তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর কসম, আমি এটি গ্রহণ করব না যতক্ষণ না আমার পরিবর্তে অন্য কেউ এ বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করে। বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা উমরের নিকট এসে বলল: আপনি অমুক ব্যক্তির বিরুদ্ধে আমার সপক্ষে এই ফয়সালা দিন, কারণ আপনি জানেন যে তার কাছে আমার কী পাওনা রয়েছে। তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি যদি চাও যে আমি তোমার পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করি, তবে আমি তা করতে পারি; কিন্তু বিচারক হিসেবে ফয়সালা প্রদানের ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কসম ও একজন সাক্ষীর ভিত্তিতে বিচারকার্য সম্পন্ন করেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন, কিন্তু বিক্রেতা তা অস্বীকার করল। তিনি তখন তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে তার বিরুদ্ধে রায় প্রদান করেননি, বরং বললেন: "কে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে?" তখন খুজাইমা দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিলেন এবং তিনি ফয়সালা করলেন। হাদীসটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি সূরা আল-বাকারার আলোচনায় গত হয়েছে। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ২৭ থেকে ২৯]আর আমি আসমান ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছু অনর্থক সৃষ্টি করিনি। এটি কাফিরদের ধারণা; সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের ধ্বংস।

(২৭) যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে আমি কি তাদেরকে যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমতুল্য করব? না কি আমি মুত্তাকীদের পাপাচারীদের ন্যায় গণ্য করব? (২৮) এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে। (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি আসমান ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছু অনর্থক সৃষ্টি করিনি" অর্থাৎ নিরর্থক খেলাধুলা ও তামাশা হিসেবে নয়। বরং আমি এগুলো সৃষ্টি করেছি একটি যথার্থ কারণে, যা হলো আমার কুদরতের ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করা। "এটি কাফিরদের ধারণা" অর্থাৎ কাফিরদের ধারণা এই যে, আল্লাহ এই জগৎকে বৃথা সৃষ্টি করেছেন।

"সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের ধ্বংস।" অতঃপর তিনি তাদের ভর্ৎসনা করে বললেন: "যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে আমি কি তাদেরকে..." এখানে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত (সিলাহ), এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো—আমি কি ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের "যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমতুল্য" করব? এতে মুরজিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, কারণ তারা বলে থাকে: একজন পাপাচারী ব্যক্তি একজন নেককার ব্যক্তির সমান হতে পারে অথবা তার চেয়ে উচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারে। এরপর আরও বলা হয়েছে: "না কি আমি মুত্তাকীদের পাপাচারীদের ন্যায় গণ্য করব?" অর্থাৎ আমি কি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে কাফিরদের ন্যায় বিবেচনা করব?

ইবনে আব্বাস এমনটিই বলেছেন। তবে বলা হয়ে থাকে যে, এটি সাধারণভাবে সকল মুত্তাকী মুসলিম এবং পাপাচারী কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর এটিই অধিকতর উত্তম ব্যাখ্যা। এটি মূলত পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের একটি প্রতিবাদ, যারা অনুগত ও অবাধ্য উভয়ের পরিণতি একই হবে বলে মনে করে।(১) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪০৫ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "একটি কিতাব" অর্থাৎ এটি একটি কিতাব, "যা আমরা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, বরকতময়" হে মুহাম্মদ, "যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করতে পারে" অর্থাৎ তারা যেন চিন্তা-ভাবনা করে; এখানে 'তা' বর্ণটিকে 'দাল' বর্ণের সাথে সন্ধি বা ইদগাম করা হয়েছে। এর মধ্যে কুরআনের মর্মার্থ জানার আবশ্যকতা এবং দ্রুত তিলাওয়াতের (হায) তুলনায় ধীরস্থির ও সুষ্পষ্ট তিলাওয়াত (তারতীল) অধিক উত্তম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ, দ্রুত তিলাওয়াতের সাথে আয়াত নিয়ে গভীর চিন্তা করা সম্ভব নয়, যা আমরা আমাদের 'আত-তাযকার' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।

হাসান রহ. বলেন: আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা করার অর্থ হলো সেগুলোর অনুসরণ করা। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো "লিইয়াদ্দাব্বারূ"। আর ইমাম আবু হানিফা ও শায়বাহ 'তা' সহযোগে এবং 'দাল' বর্ণকে হালকা করে "লিতাদাব্বারূ" পড়েছেন; এটি আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুরও কিরাত। এর মূল রূপ ছিল "লিতাতাদাব্বারূ", তবে সহজ করার জন্য একটি 'তা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। "এবং যাতে বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করতে পারে" অর্থাৎ সুস্থ বিবেকের অধিকারীগণ। 'লুব্বুন' শব্দের বহুবচন হলো 'আলবাব'। কখনও কখনও এটি 'আলুব্বুন' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন 'বুউসুন' থেকে 'আবউসুন' এবং 'নু’মুন' থেকে 'আনউমুন'।

আবু তালিব বলেছেন: আমার হৃদয় তার প্রতি প্রজ্ঞাবানদের দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে কবিতার প্রয়োজনে কখনও কখনও তারা দ্বিত্ব বর্ণকে প্রকাশ করে থাকে, যেমন আল-কুমাইত বলেছেন:নবী পরিবারের সদস্যগণের প্রতি আমার তৃষ্ণার্ত ও উৎকণ্ঠিত হৃদয় ব্যাকুল হয়ে ওঠে ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৩০ থেকে ৩৩]আর আমি দাউদকে সুলাইমান দান করলাম। সে কতই না চমৎকার বান্দা! সে ছিল পরম প্রত্যাবর্তনকারী। (৩০) যখন তার সামনে অপরাহ্নে উৎকৃষ্ট ও দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো প্রদর্শন করা হলো। (৩১) তখন সে বলল, "আমি তো আমার প্রতিপালকের স্মরণের পরিবর্তে সম্পদের মহব্বতে মগ্ন হয়ে পড়েছি", এমনকি সূর্য পর্দার অন্তরালে হারিয়ে গেল।

(৩২) "ওগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" তারপর সে ওগুলোর পা ও ঘাড় ঘষতে (মুছতে) শুরু করল। (৩৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি দাউদকে সুলাইমান দান করলাম। সে কতই না চমৎকার বান্দা! সে ছিল পরম প্রত্যাবর্তনকারী।" যখন দাউদ আ.-এর আলোচনা করা হয়েছে, তখন সুলাইমান আ.-এর আলোচনাও করা হয়েছে। "আউয়াব" শব্দের অর্থ হলো অনুগত। "যখন তার সামনে অপরাহ্নে উৎকৃষ্ট ও দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো প্রদর্শন করা হলো" অর্থাৎ সেই সব ঘোড়া, যা 'জাওয়াদ' শব্দের বহুবচন; ঘোড়া যখন অত্যন্ত দ্রুতগামী হয় তখন তাকে জাওয়াদ বলা হয়। যেমন মানুষের ক্ষেত্রে 'জাওয়াদ' বলা হয় যখন সে অত্যন্ত দানশীল ও উদার হয়।

এর বহুবচনে 'আওয়াদ' এবং ঘোড়ার ক্ষেত্রে 'জিয়াদ' বলা হয়। যখন কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ অকাতরে দান করে, তখন বলা হয় 'জাদা আর-রাজুলু বি-মালিহি', সে হলো 'জাওয়াদ', আর বহুবচনে 'জুদ'...(১). হায: দ্রুতগতিতে তিলাওয়াত করা।(২). আলুসীর বর্ণনায় এসেছে যে, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু শেষ অক্ষরের 'ইয়া' এর পর 'তা' সহযোগে 'লিইয়াতাদাব্বারূ' পাঠ করেছেন; আবু হাইয়্যানের 'আল-বাহর' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

'কাজাল' এবং 'কুজুল', আর 'ওয়াও' বর্ণটি সাকিন হয়েছে কারণ এটি একটি দুর্বল বর্ণ (হরফে ইল্লাত)। এর বহুবচনগুলো হলো 'আজওয়াদ', 'আজাওয়িদ' ও 'জুদাদা'। একইভাবে একজন দানশীল নারীকে 'জাওয়াদ' বলা হয় এবং একদল নারীকে 'জুদ' বলা হয়, যেমন 'নাওয়ার' ও 'নুর' শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে ঘটে। জনৈক কবি বলেছেন:সে তার সূঁচের কাজে পারদর্শী হস্তশিল্পিনী, নিজ সম্ভ্রম রক্ষায় সতী … আর নিজের উদরের অন্নটুকুও সে দান করে দেয়, যদিও তার ক্ষুধার কারণে শরীরের রগসমূহ ফুলে থাকে।আর আপনি বলবেন: আমরা এক দীর্ঘ পর্যায় দ্রুত অতিক্রম করেছি, দুটি পর্যায় দ্রুত অতিক্রম করেছি এবং দীর্ঘ পর্যায়সমূহ দ্রুততার সাথে পাড়ি দিয়েছি।

ঘোড়াটি 'জাওয়াদ' হয়েছে অর্থাৎ এটি অত্যন্ত চমৎকার ও উৎকৃষ্ট হয়েছে; এর মাসদার হলো 'জুদাহ' পেশ যোগে। অতএব এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের জন্যই 'জাওয়াদ' হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'জিয়াদ', 'আজিয়াদ' ও 'আজাওয়িদ'। কেউ কেউ বলেন: এগুলো দীর্ঘ গ্রীবা বিশিষ্ট; যা 'জিদ' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ ঘাড়। কেননা ঘোড়ার দীর্ঘ গ্রীবা হওয়া তার শ্রেষ্ঠত্ব ও আভিজাত্যের একটি অন্যতম গুণ। 'সাফিনাত' শব্দটির ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এর 'সুফুন' মানে তার স্থির দাঁড়িয়ে থাকা। কুতাইবি ও ফাররা বলেন: আরবদের ভাষায় 'সাফিন' মানে সেই ঘোড়া বা অন্য কিছু যা স্থির দাঁড়িয়ে থাকে।

এ অর্থেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এতে আনন্দিত হয় যে মানুষ তার সামনে সারিবদ্ধ হয়ে (সুফুন) দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে নিজের আবাসস্থল নিশ্চিত করে নেয়।" অর্থাৎ তারা তার জন্য দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকবে। কুতরুবও এই অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নাবিগার কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমাদের জন্য এর প্রাঙ্গণে একটি তাঁবু টাঙানো হয়েছে … আর সেখানে রয়েছে অভিজাত দ্রুতগামী উট এবং আভিজাত্যমন্ডিত স্থির দাঁড়িয়ে থাকা ঘোড়া।এটি কাতাদাহর অভিমত। দ্বিতীয় মতটি হলো, এর 'সুফুন' মানে হলো খুরের অগ্রভাগের ওপর ভর দিয়ে এক পা তুলে রাখা, যাতে ঘোড়াটি তিন পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায়, যেমন কবি বলেছেন:সে তিন পায়ে স্থির দাঁড়িয়ে থাকাতে অভ্যস্ত হয়েছে, ফলে তাকে দেখে মনে হয় … সে যেন সেই প্রজাতির ঘোড়া যারা আহত হওয়ার কারণে তিন পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়ায়।আমর ইবনুল কুলসুম বলেছেন:আমরা ঘোড়াগুলোকে তার চারপাশে ভিড় করে থাকা অবস্থায় ছেড়ে এসেছি … সেগুলোর গলায় বলগা লাগানো ছিল এবং সেগুলো তিন পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে ছিল।এটি মুজাহিদের অভিমত।

কালবি বলেন: সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) দামেস্ক ও নাসিবিনের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং তাদের কাছ থেকে এক হাজার ঘোড়া লাভ করেছিলেন। মুকাতিল বলেন: সুলাইমান তার পিতা দাউদ (আলাইহিস সালাম) থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে এক হাজার ঘোড়া পেয়েছিলেন, আর তার পিতা সেগুলো আমালেকাদের কাছ থেকে লাভ করেছিলেন। হাসান বসরী বলেন: আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সেগুলো ছিল সমুদ্র থেকে উঠে আসা ডানাযুক্ত ঘোড়া। দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। সেগুলো ছিল সমুদ্র থেকে সুলাইমানের জন্য বের করে আনা কারুকার্যময় ও ডানা বিশিষ্ট ঘোড়া। ইবনে যাইদ বলেন: তিনি বের করেছিলেন...(১).

তিনি হলেন আবু শিহাব আল-হুজালি। ইবনুস সিক্কিত এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: "এবং সম্মান অনেক", আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে: "সে কাফেলার পাথেয়ও দান করে দেয় এবং ক্ষুধার তীব্রতায় তার রগ ফুলে থাকে।" 'সানআ' মানে সেই নারী যে হাতের কাজে অত্যন্ত দক্ষ ও নিপুণ। 'ইশফা' হলো জুতা সেলাইয়ের সূঁচ, এখানে উদ্দেশ্য হলো তার কনুই ইশফার মতো শক্ত। 'শুক্র' মানে লজ্জাস্থান। 'রগ ফুলে থাকা' বলতে কবি ক্ষুধা বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ প্রচণ্ড ক্ষুধা থাকা সত্ত্বেও সে তার অন্ন দান করে দেয়।(২). লিসানুল আরব গ্রন্থে 'সাফন' অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কবির উক্তি "যা দাঁড়িয়ে থাকে" দ্বারা তিনি ঐ নির্দিষ্ট ঘোড়ার দাঁড়ানো বুঝাননি, বরং তিনি এমন এক প্রজাতির কথা বুঝিয়েছেন যারা তিন পায়ে দাঁড়ায়, এবং 'কাসির' (আহত) শব্দটিকে ঐ প্রজাতির অবস্থার বিবরণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন, উল্লিখিত নির্দিষ্ট ঘোড়ার জন্য নয়।

বাংলা তাফসীর

সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য সমুদ্রের চারণভূমি থেকে ঘোড়াগুলো বের হয়ে এসেছিল এবং সেগুলোর ডানা ছিল। অনুরূপভাবে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সেগুলো ছিল বিশটি ডানাবিশিষ্ট ঘোড়া। আর বলা হয়েছে যে: সেগুলো ছিল একশত ঘোড়া। ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণিত আছে যে: সেগুলো ছিল বিশ হাজার; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রবের স্মরণের পরিবর্তে সম্পদের (ঘোড়ার) প্রতি আসক্তিকে ভালোবেসেছি।" এখানে 'আল-খাইর' (সম্পদ) বলতে ঘোড়াকে বোঝানো হয়েছে। আর আরবরা ঘোড়াকে এই নামেই অভিহিত করে। তারা 'রা' এবং 'লাম' অক্ষরের মধ্যে পারস্পরিক পরিবর্তন ঘটায়; যেমন তারা চোখের জল উপচে পড়া বুঝাতে 'ইনহামালাত' এবং 'ইনহামারাত' উভয়ই ব্যবহার করে, আর প্রতারিত হওয়া বুঝাতে 'খাতালাত' ও 'খাতারাাত' বলে।

আল-ফাররা বলেন: আরবদের কথাবার্তায় 'আল-খাইর' এবং 'আল-খাইল' অভিন্ন। আন-নাহহাস বলেন: হাদিসে এসেছে, "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ (খাইর) আবদ্ধ থাকবে।" সম্ভবত এই কারণেই ঘোড়াকে 'খাইর' নামকরণ করা হয়েছে। হাদিসে আরও এসেছে: যখন যায়েদ আল-খাইল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি হলে যায়েদ আল-খাইর।" তিনি ছিলেন কবি যায়েদ ইবনে মুহালহিল। আর বলা হয়েছে: এতে নিহিত উপকারের কারণেই একে 'খাইর' বলা হয়। বর্ণিত আছে যে: মহান আল্লাহ আদমের নিকট সমস্ত চতুষ্পদ জন্তু পেশ করলেন এবং তাকে বললেন: "এখান থেকে একটি বেছে নাও।" তিনি ঘোড়া পছন্দ করলেন।

তখন তাকে বলা হলো: "আপনি আপনার মর্যাদা বেছে নিয়েছেন।" এদিক থেকেও এর নাম 'খাইর' হয়েছে। একে 'খাইল' বলা হয় কারণ এটি মর্যাদাপূর্ণ চিহ্নে চিহ্নিত। একে 'ফারাস' (ঘোড়া) বলা হয় কারণ এটি লম্ফঝম্পের মাধ্যমে বাতাসের দূরত্বকে সিংহের শিকার ধরার মতো ছিঁড়ে ফেলে এবং সম্মুখ ভাগ দিয়ে পদদলিত করে সবকিছু গ্রাস করার মতো করে পথ পাড়ি দেয়। একে 'আরাবি' (আরবি ঘোড়া) বলা হয় কারণ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পর এটি ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আনা হয়েছিল বায়তুল্লাহর ভিত্তি উত্তোলনের পুরস্কারস্বরূপ। যেহেতু ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) একজন আরব ছিলেন এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য একটি উপহার ছিল, তাই একে 'আরাবি' বলা হয়।

আল-ফাররার মতে 'হুব্বা' শব্দটি এখানে কর্মপদ। এর অর্থ হলো: আমি সম্পদের মোহকে প্রাধান্য দিয়েছি। অন্যান্যের মতে এটি এমন একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা কর্মের সাথে যুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ, আমি সম্পদকে এমনভাবে ভালোবেসেছি যা আমাকে আমার রবের স্মরণ থেকে বিমুখ করে দিয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, 'আহাব্বাতু' শব্দের অর্থ হলো আমি বসে পড়েছি বা পিছিয়ে পড়েছি। এটি আরবদের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: 'উটের আহাব্বা' বলা হয় যখন সে বসে পড়ে এবং পিছিয়ে যায়। আর 'অমুক ব্যক্তি আহাব্বা' মানে সে মাথা নত করেছে। আবু যায়েদ বলেন: কোনো উটকে 'মুহিব্ব' বলা হয় যখন সে রোগাক্রান্ত বা আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে নিস্তেজ হয়ে যায় এবং সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত বা মৃত্যু পর্যন্ত সেই স্থান ত্যাগ করে না।

ছালাব বলেন: ক্লান্ত ও শ্রান্ত উটকেও 'মুহিব্ব' বলা হয়। সুতরাং এই অর্থে এর মানে হলো— আমি আমার রবের স্মরণ থেকে বিরত হয়ে বসে পড়েছি। এমতাবস্থায় 'হুব্বা' শব্দটি 'উদ্দেশ্যবাচক পদ' হিসেবে ব্যবহৃত হবে। আবু আল-ফাতহ আল-হামদানি তাঁর 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: 'আহাব্বাতু' শব্দটি এখানে 'অবিচল থাকা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে—:যেমন মন্দ উট যখন বসে পড়ে ও থেমে যায়(১). তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আল-ফাকআসি। কবিতার প্রথমাংশ হলো:আমি তার ওপর চাবুক দিয়ে জোরালো আঘাত করলাম'কাফিল' অর্থ চাবুক। ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহে রয়েছে: মন্দ উটকে প্রহার করা … ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

"যতক্ষণ না তা পর্দার আড়ালে অদৃশ্য হলো" - এখানে 'তা' দ্বারা সূর্যকে বোঝানো হয়েছে, যা মূলত ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়নি এমন একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি এর (পৃথিবীর) উপরিভাগে কোনো বিচরণশীল জীবকে অবশিষ্ট রাখতেন না" [ফাতির: ৪৫], অর্থাৎ পৃথিবীর উপরিভাগে। আরবরা বলে থাকে: "শীতল হয়ে প্রবাহিত হলো", অর্থাৎ বাতাস শীতল হয়ে প্রবাহিত হলো। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "অবশেষে যখন তা কণ্ঠনালীতে পৌঁছায়" [আল-ওয়াকিয়া: ৮৩], অর্থাৎ যখন প্রাণ কণ্ঠনালীতে পৌঁছায়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই তা অট্টালিকার ন্যায় বড় বড় স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করে" [আল-মুরসালাত: ৩২], অথচ এখানে ইতিপূর্বে আগুনের কোনো উল্লেখ নেই।
আয-যাজ্জাজ বলেন: সর্বনামের ব্যবহার তখনই বৈধ হয় যখন বিষয়টি আগে আলোচিত হয় অথবা আলোচনার কোনো ইঙ্গিত বা সূত্র বর্তমান থাকে। এখানে আলোচনার সূত্র বর্তমান রয়েছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "অপরাহ্নে" (বিল আশিয়্যি)। 'আল-আশিয়্যি' হলো সূর্য ঢলে পড়ার পরবর্তী সময়। আর 'আত-তাওয়ারি' অর্থ দৃষ্টি থেকে আড়ালে চলে যাওয়া। 'আল-হিজাব' হলো একটি সবুজ পাহাড় যা সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে—এ কথা কাতাদাহ ও কাব বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ক্বাফ পাহাড়। আবার কেউ বলেছেন, এটি ক্বাফ পাহাড়ের নিকটবর্তী একটি পাহাড়। 'আল-হিজাব' দ্বারা রাতকেও বোঝানো হয়; একে হিজাব বা পর্দা বলা হয়েছে কারণ এটি তার ভেতরে থাকা সবকিছুকে ঢেকে দেয়।
কেউ কেউ বলেন, "যতক্ষণ না অদৃশ্য হলো" অর্থ ঘোড়দৌড়ের প্রতিযোগিতায় ঘোড়াগুলো দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। এর কারণ হলো সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর একটি বৃত্তাকার ময়দান ছিল যেখানে তিনি ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা করাতেন, যতক্ষণ না সেগুলো তাঁর দৃষ্টি থেকে দূরে ও অদৃশ্য হয়ে যেত; যেহেতু এখানে সূর্যের কোনো স্পষ্ট উল্লেখ আসেনি। আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে, সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) সালাতে রত ছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর কাছে গনিমতের কিছু ঘোড়া প্রদর্শনের জন্য আনা হলো। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন—যেহেতু তিনি তখন সালাত আদায় করছিলেন—যতক্ষণ না ঘোড়াগুলো আস্তাবলের দেয়ালের আড়ালে চলে গেল। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "এগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" এরপর তিনি সেগুলোকে 'মাস্হ' করতে বা মুছতে শুরু করলেন।
এর অর্থ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, তিনি সেগুলোর প্রতি আদর ও সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ নিজ হাতে সেগুলোর নলা ও ঘাড় মুছতে লাগলেন, যাতে এটি প্রকাশ পায় যে, কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তির জন্য নিজের ঘোড়ার সাথে এরূপ করা অশোভন নয়। এই মতের প্রবক্তারা বলেন: তিনি কীভাবে সেগুলোকে হত্যা করতে পারেন? তাতে তো সম্পদের অপচয় হবে এবং নিরপরাধ প্রাণীকে শাস্তি দেওয়া হবে।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এখানে 'মাস্হ' অর্থ হলো কেটে ফেলা; তাঁকে সেগুলো যবেহ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। হাসান, কালবি ও মুকাতিল বলেন: সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) প্রথম সালাত (যুহর) আদায় করে নিজের সিংহাসনে বসলেন এবং ঘোড়াগুলো তাঁর সামনে প্রদর্শন করা হচ্ছিল। সেখানে এক হাজার ঘোড়া ছিল। নয়শ ঘোড়া প্রদর্শনের পর তিনি আসরের সালাতের কথা স্মরণ করলেন, কিন্তু ততক্ষণে সূর্য ডুবে গেছে এবং সালাত ক্বাযা হয়ে গেছে। তাঁর প্রতি অধিক ভীতি ও শ্রদ্ধাবোধের কারণে কেউ তাঁকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দেয়নি, এতে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। তিনি বললেন: "এগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" এরপর সেগুলো ফিরিয়ে আনা হলো এবং তিনি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তলোয়ার দিয়ে সেগুলোর পা ও ঘাড় কেটে যবেহ করলেন। অবশিষ্ট ছিল মাত্র একশটি ঘোড়া; বর্তমানে মানুষের কাছে যে উন্নত জাতের ঘোড়া রয়েছে, সেগুলো মূলত সেই ঘোড়াগুলোরই বংশধর।
আল-কুশায়রী বলেন: এমনটিও বলা হয়েছে যে, সেই সময়ে যুহর বা আসরের সালাত ছিল না, বরং সেই সালাতটি ছিল নফল যা থেকে তিনি অন্যমনস্ক হয়ে পড়েছিলেন। সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) ছিলেন অত্যন্ত প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব, তাই ফরয বা নফল সালাতের কথা তিনি ভুলে গেলেও কেউ তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেয়নি এবং তারা মনে করেছিল হয়তো দেরি করা বৈধ। অতঃপর সুলায়মান সেই বিষয়ের কথা স্মরণ করলেন...