তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: "আমার প্রিয়তম বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন যা আমি মৃত্যু পর্যন্ত ত্যাগ করব না: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, চাশতের নামাজ আদায় করা এবং বিতর পড়ে ঘুমানো।" এটি বুখারীর শব্দ। আর মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "এবং চাশতের দুই রাকাত।" তিনি এটি আবু দারদা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি বুখারী আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, চাশতের নামাজের সর্বনিম্ন পরিমাণ দুই রাকাত এবং সর্বোচ্চ বারো রাকাত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'সুলামা' (সীন বর্ণের ওপর পেশ যোগে) শব্দের মূল অর্থ হলো আঙুল, হাতের তালু এবং পায়ের হাড়সমূহ; পরবর্তীতে এটি শরীরের অন্যান্য সমস্ত হাড় ও জোড়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আদম সন্তানের প্রত্যেক মানুষকে তিনশ ষাটটি জোড়ার ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে; অতঃপর যে ব্যক্তি আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করল (তাকবীর), আল্লাহর প্রশংসা করল (হামদ), আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করল (তাহলীল), আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করল (তাসবীহ), আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল (ইস্তিগফার), মানুষের চলার পথ থেকে পাথর, কাঁটা বা হাড় সরিয়ে দিল কিংবা সৎ কাজের আদেশ দিল অথবা অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করল—এই তিনশ ষাট জোড়ার সমপরিমাণ সংখ্যায়, তবে সে ওই দিন এমন অবস্থায় পথ চলবে যে সে নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছে।" আবু তওবা বলেন: সম্ভবত তিনি বলেছেন, "সে সন্ধ্যায় উপনীত হবে।" মুসলিম এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর বাণী: "এবং এর পরিবর্তে দুই রাকাত নামাজই যথেষ্ট হবে"—অর্থাৎ এই সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের পক্ষ থেকে দেওয়া সদকার পরিবর্তে দুই রাকাত নামাজই যথেষ্ট। আর তা এই কারণে যে, নামাজ হলো শরীরের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমন্বয়ে সম্পাদিত একটি আমল; সুতরাং যখন কেউ নামাজ পড়ে, তখন প্রতিটি অঙ্গ তার ওপর অর্পিত মূল দায়িত্বটি পালন করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা সদ (৩৮): আয়াত ১৯ থেকে ২০]আর পাখিকুলকেও সমবেত অবস্থায় (তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম), সবাই ছিল তাঁর অভিমুখী (১৯) এবং আমি তাঁর সাম্রাজ্যকে সুদৃঢ় করেছিলাম এবং তাঁকে দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও ফয়সালাকারী বাগ্মিতা (২০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর পাখিকুলকেও সমবেত অবস্থায়"—এটি 'পাহাড়সমূহ'-এর ওপর অন্বিত বা সংযুক্ত হয়েছে।

আল-ফাররা বলেন: যদি "পাখিকুল সমবেত ছিল" (পেশ যোগে) পড়া হতো তবে তাও বৈধ হতো, কারণ সেখানে ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দাউদ (আ.) যখন তাসবীহ পাঠ করতেন, পাহাড়সমূহ তাঁর সাথে প্রতিধ্বনি করত এবং পাখিরা তাঁর কাছে সমবেত হয়ে তাঁর সাথে তাসবীহ পাঠ করত। তাদের এই সমবেত হওয়াই হলো তাদের 'হাশর' বা একত্রিত হওয়া। সুতরাং অর্থ হলো—আমি পাখিকুলকে তাঁর কাছে সমবেত অবস্থায় অনুগত করে দিয়েছিলাম যাতে তারা তাঁর সাথে আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ আমি বাতাসকে নিয়োজিত করেছিলাম যাতে তা পাখিদের তাঁর কাছে সমবেত করে দেয় এবং তারা তাঁর সাথে তাসবীহ পাঠ করে।

অথবা আমি ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছিলাম পাখিদের সমবেত করতে। "সবাই তাঁর প্রতি"—অর্থাৎ দাউদ (আ.)-এর প্রতি "অভিমুখী"—অর্থাৎ অনুগত, অর্থাৎ তারা তাঁর কাছে আসত এবং তাঁর সাথে তাসবীহ পাঠ করত। আবার বলা হয়েছে: এই সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাঁর সাম্রাজ্যকে সুদৃঢ় করেছিলাম"—অর্থাৎ আমি তাকে শক্তিশালী করেছিলাম যাতে তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। বলা হয়েছে: এটি ছিল তাঁর প্রভাব-প্রতিপত্তি এবং মানুষের অন্তরে তাঁর প্রতি ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: বিপুল সৈন্যবাহিনীর মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: ঐশ্বরিক সমর্থন ও সাহায্যের মাধ্যমে।

আর এটিই ইবনুল আরাবীর পছন্দনীয় মত।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং বিশাল সৈন্যবাহিনীর সমাবেশ এমন ব্যক্তির কোনো উপকারে আসে না, যে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) সাহায্যপ্রাপ্ত বা সমর্থিত নয়। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: দাঊদ (আলাইহিস সালাম) ছিলেন পৃথিবীর রাজাদের মধ্যে প্রতাপের দিক থেকে সবচেয়ে শক্তিশালী। প্রতি রাতে তাঁর ইবাদতগাহ বা মিহরাব ত্রিশ হাজারের অধিক ব্যক্তি পাহারা দিত। অতঃপর সকাল হলে বলা হতো: তোমরা ফিরে যাও, আল্লাহর নবী তোমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর 'মালিক' (রাজা) শব্দটি রাজত্বের আধিক্যের ওপর নির্ভর করে। কোনো ব্যক্তির কিছু মালিকানা থাকতে পারে, কিন্তু ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে রাজা বলা যায় না যতক্ষণ না তা পরিমাণে বৃদ্ধি পায়।

সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি একটি ঘর এবং একজন স্ত্রীর মালিক হয়, তবে সে রাজা হবে না; যতক্ষণ না তার এমন একজন খাদেম থাকে যে তার মানবিক প্রয়োজনে প্রয়োজনীয় কাজগুলো করে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট হয়। এই বিষয়টি সূরা 'বারাআত' (তাওবা)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং রাজত্বের প্রকৃত স্বরূপ সূরা 'নামল'-এ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে হিকমত ও ফাসলুল খিতাব (মীমাংসাকারী বাগ্মিতা) দান করেছিলাম"—এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাকে হিকমত দান করেছিলাম" অর্থাৎ নবুওয়াত, সুদ্দী এমনটিই বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ ন্যায়বিচার।

আবুল আলিয়াহ বলেন: আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান। কাতাদাহ বলেন: সুন্নাহ। শুরাইহ বলেন: ইলম ও ফিকহ। "ফাসলুল খিতাব" সম্পর্কে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি এবং কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো বিচারকার্যে ফয়সালা প্রদান করা। এটি ইবনে মাসউদ, হাসান (বসরি), কালবি এবং মুকাতিল-এর অভিমত। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এর অর্থ হলো বক্তব্যের সুস্পষ্ট বর্ণনা। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি হলো বাদীর জন্য প্রমাণ (দলিল) এবং অস্বীকারকারীর জন্য শপথ। শুরাইহ, শাবি এবং কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু মুসা আল-আশআরি এবং শাবি আরও বলেন: এটি হলো 'আম্মা বাদ' (অতঃপর) বাক্যটি; আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি প্রথম বলেছিলেন।

আরও বলা হয়েছে: 'ফাসলুল খিতাব' হলো সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী স্পষ্ট বর্ণনা। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো অল্প শব্দে অধিক অর্থ প্রকাশের সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ অলঙ্কার। এই সকল মতামতের মর্মার্থ কাছাকাছি। আবু মুসা-র অভিমত ব্যতীত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিটি এই সবগুলোকে একত্রিত করে, কারণ বিচারকার্যে রায়ের মূল ভিত্তি হলো তা-ই। দ্বিতীয় মাসয়ালা—কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: বিচারিক জ্ঞান সম্পর্কে বলতে গেলে, তোমার ইলাহের শপথ! এটি এক স্বতন্ত্র প্রকারের জ্ঞান এবং তার এক সুনিশ্চিত অধ্যায়, যা বিধানের জ্ঞান এবং হালাল-হারাম সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টির চেয়ে ভিন্ন।

হাদিসে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম বিচারক হলেন আলী এবং হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল।" সুতরাং এমন হতে পারে যে, কোনো ব্যক্তি মানুষের কর্মতৎপরতার বিধান সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি রাখেন এবং হালাল-হারাম সম্পর্কে জানেন, কিন্তু তিনি বিচারকার্যের ফয়সালা সম্পাদনে সক্ষম নন। বর্ণিত আছে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন একদল লোক সিংহের জন্য একটি গর্ত খুঁড়েছিল।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৭১, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর সেই গর্তে একটি সিংহ পতিত হলো। লোকজন গর্তের কিনারে ভিড় জমাল, ফলে এক ব্যক্তি তাতে পড়ে গেল এবং সে অন্য একজনকে আঁকড়ে ধরল, আর সেই ব্যক্তি আবার অন্য একজনকে আঁকড়ে ধরল; এভাবে চারজন তাতে পড়ে গেল। সিংহটি তাদের আঘাত করল এবং তারা মৃত্যুবরণ করল। এরপর কওমের লোকেরা অস্ত্র ধারণ করল এবং তাদের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হওয়ার উপক্রম হলো। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাদের কাছে এসে বললাম: তোমরা কি চারজন মানুষের জন্য দুইশত মানুষকে হত্যা করবে? এসো, আমি তোমাদের মধ্যে একটি ফয়সালা করে দিই। যদি তোমরা তাতে সন্তুষ্ট হও, তবে তা-ই হবে তোমাদের মধ্যকার মীমাংসা। আর যদি তোমরা তা অস্বীকার করো, তবে বিষয়টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পেশ কোরো; ফয়সালা করার জন্য তিনিই সর্বাধিক উপযুক্ত।

অতঃপর তিনি প্রথম ব্যক্তির জন্য দিয়তের (রক্তপণ) এক-চতুর্থাংশ, দ্বিতীয় জনের জন্য দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ, তৃতীয় জনের জন্য দিয়তের অর্ধেক এবং চতুর্থ জনের জন্য পূর্ণ দিয়ত ধার্য করলেন। তিনি এই চার গোত্রের ওপর দিয়ত প্রদানের দায়িত্ব অর্পণ করলেন যারা সেই গর্ত খনন করেছিল। এতে কেউ কেউ অসন্তুষ্ট হলো এবং কেউ কেউ সন্তুষ্ট হলো। অতঃপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে ঘটনাটি বর্ণনা করল। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেব।" তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন: আলী আমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন। তারা তাঁকে আলীর ফয়সালা সম্পর্কে অবহিত করল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "ফয়সালা তা-ই, যা আলী করেছেন।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলীর ফয়সালাকে বহাল রাখলেন।

একইভাবে বিচারিক জ্ঞানের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম আবু হানিফার নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: ইবনে আবি লায়লা—যিনি কুফার কাযী ছিলেন—একজন উন্মাদ নারীকে দোররা মেরেছেন; যে জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিল 'হে দুই ব্যভিচারীর পুত্র'। তিনি মসজিদের ভেতরে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তাকে দুটি হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রয়োগ করেছেন। তখন আবু হানিফা বললেন: তিনি ছয়টি দিক থেকে ভুল করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম আবু হানিফা তাৎক্ষণিকভাবে যা বলেছেন, তা প্রাজ্ঞ আলেম ব্যতীত কেউ নিবিড় চিন্তা-গবেষণা দ্বারাও উপলব্ধি করতে পারবে না। আর আলীর ফয়সালার বিষয়টি তো কোনো সাধারণ শিক্ষার্থীর পক্ষে অনুধাবন করা সম্ভব নয় এবং দীর্ঘকাল বিধিবিধান চর্চায় অভ্যস্ত না হলে কোনো একনিষ্ঠ গবেষকও তা আয়ত্ত করতে পারবে না।

এর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, গর্তের কিনারে ভিড়ের চাপে ধাক্কাধাক্কির কারণে এই চারজন ভুলবশত নিহত হয়েছে। যারা সেখানে উপস্থিত ছিল ভুলবশত তাদের ওপর দিয়ত বর্তাবে। তবে বিষয় হলো, প্রথম ব্যক্তি ধাক্কাধাক্কিতে নিহত হয়েছে এবং সে অন্য তিনজনকে টেনে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে তাদের মৃত্যুর কারণ হয়েছে। সুতরাং সে নিজে নিহত হওয়ার জন্য দিয়ত পাবে, আবার সে যে তিনজনকে টেনে নিয়েছে তাদের বিনিময়ে তার নিজের দিয়ত থেকে তিন-চতুর্থাংশ কর্তন করা হবে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে, সে দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং তার টেনে নেওয়া দুই ব্যক্তির মৃত্যুর জন্য তার ওপর দুই-তৃতীয়াংশ দিয়ত বর্তাবে।

আর তৃতীয় ব্যক্তি দিয়তের অর্ধেক পাবে এবং তার ওপর অর্ধেক দিয়ত বর্তাবে, কারণ সে একজনকে টেনে নিয়েছিল। এভাবে পাওনা ও দায়ের মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে এবং এ ক্ষেত্রে কিসাসের নিয়ম অনুযায়ী সংশ্লিষ্ট পক্ষগুলো এই পরিমাণ অর্থ প্রদান করবে। এটি বিধান উদ্ভাবনের এক চমৎকার উদাহরণ।

আর আবু হানিফা সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং ছয়টি ত্রুটি চিহ্নিত করেছেন: প্রথমত, উন্মাদ ব্যক্তির ওপর কোনো হদ নেই; কারণ উন্মাদনা শরয়ি দায়বদ্ধতাকে রহিত করে দেয়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন অপবাদ প্রদানের বিষয়টি উন্মাদ অবস্থায় ঘটে। আর যদি কেউ মাঝেমধ্যে উন্মাদ হয় এবং মাঝেমধ্যে সুস্থ থাকে, তবে সুস্থ অবস্থায় অপবাদ দিলে তার ওপর হদ কার্যকর হবে। দ্বিতীয়ত, তার উক্তি 'হে দুই ব্যভিচারীর পুত্র'—এর জন্য কাযী তাকে দুটি হদ প্রয়োগ করেছেন অর্থাৎ বাবা ও মা প্রত্যেকের জন্য একটি করে। আবু হানিফা তার মাযহাব অনুযায়ী এখানে কাযীর ভুল ধরেছেন যে...

বাংলা তাফসীর

অপবাদের দণ্ড পরস্পর প্রবিষ্ট হয়; কেননা তাঁর মতে এটি মহান আল্লাহর একটি হক, যেমন মদ্যপান ও ব্যভিচারের দণ্ড। পক্ষান্তরে ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম মালিক মনে করেন যে, অপবাদের দণ্ডটি বান্দার হক, তাই অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির সংখ্যা অনুযায়ী দণ্ড একাধিক হবে। তৃতীয়ত, তিনি অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির আবেদন ছাড়াই বেত্রাঘাত করেছেন; অথচ উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী অপবাদের দণ্ড প্রয়োগ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সেটি কার্যকর করার জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে আবেদন করা হয়—চাই একে আল্লাহর হক বলা হোক বা বান্দার হক। আর এই যুক্তিতেই তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যারা একে বান্দার হক মনে করেন; কেননা এটি যদি আল্লাহর হক হতো, তবে ব্যভিচারের দণ্ডের ন্যায় এটি আবেদনের ওপর স্থগিত থাকত না।

চতুর্থত, তিনি দুই দণ্ডের মাঝে কোনো বিরতি দেননি; অথচ যার ওপর দুটি দণ্ড অবধারিত হয়, সেগুলোর মাঝে কোনো বিরতি না দিয়ে দণ্ড কার্যকর করা যায় না। বরং একটির দণ্ড দেওয়ার পর তাকে অবকাশ দিতে হবে যতক্ষণ না ক্ষত শুকিয়ে যায় অথবা প্রহৃত ব্যক্তি সুস্থ হয়ে ওঠে, অতঃপর তার ওপর দ্বিতীয় দণ্ড কার্যকর করা হবে। পঞ্চমত, তিনি তাকে দণ্ড দিয়েছেন দণ্ডায়মান অবস্থায়; অথচ নারীকে বসা এবং আবৃত থাকা ছাড়া দণ্ড দেওয়া যায় না। জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: ঝুড়ির মধ্যে রেখে দণ্ড দিতে হবে। ষষ্ঠত, তিনি দণ্ডটি মসজিদে কার্যকর করেছেন, অথচ সর্বসম্মতিক্রমে মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করা যায় না।

তবে মসজিদে বিচার কার্য পরিচালনা এবং তা'যীর (লঘু দণ্ড) প্রদানের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কাযী (বিচারক) বলেন: এটিই হলো 'ফাসলুল খিতাব' (মীমাংসাকারী ভাষণ) এবং বিচারের সেই গভীর জ্ঞান, যেটির প্রতি বর্ণিত হাদিসে এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে আলী সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক।" আর যারা বলেন এটি হলো 'সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ বক্তব্য', তবে তা অনারবদের পরিবর্তে আরবদের জন্য এবং আরবদের পরিবর্তে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য প্রযোজ্য। তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করেছেন: "আমাকে সারগর্ভ বাক্যসমূহ প্রদান করা হয়েছে।" আর যারা বলেন এটি হলো 'আম্মা বা'দু' (অতঃপর) বাক্যটি, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় 'আম্মা বা'দু' বলতেন।

বর্ণিত আছে যে, জাহেলী যুগে সর্বপ্রথম এটি সাহবান ইবনে ওয়ায়েল বলেছিলেন; তিনিই প্রথম পুনরুত্থানে বিশ্বাস করেছিলেন, প্রথম লাঠিতে ভর দিয়ে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং একশ আশি বছর জীবন লাভ করেছিলেন। আর যদি এটি সত্য হয় যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) এটি বলেছিলেন, তবে তা এই আরবীয় ছন্দ ও বিন্যাসে ছিল না, বরং তাঁর নিজস্ব ভাষায় ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ২১ থেকে ২৫]তোমার কাছে কি সেই বিবাদীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর টপকে ইবাদতখানায় ঢুকে পড়েছিল? (২১) যখন তারা দাউদের কাছে প্রবেশ করল, তখন সে তাদের কারণে ভীত হয়ে পড়ল।

তারা বলল, ‘ভয় পাবেন না, আমরা বিবদমান দুটি পক্ষ; আমাদের একে অপরকে আক্রমণ করেছে। অতএব আপনি আমাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে বিচার করুন এবং অবিচার করবেন না; আর আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন।’ (২২) ‘নিশ্চয় এ আমার ভাই, তার নিরানব্বইটি দুম্বা আছে এবং আমার আছে মাত্র একটি দুম্বা। এরপর সে বলল, সেটিও আমাকে দিয়ে দাও এবং বিতর্কে সে আমার ওপর প্রবল হলো।’ (২৩) দাউদ বলল, ‘তোমার দুম্বাটিকে তার দুম্বাগুলোর সাথে যুক্ত করার দাবি করে সে নিশ্চিতভাবেই তোমার প্রতি জুলুম করেছে। শরিকদের (অংশীদারদের) অনেকেই একে অপরের ওপর বাড়াবাড়ি করে থাকে, তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে; আর এমন লোক খুবই কম।’ আর দাউদ বুঝতে পারল যে, আমি তাকে পরীক্ষা করেছি; ফলে সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়ল ও তাঁর অভিমুখী হলো।

(২৪) অতঃপর আমি তাকে তা ক্ষমা করে দিলাম। নিশ্চয় আমার কাছে তার জন্য রয়েছে নৈকট্য ও শুভ পরিণাম। (২৫)(১) ইবনুল আরাবীর সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

এতে চব্বিশটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে। প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমার কাছে কি সেই বিবাদীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর ডিঙিয়ে ইবাদতখানায় প্রবেশ করেছিল?" 'খাসম' (বিবাদী) শব্দটি একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন—সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, কারণ এর মূল হলো 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল। কবি বলেছেন:
/ একদল রাগান্বিত বিবাদী যারা তাদের দাড়ি ঝাড়ছিল / যেমন জংলী ঘোড়া তার ঘাস রাখার থলে ঝাড়ে।
আন-নাহহাস বলেন: মুফাসসিরগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এখানে দুইজন ফেরেশতা উদ্দেশ্য। বলা হয়েছে: যদিও তারা দুইজন ছিলেন, তবুও 'তাসাওওয়ারু' (বহুবচন ক্রিয়া) ব্যবহার করা হয়েছে 'খাসম' শব্দের প্রেক্ষিতে, কারণ এটি এমন শব্দ যা বহুবচনের অর্থ প্রদান করে এবং এর গঠনও বহুবচনের সদৃশ, যেমন 'রাক্বব' ও 'সাহব' শব্দদ্বয়। এর মূল ভাবার্থ হলো দ্বিবচনের ক্ষেত্রে 'দুইজন বিবাদী' এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে 'একদল বিবাদী'। আর "তারা প্রাচীর ডিঙিয়ে ইবাদতখানায় প্রবেশ করেছিল" এর অর্থ হলো তারা এর প্রাচীরের ওপর দিক দিয়ে এসেছিল। বলা হয়ে থাকে: সে দেয়াল 'তাসাওওয়ারা' করেছে অর্থাৎ সে দেয়ালে আরোহণ করেছে। 'সূর' বলতে শহরের প্রাচীরকে বোঝায় এবং এটি হামযা ছাড়াই গঠিত। অনুরূপভাবে 'সুওয়ার' হলো 'সূরা'র বহুবচন, যেমন 'বুসরা' ও 'বুসর'। এটি মূলত স্থাপনার প্রতিটি উচ্চস্তরকে বোঝায়। আর এখান থেকেই কুরআনের 'সূরা'র নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এটি এক স্তরের পর অন্য এক স্তর যা পরবর্তী অংশ থেকে পৃথক করা হয়েছে। কিতাবের ভূমিকায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে। কবি আন-নাবিগাহ বলেছেন:তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ তোমাকে এমন মর্যাদা (সূরা) দান করেছেন … যার সামনে অন্য সব রাজাকে তুমি টলটলায়মান দেখবে।এখানে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চ মর্যাদা বুঝিয়েছেন। পক্ষান্তরে হামযা যোগে 'সু'র' (Su'r) বলতে পাত্রে অবশিষ্ট খাদ্যকে বোঝায়। ইবনুল আরাবী বলেন: 'সু'র' মানে হলো ভোজসভা বা ওয়ালিমা এবং এটি ফারসি শব্দজাত। হাদীসে এসেছে যে, আহযাব যুদ্ধের দিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "জাবির তোমাদের জন্য ভোজের (সাওর) ব্যবস্থা করেছে, সুতরাং তোমাদের সাদর আমন্ত্রণ।" আর এখানে 'মিহরাব' বলতে ওপরতলার কক্ষকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা এর ওপর দিয়ে প্রাচীর ডিঙিয়ে সেখানে প্রবেশ করেছিল—এ কথা ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি হলো মজলিসের সম্মুখভাগ বা প্রধান স্থান, আর এখান থেকেই মসজিদের 'মিহরাব' শব্দটি এসেছে। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করা হয়েছে। "যখন তারা দাউদের নিকট প্রবেশ করল"—এখানে 'ইয' (যখন) শব্দটি দুবার এসেছে কারণ এখানে দুটি ক্রিয়া রয়েছে। এবং ধারণা করা হয় যে—(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা এবং ১১শ খণ্ড, ৮৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।