তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে যে, ঈসা যখন তাঁদেরকে সেই জনপদে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আমরা তাঁদের ভাষা ও বুলিতে কথা বলতে জানি না।" অতঃপর তিনি তাঁদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন। তাঁরা নিজ নিজ স্থানে ঘুমিয়ে পড়লেন এবং জাগ্রত হয়ে দেখলেন যে ফেরেশতারা তাঁদের বহন করে আন্তাকিয়া ভূমিতে নিয়ে এসেছেন। তখন তাঁদের প্রত্যেকে সেই সম্প্রদায়ের ভাষায় একে অপরের সাথে কথা বললেন। এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: "এবং আমি তাঁকে পবিত্র আত্মা দ্বারা শক্তিশালী করেছি।" [আল-বাকারা: ৮৭] তাঁরা সবাই বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের নিকট প্রেরিত হয়েছি।" তারা (জনপদবাসী) বলল: "তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ বৈ নও, তোমরা খাবার খাও এবং বাজারে চলাফেরা করো।

আর দয়াময় আল্লাহ এমন কিছু অবতীর্ণ করেননি যার তিনি আদেশ দেন কিংবা যা থেকে তিনি নিষেধ করেন। তোমরা তোমাদের রিসালাতের দাবিতে কেবল মিথ্যাই বলছ।" রাসূলগণ বললেন: "আমাদের প্রতিপালক জানেন যে আমরা অবশ্যই তোমাদের নিকট প্রেরিত হয়েছি, যদিও তোমরা আমাদের অস্বীকার করছ। আর স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেয়াই আমাদের একমাত্র দায়িত্ব।" অর্থাৎ আল্লাহ যে এক, তা প্রচার করা। তারা তাঁদের বলল: "আমরা তোমাদের অমঙ্গলের কারণ মনে করছি।" অর্থাৎ আমরা তোমাদের অপয়া ভাবছি। মুকাতিল বলেন: তাঁদের জন্য তিন বছর বৃষ্টি বন্ধ রাখা হয়েছিল, তাই তারা বলেছিল, "এটি তোমাদের অলক্ষণ বা দুর্ভাগ্যের কারণে।"বলা হয়ে থাকে যে, তাঁরা দশ বছর যাবৎ তাঁদের সতর্ক করেছিলেন।

"যদি তোমরা আমাদের সতর্ক করা থেকে বিরত না হও, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের প্রস্তরাঘাত করব।" আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ "আমরা অবশ্যই তোমাদের হত্যা করব।" তিনি আরও বলেন: কুরআনে বর্ণিত 'রজম' শব্দটির অধিকাংশ ক্ষেত্রে অর্থ হলো হত্যা করা। কাতাদাহ বলেন: এটি তার আভিধানিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা। কেউ কেউ বলেছেন: "আমরা অবশ্যই তোমাদের গালিগালাজ করব।" এ সংক্রান্ত সকল আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (২)। "এবং আমাদের পক্ষ থেকে অবশ্যই তোমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।" বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো হত্যা। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো যন্ত্রণাদায়ক নির্যাতন।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো হত্যার পূর্বে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি যেমন- চামড়া তুলে ফেলা, অঙ্গহানি করা এবং ক্রুশবিদ্ধ করা। রাসূলগণ বললেন: "তোমাদের অমঙ্গল তোমাদের সাথেই রয়েছে।" অর্থাৎ তোমাদের অপয়া হওয়া তোমাদের কাছেই। এর অর্থ হলো, তোমাদের ভালো-মন্দের ভাগ্য তোমাদের সাথেই এবং তোমাদের গলার মালা হয়ে লেগে আছে, এটি আমাদের কোনো অলক্ষণ নয়। দাহহাক এই অর্থই করেছেন। কাতাদাহ বলেন: তোমাদের কর্মসমূহ তোমাদের সাথেই আছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো রিযিক ও তাকদীর তোমাদের অনুসরণ করে। আল-ফাররা বলেন: "তোমাদের উড্ডয়নশীল পাখি (ভাগ্য) তোমাদের সাথেই" অর্থাৎ তোমাদের রিযিক ও আমল; সবগুলোর অর্থ একই।

হাসান বসরি পড়েছেন: "ইত্তাইয়ুরুকুম" অর্থাৎ তোমাদের কুলক্ষণ গণ্য করা। (৩)। "তবে কি তোমাদের উপদেশ দেওয়া হলে (তোমরা একে অমঙ্গল মনে করো)?" কাতাদাহ বলেন: তোমাদের উপদেশ দেওয়া হলে তোমরা তাকে অলক্ষণ মনে করো। এর কিরাআতে নয়টি পদ্ধতি রয়েছে: মদিনাবাসীগণ দ্বিতীয় হামজাটিকে সহজ করে "আইন যুক্কিরতুম" পড়েছেন। কুফাবাসীগণ দুই হামজাকেই স্পষ্ট করে "আ-ইন" পড়েছেন। তৃতীয় পদ্ধতি হলো: "আ-আ-ইন যুক্কিরতুম" অর্থাৎ দুই হামজার মাঝখানে একটি আলিফসহ, যা দুই হামজার একত্রে উচ্চারণের অপছন্দনীয়তা দূর করতে আনা হয়েছে। চতুর্থ পদ্ধতি হলো "আ-আইন" যেখানে একটি হামজার পর আলিফ এবং আলিফের পর একটি সহজ করা হামজা।

পঞ্চম কিরাআত হলো "আ-আ-আন" যেখানে দুটি জবরযুক্ত হামজার মাঝে একটি আলিফ রয়েছে। ষষ্ঠ পদ্ধতি হলো "আ-আন" যেখানে দুটি স্পষ্ট জবরযুক্ত হামজা রয়েছে। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, এটি আবু রাজীনের কিরাআত।(১). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত অংশ সংযোজিত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯১, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). আবু হাইয়ান এই কিরাআত সম্পর্কে বলেন: "ইত্তাইয়ুরুকুম" হলো 'আত্তাইয়ারা' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'ত্বা' বর্ণের সাথে সন্ধি করা হয়েছে এবং এর ফলে অতীতকাল ও মাসদারের শুরুতে একটি হামজাতুল ওয়াসল আনা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: সা'লাবি এটি জির বিন হুবাইশ এবং ইবনুস সামাইক থেকে বর্ণনা করেছেন। ঈসা বিন উমর এবং হাসান বসরী পাঠ করেছেন: "তারা বলল, তোমাদের অশুভ লক্ষণ তো তোমাদের সাথেই; যেখানেই তোমাদের উপদেশ দেওয়া হোক না কেন", এখানে 'আইনা' শব্দটি 'হাইসু' (যেখানে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইয়াজিদ বিন আল-কাকা, হাসান এবং তালহা 'জুকিরতুম' (লঘু উচ্চারণে) পড়েছেন; আন-নাহহাস এ সকল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। মাহদাবী তালহা বিন মুসাররিফ এবং ঈসা আল-হামাদানি থেকে বর্ণনা করেছেন: "আ-ইন জুক্কিরতুম" দীর্ঘস্বরে, এই ভিত্তিতে যে প্রশ্নবোধক হামজাটি একটি জবরযুক্ত হামজার ওপর প্রবেশ করেছে।

আল-মাজিশুন পাঠ করেছেন: "আন জুক্কিরতুম" একটি মাত্র জবরযুক্ত হামজা দিয়ে। এই হলো মোট নয়টি কিরাত। ইবনে হুরমুজ পাঠ করেছেন "তোমাদের অশুভ লক্ষণ তোমাদের সাথে"। "তোমাদের কি উপদেশ দেওয়া হলে?" অর্থাৎ যদি তোমাদের নসিহত করা হয়; এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যার অর্থ: যদি তোমাদের উপদেশ দেওয়া হয় তবে কি তোমরা কুলক্ষণ মনে করো? বলা হয়েছে: তারা তখনই কুলক্ষণ মনে করেছিল যখন তাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছিল যে, প্রত্যেক নবী যখনই তাঁর কওমকে দাওয়াত দিয়েছেন এবং তারা তাতে সাড়া দেয়নি, তখন তাদের পরিণতি হয়েছে ধ্বংস। কাতাদাহ বলেন: তোমরা তোমাদের কুলক্ষণ মানার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী।

ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম বলেন: তোমরা তোমাদের কুফরিতে সীমালঙ্ঘনকারী। ইবনে বাহর বলেন: এখানে 'সারাফ' (সীমালঙ্ঘন) অর্থ হলো বিপর্যয়; এর অর্থ হলো বরং তোমরা এক বিপর্যয় সৃষ্টিকারী জাতি। আরও বলা হয়েছে: সীমালঙ্ঘনকারী মানে হলো মুশরিক। আর ইসরাফ হলো সীমা অতিক্রম করা, আর মুশরিক ব্যক্তি সীমা অতিক্রম করে থাকে। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ২০ থেকে ২৯]আর শহরের প্রান্তদেশ থেকে এক ব্যক্তি দৌড়ে এল। সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা রাসূলগণের অনুসরণ করো (২০)। অনুসরণ করো তাদের, যারা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চায় না এবং তারা সৎপথপ্রাপ্ত (২১)। আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন?

আর তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে (২২)। আমি কি তাঁকে ছাড়া অন্য ইলাহ গ্রহণ করব? পরম করুণাময় যদি আমাকে কোনো বিপদে ফেলতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না (২৩)। তবে তো আমি স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হব (২৪)।নিশ্চয় আমি তোমাদের রবের ওপর ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো (২৫)। তাকে বলা হলো, জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলল, হায়! আমার কওম যদি জানত (২৬), কী কারণে আমার রব আমাকে ক্ষমা করেছেন এবং আমাকে সম্মানিতদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (২৭)। তার পরে তার কওমের ওপর আমি আকাশ থেকে কোনো বাহিনী অবতীর্ণ করিনি এবং আমি অবতীর্ণকারীও ছিলাম না (২৮)।

তা কেবল ছিল এক মহানাদ, ফলে তৎক্ষণাৎ তারা নিস্তেজ হয়ে গেল (২৯)।তিনি হলেন হাবিব বিন মুররি এবং তিনি একজন কাঠমিস্ত্রি ছিলেন। বলা হয়েছে: তিনি মুচি ছিলেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি ধোপা ছিলেন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং মুকাতিল বলেন: তিনি হাবিব।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসরাইল আন-নাজ্জার, যিনি মূর্তিও খোদাই করতেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান পোষণকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যদিও তাঁদের মাঝে ছয়শত বছরের ব্যবধান ছিল; যেমনভাবে ঈমান এনেছিলেন তুব্বা আল-আকবার, ওয়ারাকা বিন নাওফাল এবং আরও অনেকে। সচরাচর কোনো নবীর আবির্ভাবের পূর্বে কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনে না। ওয়াহাব বলেন: হাবীব কুষ্ঠরোগী ছিলেন এবং তাঁর বাসস্থান ছিল শহরের শেষ প্রান্তের একটি তোরণের কাছে। তিনি সত্তর বছর ধরে মূর্তিপূজায় মগ্ন ছিলেন এবং তাদের নিকট প্রার্থনা করতেন যেন তারা তাঁর প্রতি দয়া করে এবং তাঁর কষ্ট দূর করে, কিন্তু তারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয়নি।

অতঃপর যখন তিনি রাসূলদের দেখলেন, তাঁরা তাঁকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এর কি কোনো নিদর্শন আছে?’ তাঁরা বললেন: ‘হ্যাঁ, আমরা আমাদের সর্বশক্তিমান রবের কাছে প্রার্থনা করব, ফলে তিনি তোমার কষ্ট লাঘব করবেন।’ তিনি বললেন: ‘এটি তো আমার জন্য আশ্চর্যের বিষয়! আমি সত্তর বছর ধরে এই উপাস্যদের ডেকেছি যেন তারা আমার কষ্ট দূর করে, কিন্তু তারা সক্ষম হয়নি। তাহলে তোমাদের রব কীভাবে এক সকালেই তা দূর করে দেবেন?’ তাঁরা বললেন: ‘হ্যাঁ, আমাদের রব যা চান তা করতে সক্ষম, আর এরা কোনো উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না।’ তখন তিনি ঈমান আনলেন এবং তাঁরা তাঁদের রবের কাছে প্রার্থনা করলেন।

ফলে আল্লাহ তাঁর রোগ নিরাময় করে দিলেন, যেন তাঁর কোনো কষ্টই ছিল না। এরপর তিনি জীবিকা উপার্জনে আত্মনিয়োগ করেন। যখন সন্ধ্যা হতো, তিনি তাঁর উপার্জিত অর্থ দান করে দিতেন; অর্ধেক পরিবারের জন্য রাখতেন এবং বাকি অর্ধেক সদকা করতেন। যখন তাঁর কওম রাসূলদের হত্যা করার সংকল্প করল, তখন তিনি তাঁদের কাছে আসলেন। অতঃপর বললেন: "হে আমার কওম! তোমরা রাসূলদের অনুসরণ করো" (আয়াত)। কাতাদাহ বলেন: তিনি একটি গুহায় আল্লাহর ইবাদত করতেন। যখন তিনি রাসূলদের আগমনের সংবাদ শুনলেন, তখন তিনি দৌঁড়ে আসলেন এবং রাসূলদের জিজ্ঞেস করলেন: ‘আপনারা যা নিয়ে এসেছেন, তার জন্য কি কোনো প্রতিদান চান?’ তাঁরা বললেন: ‘না, আমাদের প্রতিদান কেবল আল্লাহর কাছে।’ আবু আল-আলিয়াহ বলেন: এরপর তিনি তাঁদের সত্যতা স্বীকার করলেন এবং তাঁদের প্রতি ঈমান আনলেন।

অতঃপর তিনি তাঁর কওমের অভিমুখী হয়ে বললেন: "হে আমার কওম! তোমরা রাসূলদের অনুসরণ করো।" অর্থাৎ, যদি তাঁরা সন্দেহভাজন হতেন, তবে তোমাদের কাছে সম্পদ চাইতেন, "অথচ তাঁরা সঠিক পথপ্রাপ্ত"; সুতরাং তাঁদের মাধ্যমে তোমরাও সঠিক পথ লাভ করো। "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন?" কাতাদাহ বলেন: তাঁর কওম তাঁকে বলেছিল, "তুমিও কি তাঁদের ধর্মাদর্শ গ্রহণ করেছ?" উত্তরে তিনি বললেন: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন?" অর্থাৎ যিনি আমাকে অস্তিত্ব দান করেছেন। "এবং তাঁর কাছেই তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" এটি ছিল তাঁদের বিরুদ্ধে তাঁর পক্ষ থেকে একটি যুক্তি।

তিনি সৃষ্টির সম্বন্ধ নিজের দিকে করেছেন, কারণ এটি তাঁর ওপর একটি নেয়ামত যা শুকরিয়া দাবি করে; আর পুনরুত্থানের সম্বন্ধ তাঁদের দিকে করেছেন, কারণ এটি একটি সতর্কবাণী যা ধমক প্রদানের দাবি রাখে। সুতরাং নেয়ামতকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা শুকরিয়ার অধিক বহিঃপ্রকাশ এবং পুনরুত্থানকে কাফেরদের দিকে সম্বন্ধ করা অধিক প্রভাবশালী। "আমি কি তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য উপাস্যদের গ্রহণ করব?" অর্থাৎ মূর্তিগুলো। "দয়াময় যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান," অর্থাৎ তাঁর যে ব্যাধি হয়েছিল। "তাদের সুপারিশ আমার কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না।" অর্থাৎ আমি যে বিপদে আছি তা থেকে আমাকে মুক্ত করতে পারবে না।

"তবে তো আমি," অর্থাৎ যদি আমি তা করি, "স্পষ্ট ভ্রান্তিতে নিমজ্জিত হব", অর্থাৎ সুষ্পষ্ট লোকসানে পড়ব। "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো।" ইবনে মাসউদ বলেন: তিনি রাসূলদের সম্বোধন করে বলেছিলেন যে... (১). আলূসীর তাফসীর থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাদের রব আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন। "কাজেই তোমরা আমার কথা শোনো" এর অর্থ হলো—তোমরা সাক্ষী থাকো, অর্থাৎ তোমরা আমার ঈমানের সাক্ষী হও। কাব ও ওয়াহাব বলেন: তিনি তার কওমকে কেবল একথাই বলেছিলেন যে, "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সেই রবের প্রতি ঈমান এনেছি যাকে তোমরা অস্বীকার করেছ।" বলা হয়েছে যে, তিনি যখন তার কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা রাসূলদের অনুসরণ করো। অনুসরণ করো তাদের, যারা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চায় না", তখন তারা তাকে রাজার কাছে নিয়ে গেল এবং বলল: "তুমি আমাদের শত্রুর অনুসরণ করেছ।" তিনি তাদের সাথে দীর্ঘক্ষণ কথা বললেন যাতে রাসূলদের হত্যা করা থেকে তাদের বিরত রাখা যায়।

পরিশেষে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি।" তখন তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাকে হত্যা করল। ইবনে মাসউদ বলেন: তারা তাকে পা দিয়ে পদদলিত করল, এমনকি তার নাড়িভুঁড়ি তার মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে এল। তাকে একটি কূপে নিক্ষেপ করা হলো, যা ছিল 'রাস' এবং তারাই ছিল 'আসহাবুর রাস' (কূপের অধিবাসী)। এক বর্ণনায় আছে যে, তারা তিনজন রাসূলকেই হত্যা করেছিল। সুদ্দী বলেন: তারা তাকে পাথর নিক্ষেপ করছিল আর তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ! আমার কওমকে হেদায়েত দান করুন", এভাবেই তারা তাকে হত্যা করল। কলবী বলেন: তারা একটি গর্ত খুঁড়ে তাকে তার মধ্যে নিক্ষেপ করল এবং ওপর থেকে মাটি চাপা দিল, ফলে তিনি মাটি চাপা পড়ে মৃত্যুবরণ করেন।

হাসান বলেন: তারা তাকে আগুনে পুড়িয়ে ফেলেছিল এবং শহরের প্রাচীরে ঝুলিয়ে রেখেছিল; তার কবর আনতাকিয়ার প্রাচীরে অবস্থিত—এটি সালাবী বর্ণনা করেছেন। কুশায়রী বলেন: হাসান বলেছেন, যখন কওম তাকে হত্যা করতে চাইল, আল্লাহ তাকে আসমানে তুলে নিলেন; সুতরাং তিনি জান্নাতে আছেন, আসমান ও জান্নাত বিলুপ্ত হওয়া পর্যন্ত তার মৃত্যু হবে না। যখন আল্লাহ জান্নাতকে পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন, তখন তাকে তাতে প্রবেশ করানো হবে। আরও বলা হয়েছে: তারা করাত দিয়ে তাকে চিরে দুই পা পর্যন্ত দ্বিখণ্ডিত করে ফেলেছিল। আল্লাহর শপথ! তার রুহ বের হওয়ার সাথে সাথেই তিনি জান্নাতে প্রবেশ করেছিলেন।

আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: "বলা হলো—তুমি জান্নাতে প্রবেশ করো।" একদল আলিম বলেন: "বলা হলো—তুমি জান্নাতে প্রবেশ করো" এর অর্থ হলো—তোমার জন্য জান্নাত অবধারিত হলো। এটি মূলত একটি সংবাদ যে তিনি জান্নাতে প্রবেশের উপযুক্ত হয়েছেন; কারণ জান্নাতে প্রকৃত প্রবেশ পুনরুত্থানের পরেই নির্ধারিত হয়।(১). কাসাব অর্থ নাড়িভুঁড়ি।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আয়াত থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যখন তাকে হত্যা করা হলো, তখন তাকে বলা হলো, ‘জান্নাতে প্রবেশ করো।’ কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন এবং তিনি সেখানে জীবিত অবস্থায় রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: “আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের কখনো মৃত মনে করো না; বরং তারা তাদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত” [আলে ইমরান: ১৬৯], যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে [আলে ইমরান] খণ্ডে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: “সে বলল, হায়! আমার জাতি যদি জানতে পারত” - এটি একজন প্রশ্নকারীর সম্ভাব্য প্রশ্নের প্রেক্ষিতে এসেছে যে, সেই মহান সাফল্যের মুহূর্তে তার বক্তব্য কী ছিল—যে সাফল্য হলো: “যে কারণে আমার প্রতিপালক আমাকে ক্ষমা করেছেন এবং আমাকে সম্মানিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।” ‘সম্মানিতদের অন্তর্ভুক্ত’ অংশটি ভিন্ন কিরাআতেও পঠিত হয়েছে।

তার এই আকাঙ্ক্ষার অর্থের বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তিনি চেয়েছিলেন যে তারা তার অবস্থা সম্পর্কে জানুক যাতে তারা তার সুন্দর পরিণাম এবং প্রশংসনীয় শেষ পরিণতি সম্পর্কে অবগত হতে পারে। দ্বিতীয়ত, তিনি এই আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যাতে তারা তার ঈমানের ন্যায় ঈমান আনে এবং তার ন্যায় পরিণাম লাভ করে। ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তার জাতির কল্যাণ কামনা করেছেন। আল-কুশাইরী একে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: বর্ণিত আছে যে, নবী আলাইহিস সালাম এই আয়াতের প্রসঙ্গে বলেছেন, “তিনি তার জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর তাদের হিতাকাঙ্ক্ষী ছিলেন।” ইবনে আবি লায়লা বলেন: উম্মতদের মধ্যে অগ্রগামী হলেন তিনজন, যারা চোখের পলকের জন্যও আল্লাহর সাথে কুফরি করেননি—আলী ইবনে আবি তালিব, যিনি তাদের মাঝে শ্রেষ্ঠ; ফেরাউন বংশের মুমিন ব্যক্তি এবং ইয়াসিনের অধিবাসী সেই ব্যক্তি; তারাই হলেন পরম সত্যবাদী (সিদ্দীকগণ)।

যামাখশারী একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতে এক মহান দিকনির্দেশনা এবং ক্রোধ সংবরণ করা, মূর্খদের প্রতি সহনশীল হওয়া এবং যারা নিজেদের পাপাচারী ও অবাধ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছে তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করার আবশ্যকতা সম্পর্কে প্রমাণ রয়েছে। তদুপরি তাদের মুক্ত করার প্রচেষ্টা চালানো, তাদের উদ্ধারে কোমলতা অবলম্বন করা এবং তাদের প্রতি উপহাস বা বদদোয়া করার পরিবর্তে এই কল্যাণমূলক কাজেই ব্যাপৃত থাকার নির্দেশ রয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি কীভাবে তার হত্যাকারীদের এবং তার অমঙ্গলকামীদের জন্য মঙ্গলের প্রার্থনা করেছিলেন, অথচ তারা ছিল কাফের ও মূর্তিপূজারী?

অতঃপর যখন হাবীবকে হত্যা করা হলো, আল্লাহ তার সম্মানে ক্রোধান্বিত হলেন এবং তার জাতির ওপর দ্রুত শাস্তি অবতীর্ণ করলেন। তিনি জিবরাঈলকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাদের ওপর এক বিকট চিৎকার করলেন এবং তারা সমূলে বিনাশ হলো। মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থও তাই: “তার পর তার জাতির ওপর আমি আকাশ থেকে কোনো বাহিনী অবতীর্ণ করিনি এবং আমি তা অবতীর্ণ করারও ছিলাম না।” অর্থাৎ, তাকে হত্যার পর তাদের কাছে আমি কোনো রিসালাত বা নবী পাঠাইনি—এ কথা কাতাদাহ, মুজাহিদ ও হাসান বলেছেন। হাসান বলেন: ‘জুন্দ’ বা বাহিনী হলো সেই সব ফেরেশতা যারা নবীদের নিকট ওহী নিয়ে অবতরণ করেন।

আবার বলা হয়েছে: ‘জুন্দ’ বলতে সামরিক বাহিনী বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তাদের ধ্বংস করার জন্য আমার কোনো বাহিনী বা লস্কর বা সৈন্যদল পাঠানোর প্রয়োজন পড়েনি, বরং আমি তাদের একটি মাত্র বিকট চিৎকারের মাধ্যমেই ধ্বংস করে দিয়েছি। ইবনে মাসউদ এবং অন্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: “আর আমি অবতীর্ণ করার ছিলাম না” দ্বারা তাদের তুচ্ছতা প্রকাশ করা হয়েছে, অর্থাৎ আমরা সেই ব্যক্তির শাহাদাতের পর অথবা তাকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়ার পর তাদের একটি মাত্র চিৎকারের মাধ্যমেই ধ্বংস করে দিয়েছি। আরও বলা হয়েছে যে, “আর আমি অবতীর্ণ করার ছিলাম না” তাদের পূর্ববর্তীদের ওপরও।(১).

দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।