তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম আলোচনা- ইবনুল আরাবী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, তিনি কেন তাদের বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন না অথচ তিনি তাদের উদ্দেশ্য জেনেছিলেন? আর তারা যখন বিনা অনুমতিতে তাঁর কাছে প্রবেশ করল, তখন কেন তাদের আদব শিক্ষা দিলেন না? এর উত্তরে চারটি দিক রয়েছে: প্রথমত: হিজাব (পর্দা) ও অনুমতির বিষয়ে তাঁর শরীয়তের পদ্ধতি আমাদের জানা নেই; সুতরাং উত্তরটি সেই বিধানসমূহের অনুসারেই হবে। আমাদের শরীয়তের প্রারম্ভেও এই বিধানসমূহ শিথিল ছিল, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ বর্ণনার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন। দ্বিতীয়ত: যদি আমরা এই উত্তরকে হিজাবের বিধানের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করি, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর ওপর আপতিত আকস্মিক ভীতি তাঁকে সেই ক্ষেত্রে তাঁর জন্য যা করা উচিত ছিল তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিল। তৃতীয়ত: তিনি চেয়েছিলেন তাদের সেই কথাগুলো পুরোপুরি শুনতে যার জন্য তারা প্রবেশ করেছিল, যাতে তিনি বিষয়ের শেষ পরিণাম জানতে পারেন। আর তিনি দেখতে চেয়েছিলেন যে, বিনা অনুমতিতে এভাবে প্রবেশ করার বিষয়টি ক্ষমার যোগ্য কি না? এবং এর সাথে তাদের কোনো ওজর বা অজুহাত আছে কি না? পরিণামে যা প্রকাশ পেল তা হলো—এটি ছিল একটি পরীক্ষা ও ক্লেশ, এবং একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ এই কাহিনীর মাধ্যমে উপস্থাপন করেছেন, আর এটি ছিল নিষ্পাপত্বের দাবির ওপর একটি শিক্ষা। চতুর্থত: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি মসজিদে ছিলেন এবং মসজিদে কারও জন্য অনুমতির প্রয়োজন হয় না, কারণ সেখানে কাউকে প্রবেশে বাধা দেওয়ার সুযোগ নেই। আমি বলছি: আল-কুশায়রী পঞ্চম একটি মত উল্লেখ করেছেন। তা হলো, তারা উভয়ে বলেছিল: যেহেতু পাহারাদাররা আমাদের অনুমতি দেয়নি, তাই আমরা প্রাচীর টপকে প্রবেশের পথ খুঁজি এবং আমরা আশঙ্কা করেছিলাম যে আমাদের মধ্যকার বিষয়টি আরও জটিল হয়ে যাবে। ফলে দাউদ (আ.) তাদের ওজর কবুল করলেন এবং তাদের কথার প্রতি কর্ণপাত করলেন।
ষষ্ঠ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: "দুই প্রতিপক্ষ"। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি "দুই প্রতিপক্ষ" (দ্বিবচন) বললেন, অথচ এর আগে বলা হয়েছে "যখন তারা প্রাচীর টপকে মেহরাবে প্রবেশ করল" (বহুবচন)? এর উত্তরে বলা হয়েছে: কারণ দুই সংখ্যাটি কখনো সমষ্টি বা বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আল-খালীল বলেন: যেমন তোমরা দুজন হওয়া সত্ত্বেও বলো 'আমরা করেছি'। আল-কিসায়ী বলেন: এটি বর্ণনার খাতিরে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। যখন বর্ণনার ইতি ঘটল এবং সম্বোধন শুরু হলো, তখন তারা দুজন নিজেদের সম্পর্কে তথ্য দিয়ে বলল 'আমরা দুই প্রতিপক্ষ'। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো 'আমরা দুই প্রতিপক্ষ'। অন্যান্যের মতে: এখানে 'বলা' শব্দটি উহ্য আছে, অর্থাৎ তারা বলছে: "আমরা দুই প্রতিপক্ষ, আমাদের একজন অন্যজনের প্রতি অবিচার করেছে।" আল-কিসায়ী বলেন: যদি বলা হতো 'তাদের একজন অন্যজনের ওপর জুলুম করেছে', তবে তাও ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হতো। আল-মাওয়ার্দী বলেন: তারা ছিলেন দুজন ফেরেশতা, তারা প্রকৃতপক্ষে বিবাদমান বা জুলুমকারী ছিলেন না এবং তাদের থেকে কোনো মিথ্যা প্রকাশ পাওয়াও সম্ভব নয়। বরং তাদের কথার মর্মার্থ ছিল এমন—আপনি কী বলবেন যদি আপনার কাছে এমন দুজন বিবাদী আসে যারা বলে যে তাদের একজন অন্যজনের ওপর জুলুম করেছে? আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমরা বিবাদমানদের দুটি পক্ষ যাদের এক পক্ষ অন্য পক্ষের ওপর জুলুম করেছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সম্ভাবনা রয়েছে যে, বিবাদটি ছিল মূলত দুজনের মধ্যে কিন্তু প্রত্যেকের সাথে একটি দল ছিল। আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে, এই পক্ষের প্রত্যেকেরই নিজস্ব বিবাদ ছিল।

বাংলা তাফসীর

তাদের অপর পক্ষের প্রত্যেকের সাথে বিবাদ মীমাংসার জন্য উপস্থিত হলো, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে দুইজন কথা বলা শুরু করল। তখন দাউদ (আ.) বিবাহের প্রসঙ্গের উল্লেখ শুনে পুরো ঘটনাটি বুঝতে পারলেন। ফলে অন্যান্য বিবাদসমূহ নিয়ে আলোচনা করার আর প্রয়োজন রইল না। ‘আল-বাগি’ শব্দের অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন এবং যা আবশ্যক বা ওয়াজিব তা থেকে বিচ্যুত হওয়া। বলা হয়: ক্ষতের ব্যথা যখন অতিমাত্রায় বৃদ্ধি পায় এবং তা ছড়িয়ে পড়ে, তখন বলা হয় ‘বাগাল জুরহু’। এ থেকেই এসেছে: যখন কোনো নারী অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়, তখন বলা হয় ‘বাঘাতিল মারআতু’। সপ্তম— মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতএব আমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করুন এবং সীমালঙ্ঘন করবেন না’ অর্থাৎ অবিচার করবেন না; এটি সুদ্দি বর্ণনা করেছেন।

আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন: ‘শাতাত্তু আলাইহি’ অর্থাৎ আমি তার প্রতি অবিচার করেছি। তামীম আদ-দারী (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই আপনি শাতী’ অর্থাৎ আপনি বিচারে আমার প্রতি অবিচারকারী। কাতাদাহ বলেছেন: আপনি সত্য থেকে বিচ্যুত হবেন না। আল-আখফাশ বলেছেন: আপনি বাড়াবাড়ি করবেন না। কেউ কেউ বলেছেন: অতিশয়োক্তি করবেন না। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো দূরত্ব; যেমন বলা হয় ‘শাত্তাতিত দারু’ অর্থাৎ বাড়িটি দূরে অবস্থিত। বাড়ি দূরে অবস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে ‘শাত্তাতিত দারু তাশিত্তু ওয়া তাশুত্তু শাত্তান ওয়া শুতুতান’ শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়।

বিচারে ‘আশাত্তু’ মানে সে অবিচার করল। কেনাবেচায় দরদামে ‘আশাত্তু’ এবং ‘ইশতাত্তু’ অর্থ হলো সে অনেক বেশি ব্যবধান বা বাড়াবাড়ি করল। ‘তারা আমাকে খুঁজতে গিয়ে আশাত্তু করল’ অর্থাৎ তারা অনেক গভীর অনুসন্ধান করল। আবু আমর বলেছেন: ‘আশ-শাতাত’ হলো যেকোনো বিষয়ে সীমা অতিক্রম করা। হাদীসে এসেছে: ‘তার জন্য তার সমপর্যায়ের নারীদের ন্যায় মোহরানা হবে, যাতে কোনো ঘাটতি থাকবে না এবং কোনো অতিরিক্ততা (শাতাত) থাকবে না’ অর্থাৎ কমও হবে না, বেশিও হবে না। পবিত্র কুরআনে এসেছে: ‘তবে তো আমরা অত্যন্ত অসংগত (শাতাতান) কথা বলতাম’ [সূরা কাহাফ: ১৪] অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুত ও অন্যায্য কথা।

‘এবং আমাদের সরল পথের (সাওয়ায়িস সিরাত) দিশা দিন’ অর্থাৎ আমাদের সঠিক ও মধ্যম পথের সন্ধান দিন। অষ্টম— মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই এ আমার ভাই, তার নিরানব্বইটি দুম্বী রয়েছে’ অর্থাৎ যে ফেরেশতা উরিয়াহর পক্ষ হয়ে কথা বলছিলেন তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই এ আমার ভাই’ অর্থাৎ আমার দ্বীনী ভাই, এবং তিনি বিবাদী ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করলেন। কেউ কেউ বলেছেন: আমার ভাই অর্থাৎ আমার সঙ্গী। ‘তার নিরানব্বইটি দুম্বী রয়েছে’। হাসান বাসারী ‘তাসউন ওয়া তাসউনা না’জাহ’ পড়েছেন (তা বর্ণের উপরে জবর দিয়ে), যা একটি বিরল উপভাষা, তবে হাসান বাসারী থেকে বর্ণিত কিরাত হিসেবে এটিই সঠিক; এটি আন-নাহহাস বলেছেন।

আর আরবরা শান্ত স্বভাব, লাজুকতা ও দুর্বলতার কারণে নারী বোঝাতে রূপক হিসেবে দুম্বী বা বকরি শব্দ ব্যবহার করে। কখনো কখনো নারী বোঝাতে রূপকভাবে গাভী, ঘোটকী কিংবা উষ্ট্রী শব্দও ব্যবহার করা হয়, কারণ এই সবগুলোর উপরেই আরোহণ করা যায়। ইবনে আউন বলেছেন:আমি তাদের পিতা, তারা তিনজন ... এবং চতুর্থজন ঘরে সবচেয়ে ছোটআমার দুম্বীটি তাদের সংখ্যা পাঁচে পূর্ণ করে দেয় ... এমন কি কোনো দয়ালু যুবক নেই যে তাদের আহার করাবে?ক্ষুধার জ্বালায় পেট সংকুচিত হয়ে আসছে ... আর রুটির জন্য তাদের পক্ষ থেকে কতই না আক্ষেপ!

বাংলা তাফসীর

এবং আন্তারা বলেছেন:ওহে সেই মেষী, যার শিকার তার জন্য বৈধ যার নিকট সে হালাল ... অথচ তা আমার জন্য হারাম করা হয়েছে, আহা! যদি তা হারাম না হতো!অতঃপর আমি আমার দাসীকে পাঠালাম এবং তাকে বললাম, তুমি যাও ... তার সংবাদ আমার জন্য অনুসন্ধান করো এবং অবগত হও।সে এসে বলল, আমি শত্রুদের অসতর্ক অবস্থায় দেখেছি ... আর মেষীটি শিকারির জন্য সহজলভ্য অবস্থায় রয়েছে।সে যেন এক নবজাত হরিণশাবকের গ্রীবা নিয়ে মুখ ফিরিয়েছে ... আর এক সাদা ওষ্ঠবিশিষ্ট স্বাধীন চপল হরিণশাবকের ন্যায়। অন্য একজন কবি বলেছেন «১»:আমি তার মেষীর প্রতি তার চোখের অসতর্কতার সুযোগে তীর নিক্ষেপ করলাম ...

এবং তার কলিজার মধ্যস্থল ও প্লীহা বিদ্ধ করলাম।এটি অত্যন্ত চমৎকার পরোক্ষ বর্ণনা (তা'রীদ), যেখানে 'মেষী' শব্দ দ্বারা রূপক অর্থে নারীদের বুঝানো হয়েছে। হুসাইন ইবনুল ফাদল বলেছেন: ফেরেশতাদ্বয়ের পক্ষ থেকে এটি ছিল একটি রূপক বর্ণনা ও সতর্কীকরণ, যেমনটি লোকে বলে থাকে— 'যায়িদ আমরকে প্রহার করেছে', অথচ প্রকৃতপক্ষে সেখানে কোনো প্রহার বা কোনো মেষীর অস্তিত্ব ছিল না। এটি যেন এমন ছিল যে তিনি বললেন: আমরা দুজন বিবাদমান পক্ষ, এটিই আমাদের অবস্থা। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর কথা হলো এর অর্থ এই যে— তারা বলছে: আমরা দুই বিবাদমান পক্ষ, আমাদের একজন অপরজনের ওপর সীমালংঘন করেছে; এটি একটি কাল্পনিক সমস্যার (মাসআলা) উপস্থাপনা হিসেবে।

যেমন আপনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এমন কথা বলল, তবে তার ওপর কী ওয়াজিব হবে? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম শাফিঈর ছাত্র মুযানী এই আয়াতটি এবং ইবনে শিহাবের বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— যা মুয়াত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে: "হে আবদ ইবনে জামআহ, সে তোমারই প্রাপ্য"— এর ব্যাখ্যা এভাবেই করেছেন। আল-মুযানী বলেন: এই হাদীসটি আমার নিকট এই সম্ভাবনা রাখে— আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ— যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি তাত্ত্বিক প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছিলেন এবং তাদেরকে হুকুম জানিয়ে দিচ্ছিলেন যে, যখন শয্যার অধিকারী (স্বামী) এবং ব্যভিচারী উভয়ে দাবিদার হবে তখন ফয়সালা কী হবে।

এমনটি নয় যে তিনি উতবার ওপর তার ভাই সা’দ-এর কথা গ্রহণ করেছিলেন, অথবা জামআহর ওপর তার পুত্রের কথা গ্রহণ করেছিলেন যে শিশুটি ব্যভিচারের সন্তান «২»; কারণ তাদের প্রত্যেকেই অন্য একজনের ব্যাপারে সংবাদ দিচ্ছিল। আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, অন্যের বিরুদ্ধে কারো স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে দাউদ ও ফেরেশতাদের কাহিনীতে অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন; যখন তারা তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং তিনি তাদের দেখে ভীত হলেন। তারা বলল, 'ভয় পাবেন না, আমরা দুই বিবাদমান পক্ষ'; অথচ তারা প্রকৃতপক্ষে বিবাদমান পক্ষ ছিল না, আর তাদের কারো কাছে নিরানব্বইটি মেষীও ছিল না।

বরং তারা তাঁর সাথে একটি সমস্যার (মাসআলা) ভঙ্গিতে কথা বলেছিল যাতে তিনি সেই বিষয়টির স্বরূপ বুঝতে পারেন যা তারা তাকে বুঝাতে চেয়েছিলেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও...(১). তিনি হলেন আল-আ'শা।(২). তাঁর উক্তি: "সে ব্যভিচারের সন্তান" কথাটি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের উক্তির ক্ষেত্রে অধিক প্রযোজ্য। দেখুন: 'আল-মুয়াত্তা' খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪, সুলতান আব্দুল হাফিজ সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

তিনি এই ঘটনার প্রেক্ষিতে মাসআলাটির ওপর ফয়সালা দিয়েছেন। যদিও এই হাদিসের এই রূপ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমি কাউকে সহমর্মী বা সমর্থনকারী হিসেবে পাচ্ছি না, তবুও আমার নিকট এটি সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। নবম পরিচ্ছেদ- আন-নাহহাস বলেন: ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে— "নিশ্চয় এই আমার ভাই, তার নিরানব্বইটি স্ত্রী দুম্বা ছিল।" আর এখানে "ছিল" শব্দটি মহান আল্লাহর বাণী— "আর আল্লাহ চিরকালই ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" [আন-নিসা: ৯৬]-এর ন্যায় ব্যবহৃত হয়েছে। আর "স্ত্রীবাচক" শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, যেমন বলা হয়: সে একজন পুরুষ মানুষ—এখানে "পুরুষ" শব্দটি তাকিদ।

আবার বলা হয়েছে যে, যখন বলা হয় "এটি একশটি দুম্বা", তখন তাতে যদি সামান্য কিছু নর দুম্বাও থাকে তবুও তা বলা যায়; তাই এখানে "স্ত্রীবাচক" শব্দটি উল্লেখ করা বৈধ হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে তাতে কোনো নর দুম্বা নেই। আর তাফসিরে এসেছে: তার নিরানব্বইজন স্ত্রী ছিল। ইবনুল আরাবি বলেন: যদি তারা সকলেই স্বাধীন নারী হয়ে থাকেন তবে তা ছিল তাঁর শরীয়ত, আর যদি তারা দাসী হয়ে থাকেন তবে তা আমাদের শরীয়তেও বৈধ। প্রকাশ্যত এটাই প্রতীয়মান হয় যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ ছিল না। কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তেই এই সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে শারীরিক দুর্বলতা এবং স্বল্প আয়ুর কারণে।

আল-কুশায়রি বলেন: এমনটি বলাও সম্ভব যে, তাঁর ঠিক এই নির্দিষ্ট সংখ্যক স্ত্রী ছিল না, বরং এখানে উদাহরণ পেশ করা উদ্দেশ্য। যেমন আপনি বলে থাকেন: "তুমি যদি আমার কাছে একশবারও আসো তবুও আমি তোমার প্রয়োজন পূরণ করব না", অর্থাৎ অনেকবার আসা সত্ত্বেও। ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন যে, দাউদের একশজন স্ত্রী ছিল না, বরং নিরানব্বই সংখ্যাটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: সে স্ত্রীর ব্যাপারে অভাবমুক্ত আর আমি তার মুখাপেক্ষী। কিন্তু এই মতটি দুটি কারণে অসার: প্রথমত— কোনো প্রমাণ ছাড়া প্রকাশ্য অর্থ পরিত্যাগ করার কোনো যুক্তি নেই, আর এমন কোনো দলিলও নেই যা প্রমাণ করে যে আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত স্ত্রীদের সংখ্যার ক্ষেত্রে আমাদের শরীয়তের মতো সীমাবদ্ধ ছিল।

দ্বিতীয়ত— ইমাম বুখারি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইমান বলেছিলেন: "আজ রাতে আমি অবশ্যই একশজন স্ত্রীর নিকট গমন করব, যাদের প্রত্যেকেই একজন করে পুত্রসন্তান জন্ম দেবে যারা আল্লাহর পথে লড়াই করবে।" আর তিনি "ইনশাআল্লাহ" বলতে ভুলে গিয়েছিলেন। এটি একটি অকাট্য দলিল। দশম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমার একটি মাত্র দুম্বা আছে" অর্থাৎ একজন মাত্র স্ত্রী। "অতঃপর সে বলল, সেটি আমাকে দিয়ে দাও"—অর্থাৎ তুমি তার দাবি ত্যাগ করো যাতে আমি তাকে গ্রহণ করতে পারি। ইবনে আব্বাস বলেন: সেটি আমাকে দিয়ে দাও। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: তুমি আমার জন্য তাকে ছেড়ে দাও।

ইবনে মাসউদও একই কথা বলেছেন। আবুল আলিয়া বলেন: তাকে আমার সাথে যুক্ত করে দাও যাতে আমি তার দায়িত্ব নিতে পারি। ইবনে কায়সান বলেন: তাকে আমার অংশ ও ভাগে দিয়ে দাও। "এবং সে বিতর্কে আমাকে পরাজিত করেছে"—অর্থাৎ সে আমার ওপর প্রবল হয়েছে। দাহহাক বলেন: সে কথা বললে আমার চেয়ে বেশি বাকপটু ছিল এবং যুদ্ধ করলে আমার চেয়ে বেশি শক্তিশালী ছিল। বলা হয়: "আযযাহু ইয়াউযযুহু" (ভবিষ্যৎকালে আইন বর্ণে পেশসহ), এর অর্থ সে তাকে পরাজিত করেছে। প্রবাদে আছে: যে জয়ী হয় সে-ই ছিনিয়ে নেয়। এর বিশেষ্য হলো ইজ্জত, যার অর্থ শক্তি ও বিজয়। কবি বলেছেন—একটি বালিহাঁসকে ফাঁদ কাবু করে ফেলল, সে রাত কাটাল … সেটির সাথে টানাটানি করে, অথচ তার ডানা আটকে গিয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উবাইদ ইবনে উমায়ের কিরাত পাঠ করেছেন: "ওয়াজানি ফিল খিতাব" অর্থাৎ কথাবার্তায় সে আমাকে পরাস্ত করেছে। এটি 'মুআজ্জাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো পরাভূত করা বা বিজয়ী হওয়া। 'আজ্জাহু' অর্থ সে তাকে পরাস্ত করেছে। ইবনুল আরাবি বলেন: এই পরাভূত করার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে তার বাকপটুতা দিয়ে আমাকে পরাভূত করেছে। আবার কেউ বলেছেন: সে তার ক্ষমতার প্রভাবে আমাকে পরাভূত করেছে, কারণ সে যখন তাকে অনুরোধ করেছিল, তখন সে তার বিরোধিতা করার সামর্থ্য রাখত না। আমাদের দেশে সাইর ইবনে আবি বকর নামে এক আমির ছিলেন।

আমি এক ব্যক্তির কাছে আমার একটি প্রয়োজনের সুপারিশ করার জন্য তাঁকে অনুরোধ জানালাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: "আপনি কি জানেন না যে, শাসকের পক্ষ থেকে কোনো প্রয়োজনের কথা বলা মানে তা জবরদস্তিমূলকভাবে কেড়ে নেওয়া?" আমি বললাম: "যদি তিনি ন্যায়পরায়ণ হন, তবে তা নয়।" আমি তাঁর অনারবীয় সত্তা সত্ত্বেও তাঁর প্রজ্ঞা, মেধা এবং এই জাতীয় প্রবাদ মনে রাখার ক্ষমতায় যেমন আশ্চর্যান্বিত হলাম, তেমনি তিনিও আমার উত্তরে আশ্চর্যান্বিত ও বিস্মিত হলেন। একাদশ পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে বলল: তোমার দুম্বাটিকে তার দুম্বাগুলোর সাথে যুক্ত করার দাবি করে সে তোমার প্রতি নিশ্চিতভাবে জুলুম করেছে।" আন-নাহহাস বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটিই ছিল দাউদ আলাইহিস সালামের বিচ্যুতি; কেননা তিনি কোনো চাক্ষুষ প্রমাণ ব্যতিরেকে নিশ্চিত না হয়েই এবং বিবাদীর স্বীকৃতি ছাড়াই বলে ফেলেছিলেন, "সে তোমার প্রতি জুলুম করেছে"—তা আসলে ঘটেছিল কি ঘটেনি তা যাচাই না করেই।

এটি একটি অভিমত। এর বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী মাসআলায় আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তা হবে চমৎকার। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: সেই সকল ওলামায়ে কেরাম যাঁদের বক্তব্য অগ্রাহ্য করা যায় না, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস—তাঁরা বলেছেন: দাউদ আলাইহিস সালাম ঐ ব্যক্তিকে কেবল এটুকু বলেছিলেন যে, 'তুমি তোমার স্ত্রীকে আমার জন্য ছেড়ে দাও।' আবু জাফর বলেন: আল্লাহ তাআলা এই বিষয়েই তাঁকে অনুযোগ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন। এটি কোনো বড় ধরনের পাপাচার নয়। যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি কিছু দাবি করবে, সে এমন কিছু বর্ণনা করছে যা কোনো আলেম থেকে প্রমাণিত নয় এবং এর ফলে সে মহাপাপের ভাগী হবে।

তিনি তাঁর 'ইরাবুল কুরআন' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন এবং তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: দাউদ আলাইহিস সালাম এবং উরিয়া সম্পর্কিত অনেক সংবাদ ও কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, যার অধিকাংশেরই কোনো বিশুদ্ধ ভিত্তি নেই এবং সনদও নিরবচ্ছিন্ন নয়। সত্যতা নিশ্চিত না করে এই জাতীয় বিষয়ে কোনো মন্তব্য করার দুঃসাহস দেখানো সমীচীন নয়। এই প্রসঙ্গে সর্বাধিক বিশুদ্ধ বর্ণনাটি হলো মাসরুক কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাউদ আলাইহিস সালাম কেবল এটুকুই বলেছিলেন, "একে আমার জিম্মায় দিয়ে দাও", অর্থাৎ তুমি তাকে আমার জন্য ছেড়ে দাও।

মিনহাল সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: দাউদ আলাইহিস সালাম কেবল বলেছিলেন, "তাকে আমার জিম্মায় দাও" অর্থাৎ তুমি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে তাকে আমার সাথে যুক্ত করে দাও। আবু জাফর বলেন: এই বিষয়ে এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ বর্ণনা। এর অর্থ হলো দাউদ আলাইহিস সালাম উরিয়াকে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন, যেমন একজন মানুষ অন্যজনের কাছে তার দাসী বিক্রির অনুরোধ করে থাকে। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে সতর্ক করলেন...(১) তিনি হলেন আমির আবু বকর সাইর, মুরাবিতুন রাজবংশের অন্যতম আমির এবং ইউসুফ ইবনে তাশফিনের বিখ্যাত সেনাপতিদের একজন।

ইবনে তাশফিন যখন নিজের দেশে ফেরার সিদ্ধান্ত নেন, তখন তাঁকে আন্দালুসে রেখে যান। - নাফহুত তিব।