তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ এর কারণে তাঁকে তিরস্কার করেছেন। তিনি যখন নবী ছিলেন এবং তাঁর নিরানব্বইজন স্ত্রী ছিল, তখন পার্থিব বিষয়ের প্রতি অতিমাত্রায় নিমগ্ন হয়ে তা আরও বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা পোষণ করায় আল্লাহ তাঁর প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করেন। তবে এ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ধৃষ্টতা প্রদর্শন করা সমীচীন নয়। ইবনুল আরাবী বলেন: তাদের এই দাবি যে, যখন সেই নারী তাঁর পছন্দ হলো তখন তিনি তাঁর স্বামীকে আল্লাহর পথে যুদ্ধে মৃত্যুর মুখে পাঠিয়ে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন—তা নিশ্চিতভাবেই বাতিল ও মিথ্যা। কেননা দাউদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপন হীন স্বার্থসিদ্ধির জন্য কারও রক্ত ঝরাতে পারেন না।

বরং বিষয়টি ছিল এমন যে, দাউদ তাঁর জনৈক সঙ্গীকে বলেছিলেন: তোমার স্ত্রীকে আমার জন্য ছেড়ে দাও (তালাক দাও), এবং তিনি এ বিষয়ে সংকল্প ব্যক্ত করেছিলেন; যেমনটি এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির কাছে কোনো জিনিস একান্ত আগ্রহের সাথে চায়, চাই তা পরিবার সংক্রান্ত হোক বা সম্পদ সংক্রান্ত। যেমনটি সা’দ ইবনুর রাবী’ আবদুর রহমান ইবনে আউফকে বলেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করেছিলেন: ‘আমার দুই স্ত্রী রয়েছে, আমি তোমার জন্য তাঁদের মধ্যে অধিক সুন্দরীজনকে ছেড়ে দিচ্ছি।’ তখন তিনি (আবদুর রহমান) তাঁকে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ তোমার পরিবারে বরকত দান করুন।’ আদিতে যা করা বৈধ, তা প্রার্থনা করাও বৈধ।

আর কুরআনে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে প্রকৃতপক্ষে এমনটি ঘটেছিল, কিংবা স্বামীর সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার পর তিনি তাঁকে বিবাহ করেছিলেন, অথবা তিনি সুলাইমানের জননী ছিলেন। তবে কার নিকট থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং কার দিকে এটি সম্পর্কিত করা হয়েছে?! এবং এর বর্ণনায় কার ওপর নির্ভর করা হয়েছে? অথচ নির্ভরযোগ্য ও সত্যনিষ্ঠ বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

তবে সূরা "আল-আহযাব"-এ একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, সেই নারী দাউদের স্ত্রী হয়েছিলেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “নবীর জন্য আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তাতে তাঁর কোনো সংকোচ নেই; পূর্বে যারা গত হয়েছেন তাঁদের ক্ষেত্রেও এটাই ছিল আল্লাহর বিধান।” [আল-আহযাব: ৩৮]। অর্থাৎ একটি মতানুসারে: দাউদ সেই নারীকে বিবাহ করেছিলেন যাঁর প্রতি তাঁর দৃষ্টি পড়েছিল, ঠিক যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যয়নাব বিনতে জাহশকে বিবাহ করেছিলেন। পার্থক্য শুধু এই যে, যয়নাবের বিবাহ স্বামীর নিকট বিচ্ছেদের আবেদন ব্যতিরেকে হয়েছিল, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাঁর স্ত্রীকে রেখে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন; পক্ষান্তরে দাউদ সেই নারীকে বিবাহ করেছিলেন স্বামীর নিকট বিচ্ছেদের আবেদনের মাধ্যমে।

সুতরাং এটি ছিল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য দাউদের ওপর এক বিশেষ মর্যাদা, যা তাঁর অন্যান্য সুউচ্চ গুণাবলির সাথে যুক্ত হয়েছে। কিন্তু বলা হয়েছে যে, “পূর্বে যারা গত হয়েছেন তাঁদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান” কথাটির অর্থ হলো—নবীদের জন্য সেই সব নারীকে মোহরানা ছাড়াই বিবাহ করা যারা নিজেদের নবীদের কাছে উৎসর্গ করতেন। আবার বলা হয়েছে: “পূর্বে যারা গত হয়েছেন তাঁদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান” [আল-আহযাব: ৩৮] আয়াতাংশ দ্বারা মহান আল্লাহ বুঝিয়েছেন যে, নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য বিবাহ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে যা কিছু পালনীয় তা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে।

আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। মুফাসসিরগণ বর্ণনা করেছেন যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) একশত জন নারীকে বিবাহ করেছিলেন এবং এটি কুরআনেরই ভাষ্য। আর বর্ণিত আছে যে, সুলাইমানের তিনশত স্ত্রী ও সাতশত উপপত্নী ছিল; আপনার প্রতিপালকই এ বিষয়ে অধিক অবগত। কিয়া আত-তাবারী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: “আপনার কাছে কি সেই বিবাদকারীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর টপকে মিহরাবে প্রবেশ করেছিল?” আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: সেই সকল গবেষক আলিমগণ—যাঁরা নবীগণকে (আলাইহিমুস সালাম) কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত মনে করেন—তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে দাউদ (আলাইহিস সালাম)...

বাংলা তাফসীর

শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, তিনি এমন এক নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন যাকে ইতিপূর্বেই অন্য একজন প্রস্তাব দিয়েছিলেন। বলা হয় যে, সেই ব্যক্তি ছিলেন উরিয়্যা। ফলে লোকেরা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আগ্রহী হয়ে তাঁর কাছেই সেই নারীর বিবাহ দেওয়ার পক্ষপাতী হলো এবং প্রথম প্রস্তাবকারীর প্রতি বিমুখ হয়ে পড়ল। দাউদ (আলাইহিস সালাম) এই বিষয়টি জানতেন না; অথচ তাঁর পক্ষে বিষয়টি জানা সম্ভব ছিল, যাতে তিনি এই আকাঙ্ক্ষা ও বিবাহের প্রস্তাব থেকে বিরত থাকতে পারতেন। কিন্তু তিনি তা করেননি, কারণ তিনি সেই নারীর বর্ণনা শুনে অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে তাকে দেখে মুগ্ধ হয়েছিলেন।

অথচ দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর অনেক স্ত্রী ছিল, কিন্তু সেই প্রস্তাবকারীর কোনো স্ত্রী ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা দুই ফেরেশতার দেয়াল টপকে আসার ঘটনা এবং রূপকের মাধ্যমে পরোক্ষভাবে দেওয়া উদাহরণের মাধ্যমে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কর্ম সম্পর্কে সতর্ক করলেন, যাতে তিনি এর মাধ্যমে তিরস্কারের বিষয়টি বুঝতে পারেন এবং এই পথ থেকে ফিরে আসেন এবং এই ছোট ভুলের জন্য তাঁর রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তা'আলার বাণী— "তিনি বললেন: তোমার ভেড়াটিকে তাঁর ভেড়াগুলোর সাথে যুক্ত করার দাবি করে সে নিশ্চিতভাবেই তোমার প্রতি জুলুম করেছে।" এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, বিবাদমান দুই পক্ষের একজনের কথা শোনার পর এবং অন্যজনের কথা শোনার আগেই কোনো ঘটনার ফয়সালা বা ফতোয়া প্রদান করা হয়েছে।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি কারও মতেই বৈধ নয়, কোনো ধর্মেই নেই এবং কোনো মানুষের পক্ষে এটি সম্ভবও নয়। বরং এর ব্যাখ্যা হলো, বিবাদমান দুই পক্ষের একজন দাবি পেশ করেছে এবং অপরজন সেই দাবি স্বীকার করে নিয়েছে, অতঃপর ফয়সালা প্রদান করা হয়েছে। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমার সামনে দুই বিবাদমান পক্ষ বসে, তখন তাদের একজনের পক্ষে ফয়সালা দিয়ো না যতক্ষণ না অপরজনের কথা শুনবে।" আরও বলা হয়েছে যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) ফয়সালা দেননি যতক্ষণ না অপর পক্ষ তা স্বীকার করেছে। অথবা এর ব্যাখ্যা এমন হতে পারে: "যদি বিষয়টি তেমনই হয় তবে সে তোমার প্রতি জুলুম করেছে।" এই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে সঠিক বিষয়টি আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলি: কুশাইরি, মাওয়ার্দি এবং আরও অনেকে এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন। কুশাইরি বলেন: প্রতিপক্ষের কথা না শুনেই তাঁর এই কথা— "সে তোমার প্রতি জুলুম করেছে"—একটি সমস্যাযুক্ত বিষয়। তাই বলা যেতে পারে: তিনি এই কথাটি প্রতিপক্ষের সাথে আলোচনার পর এবং তার স্বীকারোক্তির পরেই বলেছিলেন। যদিও এর বর্ণনা ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়, তবে এটি পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বোঝা যায়। অথবা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, যদি বিষয়টি তোমার বর্ণনামতোই হয়ে থাকে তবে সে তোমার প্রতি জুলুম করেছে; এর মাধ্যমে তিনি তাকে শান্ত করলেন এবং প্রতিপক্ষকে জিজ্ঞাসা করা পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করতে বললেন।

তিনি আরও বলেন, এটিও সম্ভব যে তাদের শরীয়তে বিবাদী যদি নিরব থাকে এবং কোনো অস্বীকৃতি প্রকাশ না করে, তবে বাদীর কথার ওপর নির্ভর করা হতো।আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমি তাঁর 'মিনহাজুদ্দীন' গ্রন্থে বলেছেন: প্রত্যাশিত নেয়ামত যখন অর্জিত হয় কিংবা গোপন কোনো নেয়ামত যখন প্রকাশিত হয়, তখন তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অন্যতম মাধ্যম হলো মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করা। তিনি বলেন, এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার কাছে কি বিবাদমানদের সংবাদ পৌঁছেছে?"

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং উৎকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল" পর্যন্ত। মহান আল্লাহ দাউদ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে অভিযোগকারীর কথা শুনেছিলেন, কিন্তু তিনি অপর পক্ষকে জিজ্ঞাসাবাদ করেছিলেন বলে আল্লাহ উল্লেখ করেননি। বরং তিনি কেবল এটাই বর্ণনা করেছেন যে, সে (অভিযোগকারী) বলেছে অপরজন তার প্রতি জুলুম করেছে। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি বক্তার মধ্যে দুর্বলতা ও নিপীড়নের লক্ষণ দেখতে পেয়েছিলেন, ফলে তিনি তার বিষয়টিকে সে যেমন বলছে তেমনই মজলুম (অত্যাচারিত) হিসেবে গণ্য করেন। আর এটিই তাকে অপর পক্ষকে জিজ্ঞাসাবাদ না করতে প্ররোচিত করে এবং তিনি দ্রুততার সাথে তাকে বলেন: "সে অবশ্যই তোমার প্রতি জুলুম করেছে"।

অথচ সম্ভাবনা ছিল যে, তিনি যদি তাকে জিজ্ঞাসা করতেন তবে হয়তো সে বলত: আমার নিকট একশত ভেড়া ছিল আর এই ব্যক্তির নিকট কিছুই ছিল না, সে আমার থেকে এই ভেড়াটি চুরি করেছে। যখন আমি এটি তার কাছে পেলাম তখন তাকে বললাম এটি ফেরত দাও। আমি তাকে বলিনি যে এটি আমাকে দিয়ে দাও। সে জানত যে আমি বিষয়টি আপনার নিকট পেশ করব, তাই আমি তাকে আনার আগেই সে আমাকে টেনে এনেছে এবং আপনার নিকট অভিযোগকারী হিসেবে উপস্থিত হয়েছে যাতে আপনি তাকে সত্যবাদী আর আমাকে জালিম মনে করেন। দাউদ (আলাইহিস সালাম) যখন তাড়াহুড়োবশত কথাটি বললেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে মহান আল্লাহ সেই মুহূর্তে তাকে তার নিজ প্রবৃত্তির ওপর ছেড়ে দিয়েছিলেন।

আর এটাই হলো সেই পরীক্ষা যার কথা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটি কেবল তার পক্ষ থেকে কিছুটা ত্রুটির কারণেই হয়েছিল। ফলে তিনি তার প্রতিপালকের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং আল্লাহর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এই কারণে যে, আল্লাহ তাকে রক্ষা করেছেন; অর্থাৎ তিনি কেবল অভিযুক্তকে জালিম বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, এর অতিরিক্ত তাকে ধমক দেওয়া বা মারধর বা অন্য কোনো অপমানজনক আচরণ করেননি যা এমন ব্যক্তির সাথে করা স্বাভাবিক যাকে মনে মনে জালিম মনে করা হয়। অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন এবং তার প্রতি অনুযোগের সুরে বললেন: "হে দাউদ!

আমি তোমাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি, সুতরাং মানুষের মাঝে ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে" [ছোয়াদ: ২৬]। আল্লাহ তাআলা ক্ষমার পরে যে উপদেশবাণী বর্ণনা করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তার বিচ্যুতি ছিল কেবল বিচারকার্যে ত্রুটি এবং যার জুলুম প্রমাণিত হয়নি তাকে দ্রুত জালিম বলে সাব্যস্ত করা। এরপর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম) কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সিজদা করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অনুসরণ স্বরূপ সিজদা করেছেন।

এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, কৃতজ্ঞতার সিজদা নবীদের থেকে বর্ণিত একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নত। "তোমার ভেড়া চাওয়ার মাধ্যমে" অর্থাৎ সে তোমার ভেড়া চাওয়ার দ্বারা। এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল)-কে মাফউল (কর্মপদ)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং 'সুয়াল' শব্দ থেকে 'হা' বর্ণটি ফেলে দেওয়া হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "মানুষ কল্যাণ কামনায় ক্লান্ত হয় না" [ফুসসিলাত: ৪৯] অর্থাৎ তার কল্যাণ প্রার্থনা থেকে। ত্রয়োদশ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই অনেক অংশীদার..."। বলা হয়: 'খলিত' (একবচন) এবং 'খুলাতা' (বহুবচন), কিন্তু 'তবিল'-এর বহুবচন 'তুবালা' বলা হয় না 'ওয়াও' বর্ণে হরকতের আধিক্যের কারণে।

এর দুটি অর্থ রয়েছে: প্রথমটি হলো তারা বন্ধু-বান্ধব। দ্বিতীয়টি হলো তারা অংশীদার।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: অংশীদারদের ক্ষেত্রে 'খলীত' (যাদের সম্পদ মিশ্রিত) শব্দটির প্রয়োগ যুক্তিযুক্ত নয়। 'খলীত'-এর প্রকৃতি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেমের মতে: এর অর্থ হলো প্রত্যেক ব্যক্তি তার বকরী নিয়ে আসবে, অতঃপর একজন রাখাল, একটি বালতি এবং একটি বিশ্রামস্থল তাদের একত্রিত করবে। তাউস ও আতা বলেন: অংশীদার ছাড়া খলীত হওয়া সম্ভব নয়। এটি বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জাকাত বেশি হওয়ার ভয়ে পৃথক সম্পদকে একত্রিত করা যাবে না এবং একত্রিত সম্পদকে পৃথক করা যাবে না; আর দুইজন খলীতের যা কিছু থাকবে, তারা নিজেদের মধ্যে তা সমভাবে বণ্টন করে নেবে।" অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "তারা অতিরিক্ত অংশ একে অপরকে ফেরত দেবে।" অথচ অংশীদারদের মাঝে অতিরিক্ত অংশ ফেরতের কোনো অবকাশ নেই, সুতরাং বিষয়টি জেনে রাখুন।

খলীত সংক্রান্ত বিধানসমূহ ফিকহের কিতাবসমূহে বর্ণিত রয়েছে। ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারীগণ এবং একদল আলেম মনে করেন না যে, যার অংশে নিসাব পরিমাণ জাকাত ওয়াজিব হওয়ার মতো সম্পদ নেই, তার ওপর জাকাত বর্তাবে। পক্ষান্তরে রবী', লাইস এবং ইমাম শাফেঈসহ একদল আলেম বলেন: যদি তাদের সামগ্রিক সম্পদে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার মতো পরিমাণ থাকে, তবে তাদের থেকে জাকাত গ্রহণ করা হবে। ইমাম মালিক বলেন: যদি জাকাত আদায়কারী কর্মকর্তা এর ভিত্তিতে জাকাত গ্রহণ করেন, তবে তারা তাদের মতভেদের কারণে নিজেদের মধ্যে তা সমন্বয় করে নেবে, আর এটি কোনো বিচারকের রায়ের মতো গণ্য হবে যার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

চতুর্দশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের একে অপরকে অন্যায়ভাবে আক্রমণ করে" অর্থাৎ সীমালঙ্ঘন ও জুলুম করে। "তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে" কেননা তারা কারও ওপর জুলুম করে না। "আর তারা সংখ্যায় অতি নগণ্য" অর্থাৎ নেককাররা; এখানে 'মা' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি 'যারা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মর্মার্থ হলো: 'আর যারা এমন, তারা সংখ্যায় অতি সামান্য'। উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে তাঁর দোয়ায় বলতে শুনলেন: "হে আল্লাহ! আমাকে আপনার অল্প সংখ্যক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" উমর (রা.) তাকে বললেন: "এটি কেমন দোয়া?" সে বলল: "আমি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র এই বাণীটি উদ্দেশ্য করেছি: 'তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আর তারা সংখ্যায় অতি নগণ্য'।" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে উমর!

সকল মানুষই তোমার চেয়ে বেশি প্রজ্ঞাবান।" পঞ্চদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর দাউদ উপলব্ধি করলেন যে, আমি তাকে পরীক্ষা করেছি" অর্থাৎ আমি তাকে পরীক্ষায় ফেলেছি। এখানে "উপলব্ধি করলেন" অর্থ হলো "নিশ্চিত হলেন"। আবু আমর ও ফাররা বলেন: এখানে যন্না (ধারণা করা) শব্দটি নিশ্চিত হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; তবে ফাররা একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, প্রত্যক্ষ দর্শনের ক্ষেত্রে যন্না কেবল নিশ্চিত হওয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হওয়া বৈধ। এখানে পঠিত রূপটি হলো "ফাতান্নাহু" (নুন-এর তাশদীদসহ)। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) অতিশয়োক্তি বুঝাতে তা এবং নুন উভয়ের তাশদীদসহ "ফাত্তান্নাহু" পড়েছেন।

কাতাদা, উবাইদ ইবনে উমায়ের এবং ইবনে সামাইকা উভয় অক্ষরের তাশদীদহীনভাবে "ফাতানাহু" পড়েছেন। আলী ইবনে নাসর আবু আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই দুই ফেরেশতা যারা দাউদ (আ.)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলেন।(১) প্রাসঙ্গিকতার প্রয়োজনে সংয়োজন।

বাংলা তাফসীর

ষোড়শ (বিষয়)- বলা হয়েছে: যখন দাউদ মসজিদে তাদের উভয়ের মাঝে বিচার সম্পন্ন করলেন, তখন তাদের একজন তার সাথির দিকে তাকিয়ে হাসল, কিন্তু দাউদ তা লক্ষ্য করেননি। অতঃপর তারা চাইল যেন তিনি তাদের চিনতে পারেন, তাই তারা তাঁর চেহারার সোজাসুজি আকাশের দিকে আরোহণ করল। তখন দাউদ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বুঝতে পারলেন যে, আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁকে পরীক্ষায় ফেলেছেন এবং তিনি তাঁকে সেই বিষয়ে সতর্ক করলেন যা দিয়ে তিনি তাঁকে পরীক্ষা করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কুরআনে এই আয়াতটি ব্যতীত মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনার সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। যারা মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা বৈধ বলেছেন তারা এই আয়াত দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন। যদি এটি বৈধ না হতো—যেমনটি ইমাম শাফেঈ বলেছেন—তবে দাউদ তাদের এর অনুমতি দিতেন না; বরং বলতেন: তোমরা বিচারের নির্ধারিত স্থানে চলে যাও। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) এবং খলিফাগণ মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। ইমাম মালিক বলেছেন: মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা একটি প্রাচীন রীতি; অর্থাৎ অধিকাংশ বিষয়ের ক্ষেত্রে। বিচারকের জন্য মসজিদের প্রশস্ত আঙিনায় বসা দোষণীয় নয়, যাতে দুর্বল ব্যক্তি, মুশরিক এবং ঋতুমতী নারীও তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারে। তবে সেখানে দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা যাবে না, কিন্তু লঘু শাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা যেতে পারে। আশহাব বলেছেন: তিনি তাঁর ঘরে বা যেখানে ইচ্ছা বিচার করতে পারেন।
সপ্তদশ (বিষয়)- ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: খলিফাগণ নিজেরাই বিচারকার্য পরিচালনা করতেন; আর মুয়াবিয়া হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি বিচারক নিয়োগ করেছিলেন। ইমাম মালিক বলেন: বিচারকদের জন্য আলেমদের সাথে পরামর্শ করা বাঞ্ছনীয়। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন: কেউ যেন ততক্ষণ পর্যন্ত বিচারক না হয় যতক্ষণ না সে পূর্ববর্তীদের আদর্শ সম্পর্কে বিজ্ঞ হবে, বিজ্ঞজনদের সাথে পরামর্শকারী হবে এবং সহনশীল ও নিষ্কলুষ চরিত্রের অধিকারী হবে। তিনি আরও বলেন: তাকে অবশ্যই মুত্তাকি হতে হবে। ইমাম মালিক বলেন: বিচারককে অত্যন্ত সজাগ হতে হবে এবং কূটচাল বা প্রতারণা থেকে অতিশয় সতর্ক থাকতে হবে। তাকে শর্তাবলি সম্পর্কে পারদর্শী হতে হবে এবং আরবি ভাষার আবশ্যকীয় জ্ঞান থাকতে হবে; কারণ বর্ণনাভঙ্গি, মামলা, স্বীকারোক্তি, সাক্ষ্য এবং রায়ের অধিকার সংশ্লিষ্ট শর্তাবলির ভিন্নতার কারণে বিচার্য বিষয়ের বিধানও ভিন্ন হয়ে থাকে। বিচার চূড়ান্ত করার পূর্বে অভিযুক্ত ব্যক্তির উদ্দেশে তাঁর বলা উচিত: ‘তোমার কি আর কোনো দলিল বাকি আছে?’ যদি সে বলে ‘না’, তবেই তিনি তার বিরুদ্ধে রায় প্রদান করবেন। রায় কার্যকর করার পর তার পক্ষ থেকে আর কোনো দলিল গ্রহণ করা হবে না, যতক্ষণ না সে অত্যন্ত জোরালো কোনো যুক্তি বা অকাট্য প্রমাণ পেশ করতে পারে। বিচার ও বিচারকদের বিধিবিধান এবং তাদের পাওনা ও দায়বদ্ধতা সম্পর্কে অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে।
অষ্টাদশ (বিষয়)- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি তাঁর রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করলেন।" যে পাপ থেকে তিনি ক্ষমা চেয়েছিলেন, সে বিষয়ে মুফাসসিরগণ ছয়টি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মত হলো: তিনি সেই মহিলার দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন যতক্ষণ না তাঁর দৃষ্টি তৃপ্ত হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তাঁর পরীক্ষাটি ছিল কেবল সেই দৃষ্টিপাত। আবু ইসহাক বলেন: দাউদ ইচ্ছাকৃতভাবে মহিলার দিকে তাকাননি, বরং তিনি পুনরায় দৃষ্টিপাত করেছিলেন; ফলে প্রথমটি তাঁর জন্য (ক্ষমার যোগ্য) থাকলেও দ্বিতীয়টি তাঁর প্রতিকূলে চলে যায়। দ্বিতীয় মতটি হলো: তিনি মহিলার স্বামীকে সিন্দুক বহনকারী বাহিনীর যুদ্ধে পাঠিয়েছিলেন। তৃতীয়...