর্থ অনুযায়ী শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত হবে। আর 'নাওস' শব্দের অর্থ বন্য গাধাও হয়।

আল-জাওহারি বলেন: 'ইস্তানাশা' অর্থ হলো সে বিলম্ব করল। ব্যকরণবিদগণ "ওয়া লাতা হিনা" এবং এর ওপর বিরতি (ওয়াকফ) দেওয়া নিয়ে আলোচনা করেছেন। আবু উবাইদাহ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম তাঁর কিরাআত বিষয়ক গ্রন্থে এ সম্পর্কে প্রচুর আলোচনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণিত সামান্য কিছু অংশ ছাড়া বাকি সবই প্রত্যাখ্যাত। সিবওয়াইহ বলেন: "লাতা" শব্দটি "লাইসা" এর সদৃশ এবং এর মধ্যে বিশেষ্য (ইসিম) উহ্য থাকে; অর্থাৎ: 'আমাদের এই সময়গুলো পলায়নের সময় নয়'। বর্ণিত আছে যে, আরবদের মধ্যে কেউ কেউ একে পেশ (রফ) দিয়ে পড়েন এবং বলেন: "ওয়া লাতা হিনু মানাসিন"। আরও বর্ণিত আছে যে, এই পেশ দিয়ে পড়া বিরল এবং সেক্ষেত্রে জবর (নসব) পড়ার মতো খবরটি উহ্য থাকে; অর্থাৎ: 'আমাদের জন্য কোনো পলায়নের সময় নেই'।

সিবওয়াইহ ও আল-ফাররার নিকট এর ওপর বিরতি দিতে হলে "তা" বর্ণসহ "ওয়া লাত" বলে থামতে হবে এবং এরপর "হিনা মানাসিন" থেকে পুনরায় শুরু করতে হবে। এটি ইবনে কাইসান ও আয-যাজ্জাজের অভিমত। আবুল হাসান ইবনে কাইসান বলেন: সঠিক কথা সেটিই যা সিবওয়াইহ বলেছেন, কারণ "লাইসা" এর সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে; সুতরাং যেমন "লাইসাত" বলা হয়, তেমনি "লাত" বলা হয়। আল-কিসায়ীর নিকট এর ওপর বিরতি "হা" বর্ণের মাধ্যমে হবে, অর্থাৎ "ওয়া লাহ"। এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুবররিদেরও উক্তি। আলি ইবনে সুলাইমান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করার জন্য এতে "হা" যুক্ত হয়েছে, যেমন "সুম্মাহ" এবং "রুব্বাহ" বলা হয়।

আল-কুশাইরী বলেন: কখনো কখনো "সুম্মা" এর স্থলে "সুম্মাত" এবং "রুব্বা" এর স্থলে "রুব্বাত" বলা হয়। যেন তারা "লা" এর সাথে একটি "হা" যুক্ত করে "লাহ" বলেছে, যেমন তারা "সুম্মাহ" শব্দের ক্ষেত্রে সন্ধি বা মেলানোর সময় সেটি "তা" বর্ণে রূপান্তরিত হয়। আস-সা’লাবী বলেন: ভাষাবিদগণ বলেছেন, "লাতা হিনা" উভয়টিই জবরযুক্ত, যেন তারা...(১). কবিতাটির পূর্ণাংশ:ফলে তোমার কদম ছোট হয়ে যায় এবং তুমি দ্রুত অগ্রসর হও "বূস" অর্থ হলো অগ্রসর হওয়া।

বাংলা তাফসীর

এটি একটিই শব্দ, আর এটি মূলত হলো "লা" (না/নেই), যার সাথে "তা" বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি "রুব্বা" থেকে "রুব্বাত" এবং "সুম্মা" থেকে "সুম্মাত" হয়ে থাকে। আবু যুবাইদ আত-তায়ি বলেছেন:তারা আমাদের সাথে সন্ধি কামনা করেছিল যখন আর সন্ধির সময় ছিল না … ফলে আমরা উত্তর দিলাম যে, এখন আর টিকে থাকার সময় নেই।অন্য একজন কবি বলেছেন:লাইলার প্রতি ভালোবাসা তখন মনে পড়ল যখন আর সেই সময় নেই … আর বার্ধক্য এসে সঙ্গীকে বিচ্ছিন্ন করে দিল।আর আরবদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা এর মাধ্যমে পরবর্তী শব্দকে 'জর' (জের) প্রদান করেন। আল-ফাররা আবৃত্তি করেছেন:অবশ্যই তুমি এমন স্বভাবের পরিচয় পাবে যা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যে আচ্ছাদিত … এবং তুমি অবশ্যই লজ্জিত হবে যখন আর লজ্জিত হওয়ার সময় থাকবে না।কিসায়ি, ফাররা, খলিল, সিবওয়াইহি এবং আখফাশ এই মত পোষণ করতেন যে, "ওয়ালা-তা হীনা" বাক্যাংশে "তা" বর্ণটি "হীন" শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন।

তারা বলেন এর অর্থ হলো "লাইসাত" (নেই)। নতুন ও পুরাতন সকল মাসহাফেও "তা" বর্ণটিকে "হীন" শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন করেই লেখা হয়েছে। আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না এই মতই গ্রহণ করতেন। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেছেন: আমার মতে এই শব্দের ওপর ওয়াকফ (বিরতি) হবে "ওয়ালা" বলে, এবং পুনরায় শুরু করতে হবে "তাহীনা মানাস" থেকে; সেক্ষেত্রে "তা" বর্ণটি "হীন" শব্দের সাথে যুক্ত হবে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "লা-তা" বলে থামতে হবে এবং এরপর "হীনা মানাস" থেকে শুরু করতে হবে। আল-মাহদাবি বলেছেন: আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে মাসহাফে "তা" বর্ণটি "হীন" শব্দের সাথে যুক্ত, যা বৈয়াকরণদের মতে একটি ভুল এবং মুফাসসিরগণের মতের পরিপন্থী।

আবু উবাইদ এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেছেন: আমরা আরবদের মধ্যে এই "তা" বর্ণের আধিক্য কেবল "হীন", "অওয়ান" এবং "আল-আন" শব্দের ক্ষেত্রেই দেখতে পাই। তিনি আবু ওয়াজযাহ আস-সাদি’র কবিতা আবৃত্তি করেছেন:মমত্ববোধকারীরা তখন দয়া প্রদর্শন করে যখন আর কোনো দয়াকারী থাকে না … এবং অন্নদানকারীরা সেই সময় অন্ন দান করে যখন অন্নদাতার অভাব ঘটে।তিনি আবু যুবাইদ আত-তায়ি’র কবিতা আবৃত্তি করেছেন:তারা আমাদের সাথে সন্ধি কামনা করেছিল যখন আর সন্ধির সময় ছিল না … ফলে আমরা উত্তর দিলাম যে, এখন আর টিকে থাকার সময় নেই।এখানে তিনি "অওয়ান" শব্দের সাথে "তা" যুক্ত করেছেন।

আবু উবাইদ বলেন: "আল-আন" শব্দের শুরুতে তাদের "তা" যুক্ত করার একটি উদাহরণ হলো ইবনে উমরের বর্ণনা। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে উসমান ইবনে আফফান (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করেন এবং এরপর বলেন: "এটি তোমার সাথে নিয়ে যাও এখন (তা-লান)।" তদ্রূপ কবির উক্তি:আমার গৃহ দূরে যাওয়ার আগেই আমরা জুমানাকে ফিরিয়ে দেব … এবং আমাদের সাথে মিলিত হও যেমনটি তুমি এখন (তা-লান) দাবি করেছ।(১). তিনি হলেন জামিল ইবনে মা'মার, আর এর পরের চরণ হলো:নিশ্চয়ই সর্বোত্তম মিলনকারী সেই ব্যক্তি—যে তার বন্ধুর সাথে দেখা করে সে যেখানেই থাকুক না কেন।।

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদ বলেন: এসবের পাশাপাশি, আমি সচেতনভাবে সেই কিতাবটি দেখার চেষ্টা করেছি যাকে 'ইমাম' বলা হয়—অর্থাৎ উসমানের মুসহাফ। সেখানে আমি দেখতে পেলাম যে 'তা' বর্ণটি 'হীন' শব্দের সাথে সংযুক্ত অবস্থায় লেখা হয়েছে, অর্থাৎ 'তাহীন'। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: প্রথম যে কবিতাটি তিনি আবু ওয়াজযাহর উদ্ধৃতিতে পাঠ করেছেন, ভাষাবিদগণ সেটি চারটি ভিন্ন আঙ্গিকে বর্ণনা করেছেন, যার প্রতিটিই তাঁর পাঠের বিপরীত। এর মধ্যে একটির দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ এটি বর্ণনা করেছেন এইভাবে:তাঁরাই দয়াবান, অথচ এমন কেউ নেই যে দয়া করবে। দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো:তাঁরাই দয়াবান, অথচ এটি দয়া প্রদর্শনের সময় নয়।

তৃতীয় বর্ণনাটি ইবনে কায়সান বর্ণনা করেছেন:তাঁরাই দয়াবান (বিরতিসহ), যখন কোনো দয়াকারী নেই। তিনি বিরতির সময় এটিকে 'হা' এবং মিলিয়ে পড়ার সময় 'তা' হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁর দাবি অনুযায়ী, এটি স্বরধ্বনির স্পষ্টতার জন্য, যা স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'হা'-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। চতুর্থ বর্ণনাটি হলো:তাঁরাই দয়াবান (সর্বনামসহ), যখন কোনো দয়াকারী নেই। এই বর্ণনায় দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি ইসমাইল ইবনে ইসহাকের অভিমত; তাঁর মতে 'হা' বর্ণটি এখানে কর্মকারক হিসেবে রয়েছে, যেমন আপনি বলেন: 'যায়েদকে প্রহারকারীরা', আবার সর্বনাম ব্যবহার করলে বলেন: 'তাকে প্রহারকারীরা'।

সিবওয়াই কাব্যে এমন ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, তাই ইসমাইল সিবওয়াইর সেই অনুমতির ভিত্তিতেই এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক রূপটি এনেছেন। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, 'হা' বর্ণটি স্বরধ্বনির স্পষ্টতার জন্য এসেছে, যেমন বিরতির সময় বলা হয়: 'মুসলিমগণ আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল'। এরপর এটি মিলিয়ে পড়ার ক্ষেত্রেও বিরতির মতই ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মদীনার অধিবাসীগণ পাঠ করেছেন: "আমার ধন-সম্পদ আমার কোনো উপকারে আসল না, আমার ক্ষমতাও আমার থেকে বিলীন হয়ে গেল।" [আল-হাক্কাহ: ২৮-২৯]। আর দ্বিতীয় কবিতাটির ক্ষেত্রে তাঁর স্বপক্ষে কোনো যুক্তি নেই, কারণ সেখানে বিরতি দেওয়া হয় 'ওয়ালাতা আওয়ানি' হিসেবে।

তবে এতে একটি জটিলতা রয়েছে, কারণ এটি 'আওয়ানি' (যের বা খাফদ সহকারে) বর্ণিত হয়েছে, অথচ 'লাতা'-এর পরবর্তী অংশ সাধারণত পেশ বা যবর হয়ে থাকে। যদিও ঈসা ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'ওয়ালাতি হীনি মানাস' পড়েছেন—যেখানে 'লাতা'-এর 'তা' এবং 'হীন'-এর 'নুন' উভয়টিই যেরযুক্ত। তবে তাঁর থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হলো যে তিনি 'ওয়ালাতা হীনা মানাস' পড়েছেন। ফলে তিনি 'লাতি' শব্দটিকে যেরের ওপর ভিত্তি করেছেন এবং 'হীন' শব্দটিকে যবর দিয়েছেন। আর 'ওয়ালাতা আওয়ানি'-এর ক্ষেত্রে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। আখফাশ বলেন: এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ 'ওয়ালাতা হীনা আওয়ানি'।(১).

বর্ধিত অংশটি নাহহাসের ই'রাবুল কুরআন থেকে নেওয়া হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন: এই উক্তিটি সুস্পষ্টভাবে ভুল। আবু ইসহাক থেকে প্রাপ্ত অন্য এক বিশ্লেষণ হলো: এর মূল রূপ ছিল ‘ওয়ালাতা আওয়ানিন’, অতঃপর মুদাফ ইলাইহি-কে বিলুপ্ত করা হয়েছে, ফলে একে ই’রাবযুক্ত না করা ওয়াজিব হয়ে পড়েছে এবং দুই সাকিন বা স্থির বর্ণের মিলনের কারণে এর নিচে কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ একে রফ (পেশ) সহ ‘ওয়ালাতা আওয়ানু’ পাঠ করেছেন। আর তৃতীয় কাব্যটি হলো একটি আধুনিক বা পরবর্তী যুগের কবিতা যার রচয়িতা অজ্ঞাত, ফলে এর মাধ্যমে কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না। তাছাড়া মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ এটি বর্ণনা করেছেন ‘যেমনটি তুমি এখন দাবি করলে’ হিসেবে।

অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘যেমনটি তুমি এখন দাবি করলে’ (যেখানে তুমি এর পরিবর্তে ‘আন্তি’ ব্যবহার করেছ)। তিনি ‘আন্তি’ সর্বনাম থেকে হামযা ও নূন বিলোপ করেছেন। আর ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা তাঁর দলিল পেশ করা—যেখানে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে উসমানের গুণাবলী উল্লেখ করার পর বলেছিলেন: ‘এটি নিয়ে এখনই তোমার সাথীদের কাছে যাও’—তাতে কোনো প্রমাণ নেই, কারণ বর্ণনাকারী এটি কেবল অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ হলো, মুজাহিদ এই হাদীসটি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: ‘যাও এবং তোমার সাধ্যমতো চেষ্টা করো’। অন্যজন বর্ণনা করেছেন: ‘এটি নিয়ে এখনই তোমার সাথে যাও’।

আর ‘ইমাম’ মুসহাফে তিনি ‘তাহিনু’ হিসেবে একে পেয়েছেন বলে যে যুক্তি দিয়েছেন, তাতেও কোনো প্রমাণ নেই; কারণ ‘ইমাম’ হওয়ার অর্থ হলো এটি হবে অন্যান্য মুসহাফের জন্য আদর্শ। যদি এটি অন্যগুলোর বিরোধী হয়, তবে তা সেগুলোর জন্য ‘ইমাম’ বা আদর্শ নয়। অথচ সকল মুসহাফে এটি ‘ওয়ালাতা’ হিসেবেই রয়েছে। যদি এই বিতর্কে কেবল এই একটি যুক্তিই থাকত, তবে তা যথেষ্ট হতো। আর ‘মানাস’ শব্দের বহুবচন হলো ‘মানাওইস’। ‌‌[সূরা সাদ (৩৮): আয়াত ৪ হতে ৫]আর তারা বিস্ময়বোধ করে যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের নিকট এসেছেন এবং কাফিররা বলে, “এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী।

(৪) সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক অতি আশ্চর্যের বিষয়।” (৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর তারা বিস্ময়বোধ করে যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের নিকট এসেছেন”—এখানে ‘আন’ শব্দটি নসবের (কর্মকারকের) স্থানে রয়েছে এবং এর অর্থ হলো ‘তাদের নিকট আসার কারণে’। বলা হয়েছে: এটি তাঁর পূর্ববর্তী বাণী ‘ক্ষমতা ও বিরোধিতায়’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তারা ক্ষমতা ও বিরোধিতায় লিপ্ত এবং তারা বিস্ময় প্রকাশ করছে; আর ‘আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি’ বাক্যটি মাঝখানে আপতিত বাক্য। আবার বলা হয়েছে: না, বরং এটি নতুন বাক্য শুরু। অর্থাৎ এটি তাদের মূর্খতার পরিচয় যে, তারা তাদের মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী আসাতে বিস্ময় প্রকাশ করেছে।

“অতঃপর কাফিররা বলল, এ তো এক জাদুকর”—অর্থাৎ তিনি এমন বিভ্রান্তিকর বাক্য নিয়ে আসেন যা দিয়ে মানুষকে প্রতারিত করা হয়। বলা হয়েছে: তিনি তাঁর জাদু দিয়ে পিতা ও পুত্রের মধ্যে এবং স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটান। “চরম মিথ্যাবাদী”—অর্থাৎ নবুওয়াতের দাবিতে। আল্লাহ তাআলার বাণী: “সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে?”—এখানে দুটি মাফ’উল (কর্মপদ) রয়েছে, অর্থাৎ সে বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে রূপান্তরিত করেছে। “নিশ্চয়ই এটি এক অতি আশ্চর্যের বিষয়”—অর্থাৎ বিস্ময়কর। আস-সুলামী তাশদীদসহ ‘উজ্জাব’ পাঠ করেছেন। আর উজাব ও উজ্জাব...

বাংলা তাফসীর

'আজাব' (বিস্ময়) একই অর্থবোধক। আল-খলীল 'আজীব' এবং 'উজাব' এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আজীব' হলো বিস্ময়কর বস্তু, আর 'উজাব' হলো তা যা বিস্ময়ের সীমা অতিক্রম করেছে। যেমন 'তাওয়ীল' হলো যা দীর্ঘ, আর 'তিওয়াল' হলো যা দীর্ঘতার সীমা অতিক্রম করেছে। আল-জওহারী বলেছেন: 'আজীব' হলো এমন বিষয় যা থেকে বিস্ময় সৃষ্টি হয়; অনুরূপভাবে পেশ যোগে 'উজাব' এবং তাশদীদের সাথে 'উজ্যাব' এর চেয়েও অধিক বিস্ময়কর বিষয়কে বোঝায়; অনুরূপ শব্দ হলো 'উজুূবাহ'। মুকাতিল বলেছেন: 'উজ্যাব' শব্দটি আজদ শানুয়াহ গোত্রের ভাষা। সাঈদ ইবনে জুবায়র ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু তালিব অসুস্থ হয়ে পড়লে কুরাইশরা তাঁর কাছে এলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এলেন।

আবু তালিবের মাথার কাছে একজনের বসার মতো স্থান ছিল, আবু জাহল সেখানে দাঁড়িয়ে গেল যাতে তাঁকে বাধা দেওয়া যায়। তিনি বলেন: তারা আবু তালিবের কাছে তাঁর (রাসূলের) ব্যাপারে অভিযোগ করল। আবু তালিব বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি তোমার কওমের কাছে কী চাও? তিনি বললেন: "হে চাচা, আমি তাদের কাছ থেকে কেবল একটি বাক্য চাই, যার কারণে আরবরা তাদের অনুগত হবে এবং অনারবরা তাদের কাছে জিজিয়া প্রদান করবে।" তিনি বললেন: সেই বাক্যটি কী? তিনি বললেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা বলল, "সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে?" তিনি বলেন: তখন তাদের সম্পর্কে কোরআন নাজিল হলো: "সোয়াদ, উপদেশপূর্ণ কোরআনের শপথ।

বরং যারা কুফরি করে তারা দম্ভ ও বিরোধিতায় লিপ্ত।" আয়াতটি "এটি এক মনগড়া উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছু নয়" পর্যন্ত। তিরমিযীও এটি একই অর্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। অন্যমতে বলা হয়েছে: যখন ওমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম গ্রহণ করলেন, তাঁর ইসলাম গ্রহণ কুরাইশদের জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়াল। তারা আবু তালিবের কাছে সমবেত হয়ে বলল: আমাদের এবং আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের মাঝে ফয়সালা করে দিন। তখন আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, এই যে তোমার কওম, তারা তোমার কাছে ইনসাফ চাচ্ছে, সুতরাং তুমি তোমার কওমের প্রতি পুরোপুরি বিমুখ হয়ে থেকো না।

তিনি বললেন: "তারা আমার কাছে কী চায়?" তারা বলল: আপনি আমাদের এবং আমাদের উপাস্যদের আলোচনা বর্জন করুন, তাহলে আমরাও আপনাকে এবং আপনার উপাস্যকে ছেড়ে দেব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি আমাকে এমন একটি বাক্য প্রদান করবে যার মাধ্যমে তোমরা আরবদের মালিক হয়ে যাবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে?" আবু জাহল বলল: তোমার পিতার শপথ, আমরা তোমাকে সেই একটি বাক্য তো বটেই, বরং তার দশগুণও দিতে প্রস্তুত আছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা বলো, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" তারা এতে অত্যন্ত ঘৃণাভরে প্রস্থান করল এবং উঠে গিয়ে বলতে লাগল: "সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে?" সমস্ত সৃষ্টির জন্য একজন মাত্র উপাস্য কীভাবে যথেষ্ট হতে পারেন?

তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে এই আয়াতসমূহ নাযিল করলেন, তাঁর বাণী "তাদের পূর্বে নূহ-এর কওমও অস্বীকার করেছিল" পর্যন্ত।(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'তোমাকে মন্দ কিছু জিজ্ঞেস করছে'। আবু মাসউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তোমার কাছে সমতা ও ইনসাফ চাচ্ছে'। বাইদাবীতে কাশশাফের ন্যায় রয়েছে: 'তারা তোমাকে প্রশ্ন করছে'। শিহাব এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: প্রকাশ্যত এটি একটি লিখনপ্রমাদ এবং শব্দটি হবে আস-সাওয়া (السواء) অর্থাৎ ন্যায়বিচার, যেমনটি অন্যান্য তাফসীর গ্রন্থে এসেছে।