তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: ‘আছাবা’ শব্দের অর্থ হিমইয়ার গোত্রের ভাষায় ‘ইচ্ছা করা’। কাতাদাহ বলেছেন: এটি হাজার অঞ্চলের ভাষা। আবার বলা হয়েছে: ‘যেখানে তিনি ইচ্ছা করতেন’ অর্থাৎ যখন তিনি লক্ষ্য স্থির করতেন; আর এটি তীরের লক্ষ্যবস্তুতে নির্ভুলভাবে আঘাত করা থেকে গৃহীত। ‘এবং শয়তানদেরকেও (অধীন করে দিয়েছিলাম), যারা ছিল স্থপতি ও ডুবুরি’; অর্থাৎ আমরা তাঁর জন্য শয়তানদের অনুগত করে দিয়েছিলাম, যা তাঁর পূর্বে আর কারো জন্য করা হয়নি। ‘প্রত্যেক স্থপতি’ শব্দটি শয়তানদের থেকে ‘বদল’ (পরিবর্তক) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ তাদের মধ্যকার সকল স্থপতি; তারা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী অট্টালিকা নির্মাণ করত।

কবি বলেছেন (১):সুলাইমান ব্যতীত, যখন ইলাহ তাঁকে বললেন … সৃষ্টির মাঝে দাঁড়াও এবং তাদের বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করো। আর জিনদের বশীভূত করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের অনুমতি দিয়েছি … - তারা প্রশস্ত পাথর ও স্তম্ভ দিয়ে পালমিরা নগরী নির্মাণ করবে।‘এবং ডুবুরি’ অর্থাৎ যারা সমুদ্রের তলদেশ থেকে তাঁর জন্য মুক্তা আহরণ করত। সুলাইমানই প্রথম ব্যক্তি, যাঁর জন্য সমুদ্র থেকে মুক্তা আহরণ করা হয়েছিল। ‘এবং অন্য আরও অনেককে, যারা শিকলে আবদ্ধ থাকত’; অর্থাৎ আমরা তাঁর জন্য অবাধ্য শয়তানদের বশীভূত করেছিলাম, এমনকি তিনি তাদের লোহার শিকল ও বেড়ি দিয়ে বেঁধে রাখতেন—একথা কাতাদাহ বলেছেন।

সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো হাতকড়া। ইবনে আব্বাস বলেছেন: মজবুত বন্ধনে। কবির পঙ্ক্তিও এর অনুরূপ (২):অতঃপর তারা গনীমতের মাল ও বন্দীদের নিয়ে ফিরে এলো … - আর আমরা রাজাদের শিকলবদ্ধ অবস্থায় নিয়ে ফিরে এলাম।ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেন: তিনি কেবল তাদের মধ্যে যারা কাফির ছিল তাদের সাথেই এরূপ করতেন; তারা ঈমান আনলে তিনি তাদের মুক্তি দিতেন এবং বাধ্যতামূলক পরিশ্রমে নিয়োগ করতেন না। মহান আল্লাহর বাণী: ‘এটি আমাদের দান’—এখানে ‘এটি’ দ্বারা রাজত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। অর্থাৎ এই রাজত্ব আমাদের পক্ষ থেকে উপহার, সুতরাং তুমি যাকে ইচ্ছা দান করো অথবা যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করো, তোমার কোনো হিসাব দিতে হবে না।

এটি হাসান, দাহহাক এবং অন্যান্যদের অভিমত। হাসান বসরী বলেন: আল্লাহ তাআলা সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত কাউকে এমন কোনো নেয়ামত দান করেননি যার জন্য জবাবদিহিতা নেই; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘এটি আমাদের দান, অতএব তুমি অনুগ্রহ করো অথবা বিরত থাকো, এর কোনো হিসাব দিতে হবে না।’ কাতাদাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী ‘এটি আমাদের দান’—এতে তাঁকে সংগমের যে শক্তি দেওয়া হয়েছিল তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর তিনশ স্ত্রী ও সাতশ দাসী ছিল এবং তাঁর শরীরে একশ পুরুষের সমান শক্তি ছিল। ইকরিমা এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)। বুখারী শরীফেও এর মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী:‘ফামনুন’ শব্দটি ‘মানি’ (বীর্য) থেকে ব্যুৎপন্ন। বলা হয়ে থাকে: ‘আমানা ইয়ুমনি’ এবং ‘মানা ইয়ামনি’—উভয়টিই দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ। সুতরাং ‘আমানা’ থেকে নির্দেশবাচক ক্রিয়া গঠন করলে হয় ‘আমনি’, আর ‘মানা ইয়ামনি’ থেকে নির্দেশ প্রদানকালে বলা হয় ‘ইমনি’। যখন আপনি এর সাথে ‘নুনে খাফীফাহ’ (হালকা নুন) যুক্ত করবেন, তখন বলবেন ‘আমনান’। এবং যে(১) তিনি হলেন নাবিগাহ আল-জুবয়ানি। বর্ণিত আছে: যখন বাদশাহ তাঁকে বললেন। আরও বর্ণিত আছে: তাদের ভ্রান্তি বা ভুল থেকে নিবৃত করো। ‘খাইয়িস’ অর্থ বশীভূত করা। ‘সিফাহ’ হলো ‘সিফাহাহ’ শব্দের বহুবচন, যা পাতলা ও প্রশস্ত পাথরকে বোঝায়।(২) তিনি হলেন আমর ইবনে কুলসুম এবং পঙ্ক্তিটি তাঁর ‘মুয়াল্লাকা’ কাব্যগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত।(৩) আবু হাইয়ান তাঁর তাফসীরে বলেছেন: সম্ভবত এটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে সঠিক নয়; কারণ এখানে নারীদের কোনো উল্লেখ নেই এবং এ জাতীয় কোনো শক্তির বর্ণনাও এখানে প্রাসঙ্গিক নয়।

বাংলা তাফসীর

তিনি একে অনুগ্রহ (মিন্নাহ) অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন। যখন এটি আদেশের (আমর) রূপে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দুটি ‘নুন’ই প্রকাশিত হয়; কারণ এটি একটি দ্বিত্ববর্ণ বিশিষ্ট (মুদাআফ) শব্দ, ফলে তা হয় ‘ইমনুন’ (অনুগ্রহ করো)। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য শয়তানদের অনুগত করে দিয়েছিলেন। সুতরাং তিনি যাকে চাইতেন মুক্তি ও অবকাশ প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করতেন এবং যাকে চাইতেন আটকে রাখতেন; এটি কাতাদাহ ও সুদ্দী (রাহ.)-এর উক্তি। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে ইকরিমাহর বর্ণনামতে এর অর্থ হলো: আপনি আপনার স্ত্রীদের মধ্য থেকে যার সাথে ইচ্ছা সহবাস করুন এবং যার সাথে ইচ্ছা সহবাস বর্জন করুন, এতে আপনার ওপর কোনো জবাবদিহিতা নেই।

"আর নিশ্চয়ই আমাদের নিকট তার জন্য রয়েছে নৈকট্য এবং সুন্দর প্রত্যাবর্তনস্থল।" অর্থাৎ, যদি আমি তাকে দুনিয়াতে নেয়ামত দান করে থাকি, তবে আখেরাতেও আমাদের নিকট তার জন্য রয়েছে নৈকট্য ও উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল। ‌‌[সূরা সদ (৩৮): আয়াত ৪১ থেকে ৪৩]আর স্মরণ করুন আমার বান্দা আইয়ুবকে, যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে আহ্বান করে বলেছিলেন, ‘শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্ট দিচ্ছে।’ (৪১) (তাকে বলা হলো,) ‘তুমি তোমার পা দিয়ে ভূমিতে আঘাত করো; এই তো গোসলের শীতল পানি ও পানীয়।’ (৪২) আর আমি তাকে তার পরিবার-পরিজন দান করলাম এবং তাদের সাথে তাদের সমসংখ্যক আরও দিলাম আমার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ এবং বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশস্বরূপ।

(৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করুন আমার বান্দা আইয়ুবকে" — এটি নবী (সা.)-কে বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করার নির্দেশ। ‘আইয়ুব’ শব্দটি এখানে ‘বাদল’ (বিকল্প বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "যখন তিনি তাঁর প্রতিপালককে আহ্বান করে বলেছিলেন যে, নিশ্চয়ই শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্ট দিচ্ছে।" ঈসা ইবনে উমর ‘ইন্নী’ শব্দটি হামযার কাসরা (ই-কার) যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো— ‘তিনি বললেন’। ফাররা বলেন: ক্বারীগণ সর্বসম্মতভাবে ‘বি-নুসবিন’ শব্দটি নুন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং সুকুন (তাখফিফ) যোগে পাঠ করেছেন। নাহহাস বলেন: এটি ভুল এবং এর পরের বক্তব্যটি স্ববিরোধী ও ভুল; কারণ তিনি একদিকে বলেছেন যে ক্বারীগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন, অথচ পরক্ষণেই বর্ণনা করেছেন যে ইয়াযিদ ইবনুল কা’কা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ‘বি-নাসাবিন’ (নুন ও সাদ বর্ণে ফাতহা বা যবর দিয়ে) পাঠ করেছেন।

ফলে তিনি আবু জাফরের ওপর ভুল তথ্য আরোপ করেছেন। মূলত আবু জাফর ‘বি-নুসুবিন’ (নুন ও সাদ উভয়টিতে পেশ দিয়ে) পাঠ করেছেন; আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটি হাসান (বসরী) থেকেও বর্ণিত। পক্ষান্তরে ‘বি-নাসাবিন’ হলো আসেম আল-জাহদারি ও ইয়াকুব আল-হাদরামির পাঠ। এই কিরাতটি হাসান থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার আবু জাফর থেকে ‘বি-নাসবিন’ (নুনে যবর ও সাদে সুকুন) পাঠটিও বর্ণিত আছে। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে এগুলোর সবই ‘ক্লান্তি’ (নাসাব) অর্থে ব্যবহৃত। সুতরাং ‘নুসব’ এবং ‘নাসাব’-এর দৃষ্টান্ত হলো ‘হুযন’ ও ‘হাযান’-এর মতো। আবার এমনও হতে পারে যে, ‘নুসব’ শব্দটি ‘নাসাব’-এর বহুবচন, যেমন ‘ওয়াসান’-এর বহুবচন ‘উসুন’ হয়।

এটিও সম্ভব যে, ‘নুসব’ শব্দটি মূলত ‘নুসুব’ ছিল যা থেকে পেশ (যম্মাহ) বিলুপ্ত হয়েছে। তবে কুরআনের অন্য আয়াতের "যা নুসুব (বেদি)-এর ওপর যবেহ করা হয়েছে" [মায়েদাহ: ৩]-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, এটি ‘নিসাব’-এর বহুবচন। আবু উবাইদাহ ও অন্যরা বলেছেন: ‘নুসুব’ অর্থ অনিষ্ট ও মুসিবত, আর ‘নাসাব’ অর্থ ক্লান্তি ও অবসাদ। আবার "শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্ট দিচ্ছে" — এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল শয়তানের প্ররোচনা (ওয়াসওয়াসা) যা তাকে স্পর্শ করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। এটি উল্লেখ করেছেন...

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস। আর বলা হয়েছে যে: 'নুসব' বলতে তাঁর শরীরে যা পৌঁছেছিল তা বোঝায় এবং 'আযাব' বলতে তাঁর ধন-সম্পদের ওপর আপতিত দুর্যোগকে বোঝায়; তবে এই মতটি কিছুটা দুর্বল। মুফাসসিরগণ বলেন: আইয়ুব ছিলেন একজন রোমীয় [১], যিনি বাছানিয়্যাহ অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। আল-ওয়াকিদীর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর উপনাম ছিল আবু আবদুল্লাহ। আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াতের জন্য মনোনীত করেছিলেন এবং তাঁকে বিভিন্ন প্রকার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির এক বিশাল ভাণ্ডার দান করেছিলেন। তিনি আল্লাহর নেয়ামতসমূহের জন্য কৃতজ্ঞতা আদায়কারী, আল্লাহর বান্দাদের প্রতি সহমর্মী এবং অত্যন্ত সদাচারী ও দয়ালু ছিলেন।

মাত্র তিন ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল। বছরের কোনো একদিন সপ্তম আকাশে ইবলিসের অবস্থানের জন্য একটি স্থান নির্ধারিত ছিল। ইবলিস তার অভ্যাস অনুযায়ী সেখানে গিয়ে দাঁড়াল। তখন আল্লাহ তাকে বললেন, অথবা তাঁর পক্ষ থেকে তাকে বলা হলো: "তুমি কি আমার বান্দা আইয়ুবের ওপর কোনো প্রভাব বিস্তার করতে পেরেছ?" সে বলল: "হে আমার প্রতিপালক! আমি কীভাবে তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তার করব, যেখানে আপনি তাঁকে ধন-সম্পদ ও সুস্থতা দিয়ে পরীক্ষায় রেখেছেন? যদি আপনি তাঁকে বালা-মুসিবত ও দারিদ্র্য দিয়ে পরীক্ষা করতেন এবং তাঁকে যা দান করেছেন তা কেড়ে নিতেন, তবে তিনি তাঁর অবস্থা থেকে বিচ্যুত হতেন এবং আপনার আনুগত্য ত্যাগ করতেন।" আল্লাহ বললেন: "আমি তোমাকে তাঁর পরিবার ও সম্পদের ওপর কর্তৃত্ব দিলাম।" অতঃপর আল্লাহর শত্রু নিচে নেমে এল এবং শক্তিশালী জিনদের একত্রিত করে তাদের বিষয়টি জানাল।

তাদের একজন বলল: "আমি অগ্নিমিশ্রিত ঘূর্ণিঝড়ে পরিণত হয়ে তাঁর সম্পদ ধ্বংস করে দেব।" এরপর তাই ঘটল। তখন ইবলিস তাঁর সম্পদের তত্ত্বাবধায়কের বেশ ধরে আইয়ুবের কাছে এল এবং যা ঘটেছে তা তাঁকে জানাল। তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, তিনিই তা দান করেছিলেন এবং তিনিই তা কেড়ে নিয়েছেন।" তারপর সে তাঁর পরিবার ও সন্তানদের প্রাসাদে এল এবং প্রাসাদের চারপাশ থেকে তা তুলে নিয়ে তাদের ওপর নিক্ষেপ করল। এরপর সে তাঁর কাছে এসে বিষয়টি জানালে তিনি (শোকের আতিশয্যে) মাথায় ধুলো ছিটিয়ে দিলেন। ইবলিস আকাশে আরোহণ করল, কিন্তু আইয়ুবের তওবা (আল্লাহর প্রতি সমর্পণ) তার আগেই সেখানে পৌঁছে গেল।

সে বলল: "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে তাঁর শরীরের ওপর কর্তৃত্ব দিন।" আল্লাহ বললেন: "আমি তোমাকে তাঁর শরীরের ওপর কর্তৃত্ব দিলাম, কিন্তু তাঁর জিহ্বা, অন্তর ও দৃষ্টিশক্তির ওপর নয়।" তখন সে তাঁর দেহে এমন এক ফুঁ দিল যাতে জ্বালা-পোড়া শুরু হয়ে গেল [২]। ফলে তাঁর শরীরে অনেক বিষফোঁড়া বা গুটি দেখা দিল। তিনি সেগুলো নখ দিয়ে চুলকাতেন যার ফলে রক্ত বের হতো, এরপর তিনি মাটির ভাঙা টুকরো ব্যবহার করতেন, এমনকি তাঁর মাংস খসে পড়তে লাগল। সে সময় তিনি বলেছিলেন: "শয়তান আমাকে কষ্ট দিয়েছে।" তবে শয়তান তাঁর পেটের ভেতরের অঙ্গসমূহের কোনো ক্ষতি করতে পারেনি, কারণ সেগুলো ছাড়া শ্বাস-প্রশ্বাস সচল থাকা সম্ভব নয়; ফলে তিনি পানাহার করতেন।

এভাবে তিনি তিন বছর অতিবাহিত করলেন। যখন আইয়ুব তাকে পরাজিত করলেন (ধৈর্যের মাধ্যমে), তখন সে তাঁর স্ত্রীর সামনে মানুষের আকৃতির চেয়েও বিশাল ও সুন্দর অবয়বে আবির্ভূত হলো এবং তাঁকে বলল: "আমি জমিনের ইলাহ, আর আমিই তোমার স্বামীর এই দশা করেছি। যদি তুমি আমাকে একটি সিজদাহ করো তবে আমি তাঁর পরিবার ও ধন-সম্পদ তাঁকে ফিরিয়ে দেব, সেগুলো আমার কাছেই আছে।" সে উপত্যকার মাঝে সেই সবকিছু মূর্ত করে তাঁর সামনে প্রদর্শন করল। স্ত্রী আইয়ুবকে বিষয়টি জানালে তিনি শপথ করলেন যে, যদি আল্লাহ তাঁকে সুস্থ করেন তবে তিনি তাঁকে প্রহার করবেন। মুফাসসিরগণ তাঁর পরীক্ষার কারণ [৩], তাঁর রবের কাছে তাঁর নিবেদন এবং বালা-মুসিবতের কারণে তাঁর কষ্টের বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা...

(১). মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) সংশোধন করেছেন যে, তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি আলূসী ও অন্যান্যরা দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-বাছানিয়্যাহ (যবরযুক্ত 'বা', যেরযুক্ত 'নুন' এবং তাসদীদযুক্ত 'ইয়া' সহ) হলো দামেস্কের একটি গ্রাম যা আযরিআত-এর মাঝখানে অবস্থিত।

(২). এই সংযোজনটি ছা'লাবীর কাসাসুল আম্বিয়া থেকে নেওয়া হয়েছে।

(৩). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর যা আপতিত হয়েছিল; এবং যে তিনজন লোক তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল, তারা তাঁকে তা থেকে বারণ করেছিল এবং এর বিরোধিতা করেছিল। বলা হয়ে থাকে: জনৈক মজলুম ব্যক্তি তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিল কিন্তু তিনি তাঁকে সাহায্য করেননি, ফলে তিনি এই কারণে পরীক্ষায় পতিত হন। আবার বলা হয়: একদিন তিনি লোকজনকে দাওয়াত দিয়েছিলেন, কিন্তু একজন অভাবী ব্যক্তিকে প্রবেশ করতে বাধা দেন, ফলে তিনি এই পরীক্ষার সম্মুখীন হন। আরও বলা হয়: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) জনৈক বাদশাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সংকল্প করতেন, কিন্তু ওই বাদশাহর রাজ্যে আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর কিছু মেষপাল ছিল; তিনি সেগুলোর খাতিরে যুদ্ধ ত্যাগ করে ওই বাদশাহর সাথে তোষামোদপূর্ণ আচরণ করেছিলেন, ফলে তিনি পরীক্ষায় পতিত হন।

আরও বলা হয়: লোকেরা তাঁর স্ত্রীর সংস্পর্শ এড়িয়ে চলত এবং বলত—আমরা সংক্রমণের ভয় করি; তারা তাঁকে অত্যন্ত ঘৃণা করত। একারণেই তিনি বলেছিলেন: "শয়তান আমাকে যাতনা দিয়ে স্পর্শ করেছে।" তাঁর স্ত্রী ছিলেন ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর কন্যা লাইয়া। আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) ছিলেন ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক এবং তাঁর মাতা ছিলেন লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কন্যা। আরও বলা হয়: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী ছিলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব (আলাইহিমাস সালাম)-এর পুত্র ইফরাইমের কন্যা রহমত। ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই উভয় মতই উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আরাবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুফাসসিরগণ যে কথা উল্লেখ করেছেন যে—ইবলিসের জন্য বছরের একটি দিনে সপ্তম আকাশে কোনো স্থান বরাদ্দ ছিল—তা একটি বাতিল কথা।

কারণ তাকে সেখান থেকে অভিশাপ ও ক্রোধসহ জমিনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। সুতরাং সে কীভাবে সন্তুষ্টির স্থানে আরোহণ করবে, নবীদের মর্যাদাপূর্ণ স্থানে বিচরণ করবে, উচ্চাকাশসমূহ বিদীর্ণ করবে এবং সপ্তম আকাশে নবীদের মঞ্জিল পর্যন্ত পৌঁছে খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর দাঁড়ানোর জায়গায় গিয়ে দাঁড়াবে?! নিশ্চয়ই এটি চরম অজ্ঞতাপ্রসূত এক গুরুতর দাবি। আর তাদের এই কথা যে, আল্লাহ তাআলা তাকে বলেছিলেন—'তুমি কি আমার বান্দা আইয়ুবের ওপর কোনো ক্ষমতা পেয়েছ?'—তা নিশ্চিতভাবেই বাতিল। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ওই সব কাফেরদের সাথে কথা বলেন না যারা অভিশপ্ত ইবলিসের দলভুক্ত; তবে যে তাদের পথভ্রষ্ট করার দায়িত্ব নিয়েছে তার সাথে কীভাবে কথা বলবেন?!

আর তাদের এ কথা যে, আল্লাহ বলেছিলেন—'আমি তোমাকে তার সম্পদ ও সন্তানের ওপর ক্ষমতা দিলাম'—তা কুদরতের বিচারে সম্ভবপর হলেও এই কাহিনীর ক্ষেত্রে সুদূরপরাহত। অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তি যে, আল্লাহ তাকে ক্ষমতা দেওয়ার পর সে তার দেহে ফুঁ দিয়েছিল—তা আরও বেশি অবাস্তব। মহান স্রষ্টা এই সবকিছুই শয়তানের কোনো ভূমিকা বা প্রচেষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি করতে সক্ষম; যাতে শয়তান—তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক—নবীদের সম্পদ, পরিবার ও প্রাণের ওপর আধিপত্য বিস্তারের মাধ্যমে উল্লাসিত হতে না পারে। আর তাদের এই দাবি যে, সে (ইবলিস) তাঁর স্ত্রীকে বলেছিল—'আমি জমিনের ইলাহ; যদি তুমি আল্লাহর জিকির বর্জন করো এবং আমার প্রতি সিজদাবনত হও তবে আমি তাকে সুস্থ করে দেব'—জেনে রাখুন যে, আপনাদের কারোর যদি কোনো বেদনা হয় এবং কেউ তাকে এ ধরনের কথা বলে, তবে তার পক্ষেও তাকে জমিনের ইলাহ মনে করা, তাকে সিজদা করা কিংবা সে মুসিবত থেকে মুক্তি দিতে পারে বলে বিশ্বাস করা সম্ভব নয়; তবে একজন নবীর স্ত্রী কীভাবে এ বিষয়ে সংশয়ে পড়তে পারেন?!

যদি তিনি কোনো সাধারণ গ্রাম্য কিংবা নির্বোধ «১» মহিলার স্ত্রী হতেন, তবুও তিনি এমন কথা মেনে নিতেন না। আর শয়তান জনৈক মহিলার জন্য কোনো উপত্যকায় সম্পদ ও পরিবারের অলীক চিত্র প্রদর্শন করবে—তা কোনোভাবেই ইবলিসের পক্ষে সম্ভব নয়, এমনকি জাদুর মাধ্যমেও নয় যে বলা হবে এটি জাদুর পর্যায়ভুক্ত।(১). 'ফাদাম' বলতে এমন মানুষকে বোঝায় যার বুঝ ও বুদ্ধি অত্যন্ত কম।

বাংলা তাফসীর

যদি তা কল্পনা করা যেত, তবে সেই নারী অবশ্যই জানতে পারত যে এটি জাদু, যেমনটি আমরা জানি; অথচ সেই নারী এ বিষয়ে আমাদের চেয়েও অধিক অভিজ্ঞ ছিল। কারণ কোনো যুগই জাদু, এর চর্চা, মানুষের মাঝে এর প্রচার এবং এর চিত্রায়ন থেকে মুক্ত ছিল না। কাজী বলেন: যা তাদের এই দুঃসাহস জুগিয়েছে এবং যার মাধ্যমে তারা এই প্রসঙ্গের অবতারণা করেছে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যখন সে তার পালনকর্তাকে ডেকে বলেছিল, 'শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্টের স্পর্শ দিয়েছে'।" যখন তারা দেখল যে তিনি শয়তানের স্পর্শের অভিযোগ করেছেন, তখন তারা তাদের পক্ষ থেকে এই বর্ণনাগুলোতে উল্লিখিত পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাসমূহ এর সাথে জুড়ে দিল।

অথচ বিষয়টি মোটেও তেমন নয় যেমনটি তারা দাবি করেছে। সকল কর্ম—তার ভালো ও মন্দ, বিশ্বাস ও অবিশ্বাস, আনুগত্য ও অবাধ্যতা—সবকিছুর স্রষ্টা হলেন আল্লাহ; তাঁর সৃষ্টিতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই, আর অন্য কোনো সৃষ্টির মধ্যেও নেই। তবে শিষ্টাচার হিসেবে কথা বলার সময় মন্দের সম্বন্ধ সরাসরি আল্লাহর দিকে করা হয় না, যদিও তা সৃষ্টির দিক থেকে তাঁরই পক্ষ থেকে অস্তিত্ব লাভ করে; এটি এমন এক আদব যা তিনি আমাদের শিখিয়েছেন এবং এমন এক প্রশংসা যা তিনি আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন। মহান রবের স্মরণে মুহাম্মদ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর একটি দুআ ছিল: "সকল কল্যাণ আপনার হাতে এবং মন্দ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়"—এই অর্থেই এটি বলা হয়েছে।

এরই অন্তর্ভুক্ত ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে সুস্থতা দান করেন" [সূরা শুআরা: ৮০]। আর সেই যুবক মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিল: "শয়তানই আমাকে এটি ভুলিয়ে দিয়েছিল" [সূরা কাহফ: ৬৩]। আর তাদের এই দাবি যে: এক মজলুম ব্যক্তি তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিল কিন্তু তিনি তাকে সাহায্য করেননি—এই বক্তব্যের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করবে কে? হয় তিনি তাকে সাহায্য করতে সক্ষম ছিলেন (এমতাবস্থায় সাহায্য ত্যাগ করা কারো জন্য বৈধ নয়, ফলে অবাধ্যতার কারণে তিনি নিন্দিত হতেন, অথচ তিনি তা থেকে পবিত্র); অথবা তিনি অক্ষম ছিলেন (সেক্ষেত্রে এতে তাঁর ওপর কোনো দায় নেই)।

একইভাবে তাদের এই দাবি যে: তিনি এক দরিদ্র ব্যক্তিকে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিলেন—যদি তিনি সে সম্পর্কে অবগত থাকতেন তবে তা তাঁর জন্য অলীক অপবাদ, আর যদি তিনি না জানতেন তবে এতে তাঁর কোনো দায় নেই। আর তাদের দাবি যে: তিনি তাঁর মেষপালের ব্যাপারে কাফির বাদশাহর তোষামোদ করেছিলেন—তবে একে তোষামোদ বলো না, বরং বলো বুদ্ধিমত্তা ও শিষ্টাচারপূর্ণ আচরণ। সম্পদ বা উত্তম কথার মাধ্যমে কাফির ও জালেমকে নিজের জীবন বা সম্পদ থেকে দূরে রাখা বৈধ। কাজী আবূ বকর ইবনুল আরাবী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা সম্পর্কে কেবল দুটি আয়াতে মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা আমাদের জানিয়েছেন, তা ছাড়া আর কিছুই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।

প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আইয়ুবের কথা স্মরণ করুন, যখন সে তার পালনকর্তাকে আহ্বান করে বলেছিল, 'আমি দুঃখ-কষ্টে পতিত হয়েছি'" [সূরা আম্বিয়া: ৮৩]। আর দ্বিতীয়টি সূরা সোয়াদ-এ: "শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্টের স্পর্শ দিয়েছে"। আর নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে এ সম্পর্কে একটি শব্দও বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, কেবল তাঁর এই বাণীটি ছাড়া: "একদা আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) যখন নগ্ন অবস্থায় গোসল করছিলেন, তখন তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল পড়তে লাগল"—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। যেহেতু এ বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়া আর কিছুই প্রমাণিত নয়, তবে কে শ্রবণকারীকে আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর সংবাদ পৌঁছে দেবে অথবা কার মুখ থেকে সে তা শুনেছে?

ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো আলেমদের নিকট পুরোপুরি বর্জনীয়। সুতরাং সেগুলোর লিখনী থেকে তোমার দৃষ্টি সরিয়ে নাও এবং তা শ্রবণ করা থেকে তোমার কান বন্ধ রাখো। কারণ এগুলো তোমার চিন্তাজগতে কল্পনা ছাড়া আর কিছুই দেবে না এবং তোমার হৃদয়ে বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করবে।