তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

তিনি মনস্থ করেছিলেন যে, যদি সেই মহিলার স্বামী মারা যায় তবে তিনি তাকে বিবাহ করবেন। চতুর্থত: উরিয়া সেই মহিলাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, অতঃপর যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন, দাউদ তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেন এবং তাঁর মহান মর্যাদার কারণে তাঁর সাথে সেই মহিলার বিয়ে হয়ে যায়; এতে উরিয়া ব্যথিত হন। ফলে আল্লাহ দাউদকে এই জন্য অনুযোগ করেন যে, তিনি কেন তাকে প্রথম প্রস্তাবকারীর জন্য ছেড়ে দিলেন না, অথচ তাঁর নিকট নিরানব্বইজন স্ত্রী ছিল। পঞ্চমত: তিনি উরিয়ার মৃত্যুতে তেমন শোকাতুর হননি যেমনটি তিনি যুদ্ধে নিহত সৈন্যদের জন্য হতেন, অতঃপর তিনি তার স্ত্রীকে বিবাহ করেন।

আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ে তাঁকে তিরস্কার করেন, কারণ নবীদের গুনাহ ছোট হলেও আল্লাহর নিকট তা অতি গুরুতর। ষষ্ঠত: তিনি বিবাদমান দুই পক্ষের একজনের কথা শুনেই বিচারকার্য সম্পাদন করেছিলেন, অপর পক্ষের কথা শোনার পূর্বেই। কাযী ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলে যে, তিনি অপর পক্ষের কথা শোনার আগেই একজনের পক্ষে রায় দিয়েছিলেন—তাদের এই বক্তব্য নবীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সমীচীন নয়। তেমনিভাবে তাঁর স্বামীকে মৃত্যুর মুখে ঠেলে দেওয়ার বিষয়টিও অসম্ভব। আর যারা বলে যে, তিনি তাঁর দিকে তৃপ্তিসহকারে তাকিয়েছিলেন, আমার নিকট তা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ কুদৃষ্টির লালসা সেই সব আউলিয়াদের জন্যও শোভনীয় নয় যারা ইবাদতের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছেন, তাহলে সেই সব নবীদের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে যারা আল্লাহর ওহী প্রাপ্তির মাধ্যম এবং অদৃশ্যের রহস্য সম্পর্কে অবগত!

সুদ্দী, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি আমি শুনি যে কোনো ব্যক্তি দাউদ (আ.) সম্পর্কে বলছে যে তিনি সেই মহিলার সাথে কোনো নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হয়েছেন, তবে আমি তাকে একশত ষাটটি দোররা মারব। কারণ সাধারণ মানুষকে অপবাদ দেওয়ার শাস্তি হলো আশিটি, আর নবীদের অপবাদ দেওয়ার শাস্তি হলো একশত ষাটটি।" এটি মাওয়ার্দি এবং সা'লাবিও উল্লেখ করেছেন। সা'লাবি বলেন: হারিস আল-আওয়ার আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি দাউদ (আ.)-এর কাহিনী কিচ্ছাকারদের বর্ণনামতে বিশ্বাস করে বর্ণনা করবে, আমি তাকে দুটি হদ (একশত ষাট দোররা) প্রয়োগ করব।

কারণ এটি সেই ব্যক্তির ওপর অপবাদ দেওয়ার মতো এক জঘন্য অপরাধ, যাঁর মর্যাদাকে আল্লাহ সমুন্নত করেছেন এবং যাকে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত ও মুজতাহিদদের জন্য দলীল হিসেবে মনোনীত করেছেন।" ইবনুল আরাবী বলেন: এটি আলী (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে আপনাদের নিকট এর বিধান কী? আমরা বলব: যে বলবে যে কোনো নবী ব্যভিচার করেছেন, তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর দিকে তাকানো বা স্পর্শ করার মতো নিম্নতর কোনো বিষয়ের সম্বন্ধ করবে, সে ক্ষেত্রে মানুষের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তবে যদি কেউ এই বিষয়ে অটল থাকে এবং তা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করে, তবে আমি তাকে হত্যা করব; কারণ এটি নবীদের সম্মান প্রদর্শনের যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার পরিপন্থী।

আর তাদের এই বক্তব্য যে: "বিবস্ত্র অবস্থায় গোসলরতা একজন মহিলার ওপর তাঁর দৃষ্টি পড়েছিল, অতঃপর যখন সেই মহিলা তাঁকে দেখলেন তখন তিনি স্বীয় চুল দ্বারা শরীর ঢেকে ফেললেন"—এ বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী তাঁর কোনো অপরাধ নেই। কারণ প্রথম দৃষ্টি অনিচ্ছাকৃতভাবে পড়তে পারে এবং এতে দৃষ্টিপাতকারী গুনাহগার হয় না। তবে দ্বিতীয়বার দৃষ্টি দেওয়ার বিষয়টির কোনো ভিত্তি নেই। আর তাদের এই কথা যে: "তিনি মনস্থ করেছিলেন যদি তার স্বামী মারা যায় তবে তিনি তাকে বিয়ে করবেন"—এতেও কোনো দোষ নেই, কারণ তিনি তাকে মৃত্যুর মুখে ঠেলে দেননি। আর তাদের এই দাবি যে: "তিনি উরিয়ার বিয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দিয়েছিলেন"—এটি সম্পূর্ণ বাতিল, যা কুরআন এবং তাফসীরের সকল বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়।(১).

ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআন থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

অশহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সেই কবুতরটি এসে দাউদ আলাইহিস সালাম-এর নিকটে বসল। সেটি ছিল স্বর্ণের তৈরি। যখন তিনি তা দেখলেন, সেটি তাঁকে মুগ্ধ করল এবং তিনি তা ধরার জন্য উঠে দাঁড়ালেন। সেটি তাঁর হাতের নাগালেই ছিল। অতঃপর তিনি অনুরূপ দু'বার করলেন। তারপর সেটি উড়ে গেল এবং তিনি দৃষ্টি দিয়ে সেটিকে অনুসরণ করলেন, ফলে তাঁর দৃষ্টি সেই মহিলার ওপর পড়ল যিনি গোসল করছিলেন এবং তাঁর ছিল দীর্ঘ কেশরাজি। আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি চল্লিশ রাত সিজদাবনত অবস্থায় অতিবাহিত করেছিলেন, এমনকি তাঁর চোখের পানিতে মাটি থেকে তৃণলতা উৎপন্ন হয়েছিল।

ইবনুল আরাবী বলেন: মুফাসসিরগণের এই কথা যে, পাখিটি তাঁর কাছে বিচরণ করছিল এবং তিনি তা ধরার সংকল্প করেছিলেন ও তার অনুসরণ করেছিলেন—এটি ইবাদতের পরিপন্থী নয়। কারণ এটি করা বৈধ, বিশেষ করে যখন তা হালাল এবং হালাল অন্বেষণ করা একটি ফরজ দায়িত্ব। তিনি মূলত পাখির সত্তার কারণেই তার অনুসরণ করেছিলেন, তার সৌন্দর্যের জন্য নয়, কারণ সৌন্দর্যে তাঁর কোনো (জাগতিক) উপকার ছিল না। তাঁদের পক্ষ থেকে পাখির সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ। আর এটি যে স্বর্ণের পাখি ছিল এবং তিনি তা ধরার জন্য অনুসরণ করেছিলেন—এর কারণ হলো এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “আইয়ুব আলাইহিস সালাম নগ্ন অবস্থায় গোসল করছিলেন, তখন তাঁর ওপর একঝাঁক স্বর্ণের পঙ্গপাল এসে পড়ল।

তিনি তা আঁজলা ভরে নিয়ে স্বীয় বস্ত্রে জমা করতে লাগলেন।” তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে বললেন: “হে আইয়ুব! আমি কি তোমাকে যা দেখছ তা থেকে অমুখাপেক্ষী করিনি?” তিনি বললেন: “অবশ্যই, হে আমার রব! তবে আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই।” কুশাইরী বলেন: দাউদ আলাইহিস সালাম পাখিটিকে ধরার সংকল্প করেছিলেন তাঁর এক ছোট সন্তানকে দেওয়ার জন্য। অতঃপর সেটি উড়ে গিয়ে ঘরের এক ঘুলঘুলিতে গিয়ে বসল। ছালাবীও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং তা পূর্বেও উল্লিখিত হয়েছে। ঊনবিংশ—মহান আল্লাহর বাণী: “আর তিনি রুকু অবস্থায় লুটিয়ে পড়লেন এবং বিনীত হলেন।” অর্থাৎ তিনি সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়লেন।

রুকু শব্দ দ্বারা কখনো সিজদাকেও বুঝানো হয়। কবি বলেছেন:অতঃপর তিনি অবনত হয়ে স্বীয় মুখমণ্ডলের ওপর লুটিয়ে পড়লেন … এবং সকল গুনাহ থেকে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন।ইবনুল আরাবী বলেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এখানে রুকু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সিজদা। কেননা সিজদা হলো মূলত অবনত হওয়া এবং রুকু হলো নুইয়ে পড়া; এই দুটির একটি অপরটির অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে প্রতিটি বিষয় একেকটি বিশেষ শারীরিক অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে। অতঃপর এটি একটিকে অন্যটির নামে নামকরণের রীতি অনুযায়ী এসেছে, ফলে সিজদাকে রুকু বলা হয়েছে। মাহদাবী বলেন: তাঁদের রুকু ছিল সিজদা।

আবার বলা হয়েছে: বরং তাঁদের সিজদাই ছিল রুকু। মুকাতিল বলেন: তিনি মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে রুকু থেকে সিজদাবনত অবস্থায় পতিত হলেন। অর্থাৎ যখন তিনি বিষয়টি অনুধাবন করলেন, তখন সালাতে দণ্ডায়মান হলেন, অতঃপর রুকু থেকে সিজদায় পতিত হলেন, কারণ উভয়ের মধ্যেই বিনত হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান। “ওয়া আনাবা” অর্থাৎ তিনি স্বীয় পদস্খলন থেকে তওবা করলেন এবং আল্লাহর দিকে ফিরে এলেন।(১) অতিরিক্ত অংশটুকু ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআন থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

হুসাইন ইবনে ফাদল বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে তাহির আমাকে মহান আল্লাহর বাণী "এবং সে রুকু অবস্থায় লুটিয়ে পড়ল" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন, যে ব্যক্তি রুকু করছে তার ক্ষেত্রে কি 'লুটিয়ে পড়া' শব্দটি বলা যায়? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে আয়াতের অর্থ কী? আমি বললাম: এর অর্থ হলো সে রুকু করার পর লুটিয়ে পড়ল, অর্থাৎ সিজদা করল। বিশতম মাসআলা: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সিজদা কুরআনে নির্দেশিত সিজদায়ে তিলাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে দাঁড়িয়ে "সদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের" পাঠ করলেন।

যখন তিনি সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন মিম্বর থেকে নেমে সিজদা করলেন এবং লোকজনও তাঁর সাথে সিজদা করল। অন্য একদিন তিনি যখন এই সূরাটি পাঠ করলেন, তখন উপস্থিত লোকজন সিজদার জন্য প্রস্তুতি নিলেন «১»। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি একজন নবীর তওবা ছিল, তবে আমি তোমাদের সিজদার জন্য প্রস্তুত হতে দেখেছি।" অতঃপর তিনি নেমে সিজদা করলেন। এটি আবু দাউদের বর্ণনা। বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "সদ" কুরআনের অবধারিত সিজদাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এতে সিজদা করতে দেখেছি।

ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সদ" একজন নবীর তওবা, তাই এতে সিজদা করা হবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এটি একজন নবীর তওবা এবং তোমাদের নবীকেও সেই নবীর অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমার মতে এটি সিজদার স্থান নয়, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেহেতু এতে সিজদা করেছেন, তাই আমরা তাঁর অনুসরণে সিজদা করি। এই সিজদার তাৎপর্য হলো দাউদ (আ.) তাঁর রবের প্রতি বিনীত হয়ে, নিজের ভুলের কথা স্বীকার করে এবং পাপ থেকে তওবা করে সিজদা করেছিলেন। সুতরাং কেউ যদি এখানে সিজদা করে, তবে সে যেন এই নিয়তেই সিজদা করে; হয়তো আল্লাহ তাআলা দাউদ (আ.)-এর সম্মানে তাকে ক্ষমা করে দেবেন যার অনুসরণ সে করেছে।

আমরা পূর্ববর্তী উম্মতদের বিধানকে আমাদের জন্য বিধান মানি বা না মানি, এটি প্রতিটি উম্মতের প্রত্যেকের জন্যই একটি বিধিবদ্ধ বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একুশতম মাসআলা: ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: আল্লাহর বাণী "এবং সে রুকু অবস্থায় লুটিয়ে পড়ল ও তওবা করল" এর মাঝে এই প্রমাণ রয়েছে যে, এককভাবে শুকরিয়ার সিজদা করা বৈধ নয়। কারণ তিনি এর সাথে রুকুর কথা উল্লেখ করেছেন। বরং যা বৈধ তা হলো শুকরিয়া স্বরূপ দুই রাকাত নামাজ পড়া, কিন্তু কেবল একটি সিজদা নয়। এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের কাছে অনেক সুসংবাদ আসত, কিন্তু তাঁদের কারো থেকেই শুকরিয়ার সিজদা করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না।

যদি এটি তাঁদের দ্বারা সম্পাদিত হতো, তবে সাধারণ মানুষের এর বৈধতা জানার প্রয়োজনীয়তার কারণে এবং এটি একটি নেক আমল হিসেবে পরিগণিত হওয়ার দরুন তা ব্যাপকভাবে বর্ণিত হতো।(১) আত-তাশাজজুন অর্থ কোনো বিষয়ের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ ও সজাগ হওয়া।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আবদুল্লাহ বিন আবি আউফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যেদিন আবু জেহেলের মস্তক কর্তনের সুসংবাদ এসেছিল, সেদিন রাসূলুল্লাহ (সা.) দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। এবং আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর নিকট যখন এমন কোনো বিষয় আসত যা তাঁকে আনন্দিত করত—অথবা যার কারণে তিনি আনন্দিত হতেন—তখন তিনি আল্লাহর শুকরিয়া হিসেবে সেজদায় লুটিয়ে পড়তেন। এটি ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যদের অভিমত। বাইশতম মাসআলা: তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দবিন্যাস অন্যদের থেকে গৃহীত: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আনসারদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি রাতের বেলা একটি গাছের আড়ালে সালাত আদায় করছিলেন এবং তিনি সূরা ‘সোয়াদ’ তিলাওয়াত করছিলেন।

যখন তিনি সেজদার আয়াত পর্যন্ত পৌঁছালেন, তিনি সেজদা করলেন এবং গাছটিও তাঁর সাথে সেজদা করল। অতঃপর তিনি গাছটিকে বলতে শুনলেন: “হে আল্লাহ! এই সেজদার বিনিময়ে আমার জন্য মহৎ পুরস্কার লিখে দিন এবং এর মাধ্যমে আমাকে কৃতজ্ঞতা নসিব করুন।” আমি বলি: ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: গতরাতে আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি একটি গাছের গোড়ার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছি। অতঃপর আমি সেজদার আয়াত তিলাওয়াত করলাম এবং সেজদা করলাম (১), ফলে গাছটিও আমার সেজদার কারণে সেজদা করল।

তখন আমি তাকে বলতে শুনলাম: “হে আল্লাহ! এর বিনিময়ে আমার পাপরাশি মোচন করে দিন, এর দ্বারা আমার জন্য নেকি লিখে দিন এবং একে আপনার নিকট আমার জন্য সঞ্চিত পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করুন।” ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখলাম তিনি সেজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন এবং সেজদা করলেন। আমি তাঁর সেজদায় তাঁকে ঠিক তেমনটিই বলতে শুনলাম যেমনটি সেই ব্যক্তি গাছটির উক্তি সম্পর্কে জানিয়েছিল। ছালাবী এটি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি একটি গাছের নিচে আছি এবং গাছটি সূরা ‘সোয়াদ’ পাঠ করছে।

যখন সেটি সেজদার আয়াতে পৌঁছাল, সেটি সেজদা করল। আমি সেজদাবস্থায় তাকে বলতে শুনলাম: “হে আল্লাহ! এর বিনিময়ে আমার জন্য সওয়াব লিপিবদ্ধ করুন, আমার পাপ মিটিয়ে দিন, আমাকে কৃতজ্ঞতা নসিব করুন এবং আমার পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন যেমনটি আপনি আপনার বান্দা দাউদ (আ.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর সেজদা কবুল করেছিলেন।” তখন নবী (সা.) আমাকে বললেন: “হে আবু সাঈদ! তুমি কি সেজদা করেছিলে?” আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: “তুমি তো গাছের চেয়ে সেজদার অধিক হকদার ছিলে।” অতঃপর নবী (সা.) সূরা ‘সোয়াদ’ তিলাওয়াত করলেন সেজদার আয়াত পর্যন্ত এবং সেজদা করলেন।

এরপর তিনি তেমনটিই বললেন যা গাছটি বলেছিল। তেইশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর আমি তাকে তা ক্ষমা করলাম” অর্থাৎ আমি তার গুনাহ ক্ষমা করে দিলাম। ইবনুল আম্বারি বলেছেন: “অতঃপর আমি তাকে তা ক্ষমা করলাম” বাক্যটি এখানে পূর্ণ, এরপর “এবং নিশ্চয়ই তার জন্য রয়েছে” থেকে নতুন বাক্য শুরু হবে। কুশায়রী বলেছেন: “অতঃপর আমি তাকে ক্ষমা করলাম” এটুকুতে থামা (ওয়াকফ) জায়েজ, এরপর “তা, এবং নিশ্চয়ই তার জন্য রয়েছে” থেকে শুরু করা যাবে; যেমনটি আল্লাহর বাণী: “এটি, এবং নিশ্চয়ই পাপাচারীদের জন্য রয়েছে” [সূরা সোয়াদ: ৫৫] অর্থাৎ বিষয়টি তেমনই।(১) অতিরিক্ত অংশটি সুনানে ইবনে মাজাহ থেকে নেওয়া।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আতা আল-খুরাসানি এবং আরও অনেকে বলেছেন: দাউদ (আ.) চল্লিশ দিন পর্যন্ত সিজদাবনত ছিলেন, এমনকি তাঁর অন্তরের উত্তাপে চারদিকে ঘাস জন্মে গিয়েছিল এবং তাঁর মাথা ঘাসে ঢাকা পড়ে গিয়েছিল। তখন তাঁকে সম্বোধন করে বলা হলো: "হে দাউদ, তুমি কি ক্ষুধার্ত? তবে তোমাকে আহার করানো হবে; তুমি কি বস্ত্রহীন? তবে তোমাকে পরিধান করানো হবে।" তখন তিনি এমন এক দীর্ঘশ্বাস ছাড়লেন যার উত্তাপে সেই ঘাসসমূহ জ্বলে উঠল। অতঃপর তাঁকে ক্ষমা করা হলো এবং তাঁর সেই ত্রুটি ঢেকে দেওয়া হলো। তিনি বললেন: "হে আমার রব! এটি তো আমার সেই গুনাহ যা আমার ও আপনার মাঝে ছিল, আপনি তা ক্ষমা করেছেন। কিন্তু অমুক অমুক ব্যক্তি এবং বনী ইসরাঈলের সেই সব লোকের কী হবে, যাদের সন্তানদের আমি এতিম এবং স্ত্রীদের বিধবা করে রেখে এসেছি?" আল্লাহ বললেন: "হে দাউদ! কিয়ামতের দিন কোনো জুলুম আমার বিচার এড়িয়ে যাবে না; আমি তাকে তোমার ওপর ক্ষমতা দেব, অতঃপর জান্নাতের সওয়াবের বিনিময়ে তোমার পক্ষ থেকে তার কাছে ক্ষমা চেয়ে নেব।" তিনি বললেন: "হে আমার রব! এভাবেই কি সহজ ক্ষমা সম্পন্ন হবে?" এরপর বলা হলো: "হে দাউদ! তোমার মাথা তোলো।" তিনি মাথা তুলতে গেলেন, কিন্তু দেখা গেল তাঁর মাথা মাটির সাথে আটকে গেছে। তখন জিবরাঈল (আ.) এসে তাঁকে মাটি থেকে টেনে তুললেন, যেমন গাছ থেকে আঠা ছাড়িয়ে নেওয়া হয়। এটি ওয়ালিদ বিন মুসলিম, ইবনে জাবির এবং আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়ালিদ বলেন: মুনির বিন জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর সিজদার স্থানগুলোতে চেহারার চামড়া আল্লাহর ইচ্ছায় মাটির সাথে লেগে গিয়েছিল। ওয়ালিদ বলেন, ইবনে লাহিয়া বলেছেন: তিনি তাঁর সিজদায় বলতেন, "আপনি অতি পবিত্র! আমার এই চোখের পানিই আমার পানীয় এবং আমার সামনে এই ছাই-ই আমার খাদ্য।"
এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি চল্লিশ দিন সিজদায় ছিলেন, ফরজ সালাত ছাড়া তিনি মাথা তুলতেন না। তিনি এত কাঁদতেন যে তাঁর চোখের পানিতে ঘাস জন্মে গিয়েছিল। নবী (সা.) থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "দাউদ (আ.) চল্লিশ রাত সিজদাবনত ছিলেন, এমনকি তাঁর চোখের পানিতে তাঁর মাথার ওপর ঘাস জন্মেছিল এবং মাটি তাঁর কপালকে গ্রাস করেছিল। তিনি তাঁর সিজদায় বলতেন: হে দাউদের রব! দাউদ এমন এক পদস্খলন ঘটিয়েছে যা পূর্ব ও পশ্চিমের দূরত্ব তৈরি করেছে। হে রব! আপনি যদি দাউদের দুর্বলতার ওপর রহম না করেন এবং তার গুনাহ ক্ষমা না করেন, তবে তাঁর এই গুনাহ পরবর্তী সৃষ্টির কাছে আলোচনার বিষয় হয়ে থাকবে।" চল্লিশ বছর পর জিবরাঈল (আ.) তাকে বললেন, "হে দাউদ! আল্লাহ তোমার সেই সংকল্প ক্ষমা করে দিয়েছেন যা তুমি করেছিলে।"
ওহাব (রহ.) বলেন: দাউদ (আ.)-কে সম্বোধন করে বলা হলো যে, "আমি তোমাকে ক্ষমা করেছি।" কিন্তু তিনি মাথা তুললেন না যতক্ষণ না জিবরাঈল (আ.) এসে বললেন, "কেন আপনি মাথা তুলছেন না অথচ আপনার রব আপনাকে ক্ষমা করেছেন?" তিনি বললেন, "হে রব! তা কীভাবে হবে যখন আপনি কারো ওপর জুলুম করেন না?" তখন আল্লাহ জিবরাঈলকে বললেন, "দাউদের কাছে যাও এবং তাকে বলো সে যেন ঊরিয়াহর কবরের কাছে গিয়ে তার কাছে ক্ষমা চায়; আমি তাকে তার ডাক শুনিয়ে দেব।" তখন দাউদ (আ.) পশমের মোটা কাপড় পরিধান করলেন এবং ঊরিয়াহর কবরের পাশে বসে ডাকলেন, "হে ঊরিয়াহ!" সে উত্তর দিল, "আমি উপস্থিত! কে আমার আনন্দ বিঘ্নিত করল এবং আমাকে জাগিয়ে তুলল?" তিনি বললেন, "আমি তোমার ভাই দাউদ, আমি তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, কারণ আমি তোমাকে মৃত্যুর মুখে ঠেলে দিয়েছিলাম।" সে বলল, "আপনি তো আমাকে জান্নাতের দিকে ঠেলে দিয়েছিলেন, তাই আমি আপনাকে ক্ষমা করে দিলাম।"
হাসান বসরী (রহ.) ও অন্যান্যরা বলেন: দাউদ (আ.) সেই ভুলের পর কেবল ভুলকারীদের সাথেই বসতেন এবং বলতেন, "ভুলকারী দাউদের কাছে এসো।" তিনি চোখের পানি না মিশিয়ে কোনো পানীয় পান করতেন না। তিনি শুকনো যবের রুটি একটি পাত্রে রাখতেন এবং ততক্ষণ পর্যন্ত কাঁদতেন যতক্ষণ না...