তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ কিয়ামতের শিঙার ফুৎকার। অর্থাৎ বদর যুদ্ধে বিপর্যয়ের পর তারা কিয়ামতের বিকট শব্দ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতীক্ষা করছে না। আরও বলা হয়েছে: এখন তাদের জীবিতরা কেবল সেই বিকট শব্দের প্রতীক্ষা করছে যা মূলত শিঙায় ফুৎকার, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “তারা কেবল একটি বিকট শব্দেরই অপেক্ষা করছে, যা তাদেরকে পাকড়াও করবে এমতাবস্থায় যে তারা বাকবিতণ্ডায় লিপ্ত থাকবে। তখন তারা অসিয়ত করতেও সক্ষম হবে না” [ইয়াসিন: ৪৯-৫০]। এটি কিয়ামত এবং মৃত্যুর নিকটবর্তিতার একটি সংবাদ। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ এই উম্মতের শেষ জামানার কাফিররা, যারা পূর্ববর্তীদের ধর্মের অনুসারী, তারা কেবল একটি বিকট শব্দের প্রতীক্ষা করছে, আর তা হলো শিঙার ফুৎকার।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেন: আসমানে কোনো বিকট ধ্বনি আল্লাহর পক্ষ থেকে পৃথিবীবাসীর ওপর ক্রোধ ছাড়া সৃষ্টি হয়নি। “এর কোনো বিরতি নেই” অর্থাৎ এর কোনো পুনরাবৃত্তি নেই—ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। মুজাহিদ বলেন: এর কোনো ফিরে আসা নেই। কাতাদাহ বলেন: এর কোনো দ্বিত্ব নেই। সুদ্দী বলেন: এর কোনো উপশম বা বিরতি নেই। হামযাহ ও কিসাঈ ‘ফা’ বর্ণে পেশ যোগে ‘ফুওয়াক’ পড়েছেন। অবশিষ্টরা যবর যোগে ‘ফাওয়াক’ পড়েছেন। জাওহারী বলেন: ‘ফাওয়াক’ ও ‘ফুওয়াক’ হলো উট দোহন করার দুই সময়ের মধ্যবর্তী বিরতি; কেননা তাকে দোহন করা হয়, এরপর ক্ষণিক সময় ছেড়ে দেওয়া হয় যাতে শাবকটি দুধ পান করতে পারে এবং ওলান পুনরায় দুধে পূর্ণ হয়, তারপর আবার দোহন করা হয়।

বলা হয়: সে তার কাছে কেবল ‘ফাওয়াক’ পরিমাণ সময় অবস্থান করেছে। হাদিসে এসেছে: “রোগী দেখতে যাওয়ার সময়কাল হলো একটি উট দোহনের মধ্যবর্তী বিরতির সমান।” মহান আল্লাহর বাণী “এর কোনো বিরতি নেই”—এটি যবর ও পেশ উভয় যোগেই পড়া হয়, যার অর্থ হলো এর কোনো অবকাশ, প্রশান্তি বা উপশম নেই। ‘ফীকাহ’ (যের যোগে) হলো সেই দুধের নাম যা দুই দোহনের মধ্যবর্তী সময়ে ওলানে জমা হয়; পূর্ববর্তী বর্ণের যেরের কারণে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ তে রূপান্তরিত হয়েছে। কবি আশা একটি গাভীর বর্ণনা দিয়ে বলেন:যতক্ষণ না তার ওলানে দুধ জমা হলো … এবং সে তার কলিজার টুকরোকে দুধ পান করাতে এলো, যদি সে পান করতো।এর বহুবচন হলো ‘ফিয়াক’, এরপর ‘আফওয়াক’—যেমন ‘শিবরুন’ থেকে ‘আশবারুন’, অতঃপর ‘আফাউয়ীক’।

ইবনে হাম্মাম আস-সালুলী বলেন:তারা আমাদের কাছে দুনিয়ার নিন্দা করে অথচ তারা নিজেরা এর দুধ পান করে … এবং এর নির্যাসটুকুও নেয়, এমনকি এর অতিরিক্ত বাঁট থেকেও আর কিছুই বের হয় না। «১»‘আফাউয়ীক’ বলতে মেঘমালার মধ্যে জমাকৃত পানিকেও বোঝায়, যা সময়ের ব্যবধানে বর্ষিত হয়। উট ‘ইফাকাহ’ করেছে বলা হয় যখন তার ওলানে দুধ জমা হয়; এমতাবস্থায় উষ্ট্রীকে ‘মুফীক’ বা ‘মুফীকাহ’ বলা হয়—আবু আমর থেকে বর্ণিত—এর বহুবচন হলো ‘মাফাউয়ীক’। ফাররা, আবু উবাইদাহ এবং অন্যান্যরা বলেন: যবর যোগে ‘ফাওয়াক’ অর্থ হলো এমন প্রশান্তি যাতে তারা কোনো উপশম পাবে না, যেমন অসুস্থ বা অচেতন ব্যক্তি সুস্থতা বোধ করে।

আর পেশ যোগে ‘ফুওয়াক’ অর্থ হলো প্রতীক্ষা। তবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে উভয় শব্দই একই অর্থ বহন করে, আর তা হলো দুই দোহনের মধ্যবর্তী সময়কাল।(১). এই কবিতাটি দুনিয়ালোভী আলেমদের নিন্দায় রচিত। ‘সু’ল’ বা ‘কাল’ বলতে উট, গাভী বা বকরির বাঁটের অতিরিক্ত অংশকে বোঝায় যা থেকে দুধ বের হয় না; কবি এটি আধিক্য বা অতিশয়োক্তি বোঝাতে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এর দ্বারা কাঙ্ক্ষিত অর্থ হলো তা দীর্ঘস্থায়ী হবে, যাতে কোনো ছেদ বা বিরতি থাকবে না। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যখন আমরা তাঁর একদল সাহাবীর সাথে ছিলাম। সেখানে রয়েছে, "আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহান ইসরাফীল (আ.)-কে প্রথম ফুৎকারের নির্দেশ দেবেন এবং বলবেন—আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অধিবাসীদের আতঙ্কিত করার জন্য ফুঁ দাও, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া। অতঃপর আল্লাহ তাকে তা দীর্ঘায়িত করার, অবিরাম রাখার ও প্রলম্বিত করার নির্দেশ দেবেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'এরা তো কেবল একটি প্রচণ্ড শব্দেরই অপেক্ষা করছে, যাতে কোনো বিরতি থাকবে না'।"তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এটি আলী বিন মা'বাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেভাবে আমরা এটি 'কিতাবুত তাযকিরাহ'-তে উল্লেখ করেছি।

মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, হে আমাদের রব! হিসাব দিবসের আগেই আমাদের প্রাপ্য অংশ আমাদের দিয়ে দিন।" মুজাহিদ (র.) বলেন: (এর অর্থ) আমাদের শাস্তি। কাতাদাহ (র.)-ও অনুরূপ বলেছেন: আযাব বা শাস্তিতে আমাদের অংশ। হাসান (র.) বলেন: জান্নাতে আমাদের যে অংশ রয়েছে তা যেন দুনিয়াতেই ভোগ করার জন্য আমাদের দিয়ে দেওয়া হয়। সাঈদ বিন জুবাইর (র.)-ও একই কথা বলেছেন। আর ভাষাগতভাবে এটি সুপরিচিত যে, প্রাপ্য অংশকে 'কিত' (Qitt) বলা হয় এবং পুরস্কারের লিখিত সনদ বা চিঠিপত্রকেও 'কিত' বলা হয়। আল-ফাররা বলেন: আরবদের ভাষায় 'আল-কিত' মানে হলো ভাগ্য ও অংশ। এ থেকেই লিখিত দলিল বা চেককেও 'কিত' বলা হয়।

আবু উবাইদাহ এবং কিসায়ী বলেন: 'আল-কিত' হলো পুরস্কারের লিখিত ফরমান, যার বহুবচন হলো 'কুতুত'। আল-আশা বলেন:আর বাদশাহ নুমানও নন, যাঁর সাথে আমি দেখা করেছিলাম … তিনি নিজের মহত্ত্বের সাথে পুরস্কারের ফরমানসমূহ দান করেন এবং শৃঙ্খলা বজায় রাখেন।অর্থাৎ পুরস্কারের চিঠিপত্র। আবার 'বি-গিবতাতিহি' এর পরিবর্তে 'বি-উম্মাতিহি' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—তাঁর নেয়ামত ও গৌরবময় অবস্থা। আর 'ইয়া'ফিকু' অর্থ সংশোধন বা সুশৃঙ্খল করা। 'কিত' শব্দের বহুবচন হিসেবে 'কিতাতাহ'ও বলা হয়, আর সল্পতার ক্ষেত্রে 'উকুত্ত' ও 'আকতাত' ব্যবহৃত হয়। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

আস-সুদ্দী (র.) বলেন: তারা দাবি করেছিল যেন জান্নাতে তাদের স্থানগুলো তাদের সামনে তুলে ধরা হয়, যাতে তারা যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তার বাস্তবতা জানতে পারে। ইসমাইল বিন আবি খালিদ (র.) বলেন: এর অর্থ হলো আমাদের জীবিকা আমাদের দ্রুত দিয়ে দিন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো আমাদের জন্য যা যথেষ্ট তা ত্বরান্বিত করুন; এটি তাদের 'কাতনি' অর্থাৎ 'আমার জন্য যথেষ্ট' কথা থেকে এসেছে। আবার বলা হয়েছে যে, তাদের সামনে যখন এই সংক্রান্ত কুরআন তেলাওয়াত করা হয়েছিল, তখন তারা তাদের সেই আমলনামা দ্রুত পাওয়ার জন্য উপহাস করে এ কথা বলেছিল যা তাদের ডান হাতে বা বাম হাতে দেওয়া হবে।

এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে" [আল-হাক্কাহ: ১৯]। "আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে" [আল-ইনশিকাক: ১০]। 'আল-কিত'-এর মূল ধাতু হলো 'আল-কাত্ত', যার অর্থ কর্তন করা বা কাটা। এ থেকেই কলম কাটার (নিব তৈরি) কথাটি এসেছে। সুতরাং 'কাত্ত' হলো কোনো বস্তুর টুকরো বা খণ্ডের নাম, যেমন 'কাসম' (অংশ)। তাই এটিকে অংশ, কিতাব বা জীবিকার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় কারণ তা অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন বা কর্তিত। তবে কিতাব বা লিখিত দলিলের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার সর্বাধিক ও অধিক শক্তিশালী। উমাইয়া বিন আবি সলত বলেন:এমন এক জাতি যাদের অধিকারে ইরাকের প্রান্তর রয়েছে এবং যা কিছু … সেখানে সংগৃহীত হয় এবং তাদের নিকট প্রেরিত হয় ফরমান ও কলম।

বাংলা তাফসীর

"হিসাব দিবসের পূর্বে" অর্থাৎ দুনিয়াতে কিয়ামত দিবসের পূর্বে, যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমনটি মুহাম্মদ বলছেন। আর এ সবই ছিল তাদের পক্ষ থেকে উপহাস। ‌‌[সূরা সদ (৩৮): আয়াত ১৭]তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আমাদের বান্দা দাউদকে স্মরণ করুন, যিনি ছিলেন শক্তিশালী; নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম প্রত্যাবর্তনকারী (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন" - তারা যখন তাঁকে নিয়ে উপহাস করল, তখন তিনি তাঁর নবী (সা.)-কে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিলেন। আর এটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের বান্দা দাউদকে স্মরণ করুন, যিনি ছিলেন শক্তিশালী" - যখন তিনি কাফিরদের সংবাদ, তাদের বিরোধ এবং তাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মসমূহের ধ্বংসের মাধ্যমে তাদের তিরস্কার করার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি তাঁর নবী (আ.)-কে তাদের কষ্টদানের ওপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিলেন এবং ইতিপূর্বে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তার মাধ্যমে তাঁকে সান্ত্বনা দিলেন।

অতঃপর তিনি দাউদ (আ.) ও নবীদের কাহিনী বর্ণনা করতে শুরু করলেন, যাতে তাঁদের মধ্যে যারা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন তাঁদের ধৈর্যের মাধ্যমে তিনি সান্ত্বনা লাভ করতে পারেন, এবং তিনি যেন জানতে পারেন যে, দাউদ (আ.) ও অন্যান্য নবীদের যা দেওয়া হয়েছে, পরকালে তাঁর জন্য তার বহুগুণ রয়েছে। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তাদের কথার ওপর ধৈর্য ধারণ করুন এবং তাদের কাছে নবীদের কাহিনীগুলো বর্ণনা করুন, যাতে তা আপনার নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ হতে পারে। "শক্তিশালী" অর্থাৎ ইবাদতে শক্তিশালী। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভাঙতেন, আর এটিই হলো সবচেয়ে কঠিন ও সর্বোত্তম রোজা; তিনি অর্ধরাত্রি নামাজ পড়তেন, শত্রুর মুখোমুখি হলে পলায়ন করতেন না এবং মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত শক্তিশালী ছিলেন।

এবং তাঁর বাণী "আমাদের বান্দা" - এই সম্বন্ধের মাধ্যমে তাঁর মর্যাদা প্রকাশ করা হয়েছে। বলা হয়: 'আল-আইদ' ও 'আল-আদ' (শক্তি) যেমন বলা হয় 'আল-আইব' ও 'আল-আব' (ত্রুটি)। কবি বলেছেন:তিনি নমনীয় ছিলেন না, কিন্তু এখন আমি নমনীয় হয়ে পড়েছি এ থেকেই 'রাজুলুন আইয়্যিদুন' অর্থাৎ শক্তিশালী ব্যক্তি। আর কোনো কিছু 'তাআইয়্যাদা' হওয়া মানে শক্তিশালী হওয়া। কবি বলেছেন:যখন কোনো শক্তিশালী ব্যক্তি ধনুকে ছিলা পরায়... এবং নিক্ষেপ করে, তখন তা বৃক্ক ও কুঁজে গিয়ে বিদ্ধ হয়তিনি বুঝিয়েছেন: আল্লাহ যখন মেঘমালার ধনুকে ছিলা পরান, তখন তিনি উটের বৃক্ককে লক্ষ্য করেন এবং চর্বি দিয়ে সেগুলোকে হৃষ্টপুষ্ট করেন।

অর্থাৎ বৃষ্টির ফলে উৎপন্ন উদ্ভিদ ভক্ষণের মাধ্যমে। "নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম প্রত্যাবর্তনকারী।" দাহহাক বলেছেন: অর্থাৎ তওবাকারী। অন্যদের থেকে বর্ণিত: তিনি যখনই স্মরণ করতেন...(১). তিনি হলেন আল-আজজাজ। আর লাঠি বা কাঠ যখন নুয়ে পড়ে বা বাঁকা হয়ে যায় তখন তাকে 'ইনাইয়াদ' বলা হয়। কবিতার চরণের প্রথমাংশ হলো:আমার আদি শক্তি পরিবর্তিত হওয়ার কারণে

বাংলা তাফসীর

তাঁর পাপ অথবা যখনই তা তাঁর মনে উদিত হতো, তিনি তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি দিনে ও রাতে আল্লাহর কাছে একশত বার ক্ষমা প্রার্থনা করি।" আর বলা হয় ‘আ-বা ইয়াউ-বু’ যখন কেউ ফিরে আসে, যেমন কবি বলেছেন—আর প্রত্যেক অনুপস্থিত ব্যক্তিই ফিরে আসে … কিন্তু মৃত্যুর অনুপস্থিতি হতে কেউ ফিরে আসে নাসুতরাং দাউদ (আলাইহিস সালাম) প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর সন্তুষ্টির দিকে অধিক প্রত্যাবর্তনকারী ছিলেন। তাই তিনি অনুকরণের যোগ্য। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ১৮]নিশ্চয়ই আমি পাহাড়সমূহকে তাঁর অধীনস্থ করে দিয়েছিলাম, তারা সন্ধ্যায় ও সকালে তাঁর সাথে তসবিহ পাঠ করত (১৮)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে।

প্রথমটি হলো— আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি পাহাড়সমূহকে তাঁর অধীনস্থ করে দিয়েছি, তারা তসবিহ পাঠ করত।" এখানে "তারা তসবিহ পাঠ করত" অংশটি অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁকে যে নিদর্শন ও মুজিজা দান করেছেন তার উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তাঁর সাথে পাহাড়সমূহের তসবিহ পাঠ করা। মুকাতিল বলেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম) যখনই মহান আল্লাহর জিকির করতেন, পাহাড়গুলোও তাঁর সাথে জিকির করত এবং তিনি পাহাড়ের তসবিহ বুঝতে পারতেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তারা তসবিহ পাঠ করত" অর্থাৎ তারা সালাত আদায় করত। আর এটি তখনই মুজিজা হিসেবে গণ্য হবে যখন মানুষ তা দেখবে এবং চিনতে পারবে।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন সুমধুর কণ্ঠস্বর দেওয়া হয়েছিল যার কারণে পাহাড়ের মধ্যে এক সুন্দর প্রতিধ্বনি তৈরি হতো, এবং পাখিরা সেই মাধুর্য শোনার জন্য কান পেতে থাকত এবং তাঁর সাথে শব্দ করত; এটিই হলো পাহাড় ও পাখির তসবিহ। কেউ কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহ পাহাড়গুলোকে তাঁর সাথে চলার জন্য অনুগত করে দিয়েছিলেন, আর সেটিই ছিল তাদের তসবিহ। কারণ তা আল্লাহকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করার প্রমাণ বহন করে। এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে সূরা ‘সাবা’ এবং সূরা ‘সুবহান’ (বনী ইসরাঈল)-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: "এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসার তসবিহ পাঠ করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তসবিহ বুঝতে পারো না" [ইসরা: ৪৪]-এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে; আর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি ছিল বাচনিক তসবিহ।

আল্লাহই ভালো জানেন। "সন্ধ্যায় ও সকালে"—ইশরাক বলতে সূর্যোদয়ের পর সূর্যের শুভ্র উজ্জ্বলতাকেও বোঝায়। বলা হয়, যখন সূর্য উদিত হয় তখন ‘শারাকাত’ এবং যখন তা আলোকিত হয় তখন ‘আশরাকাত’। দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর সালাত শেষে সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময় তসবিহ পাঠ করতেন। দ্বিতীয় মাসআলা— ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি "সন্ধ্যায় ও সকালে" এই আয়াতের পাশ দিয়ে যেতাম কিন্তু আমি জানতাম না যে এটি কী, যতক্ষণ না উম্মু হানি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিলেন...(১).

তিনি হলেন উবাইদ বিন আল-আবরাস।(২). অর্থের প্রয়োজনে অতিরিক্ত অংশ সংযোজিত।(৩). দেখুন: ১৪শ খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৪). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি ওযুর পানি চাইলেন এবং ওযু করলেন, এরপর চাশতের সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: "হে উম্মে হানি! এটিই ইশরাকের সালাত।" ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "আমার মনে চাশতের সালাত সম্পর্কে কিছুটা সংশয় ছিল যতক্ষণ না আমি তা কুরআনে খুঁজে পেলাম: 'তারা অপরাহ্নে ও সূর্যোদয়ের সময় পবিত্রতা ঘোষণা করত'।" ইকরিমাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) প্রথমে চাশতের সালাত পড়তেন না, এরপর থেকে তিনি তা আদায় করতে শুরু করেন। বর্ণিত আছে যে, কাব আল-আহবার ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বললেন: "আমি আল্লাহর কিতাবসমূহে সূর্যোদয়ের পর এক সালাতের বিবরণ পাই যা হলো আওয়াবীনদের সালাত।" ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: "আর আমি তোমাদের জন্য তা কুরআনে খুঁজে দিচ্ছি; তা হলো দাউদ (আ.)-এর কাহিনীতে বর্ণিত: 'তারা অপরাহ্নে ও সূর্যোদয়ের সময় পবিত্রতা ঘোষণা করত'।"

তৃতীয়ত- চাশতের সালাত একটি মুস্তাহাব নফল ইবাদত। দিনের শুরুতে এর অবস্থান বিকেলের আসর সালাতের সমান্তরাল। সূর্য উদিত হয়ে উজ্জ্বল না হওয়া পর্যন্ত, এর ঘোলাটে ভাব দূর না হওয়া পর্যন্ত এবং এর আলো পূর্ণরূপে বিকিরিত না হওয়া পর্যন্ত এই সালাত আদায় করা সমীচীন নয়; যেমন সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করলে আসর সালাত আদায় করা হয় না। সহীহ মুসলিমে যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আওয়াবীনদের সালাতের সময় হলো তখন, যখন উটের বাচ্চার পা রোদে পুড়তে শুরু করে।" 'আল-ফিসাল' ও 'আল-ফিসলান' হলো 'ফাসীল'-এর বহুবচন; আর তা হলো উটের সেই বাচ্চা যার দুধ ছাড়ানো হয়েছে।

আর 'রমদা' অর্থ জমিনের তীব্র উত্তাপ। এখানে বিশেষভাবে উটের বাচ্চার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা কম সহনশীল হওয়ার দরুন তাদের মায়েদের উত্তাপ অনুভব করার আগেই তীব্র তাপ অনুভব করে। আর তা হলো চাশতের সময় বা তার সামান্য পরে, যা সূর্যোদয় এবং সূর্য ঢলে পড়ার মধ্যবর্তী সময়; একথাই কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ ব্যস্ততার কারণে তাড়াহুড়ো করে এর পূর্বেই তা আদায় করে ফেলে এবং এতে সে তার আমলটি বিনষ্ট করে; কেননা সে তা নিষিদ্ধ সময়ে আদায় করছে এবং এমন কাজ করছে যা তার অনুকূলে না হয়ে প্রতিকূলে যাবে।

চতুর্থত- ইমাম তিরমিযী আনাস ইবনে মালেক (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বারো রাকাত চাশতের সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে স্বর্ণের একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন।" তিনি বলেন, এটি একটি গরীব হাদীস। সহীহ মুসলিমে আবু যার (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের শরীরের প্রতিটি গ্রন্থির বিপরীতে প্রতিদিন সদকা দেওয়া আবশ্যক। প্রতিটি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) সদকা, প্রতিটি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সদকা, প্রতিটি তাকবীর (আল্লাহু আকবার) সদকা, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া সদকা এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করাও সদকা।

আর চাশতের দুই রাকাত সালাত আদায় করা এই সবকিছুর জন্য যথেষ্ট।" তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিয়মিত চাশতের জোড় রাকাতগুলো রক্ষা করবে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার ন্যায় হয়।" ইমাম বুখারী ও মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...