তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং শব্দাবলি ইমাম বুখারীর; ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "হে মুসলিম সম্প্রদায়, তোমরা কেন আহলে কিতাবদের নিকট জিজ্ঞাসা করো? অথচ তোমাদের কিতাব যা তোমাদের নবীর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নবীনতম সংবাদ। তোমরা তা পাঠ করো যা অমিশ্র এবং যাতে কোনো কিছুর সংমিশ্রণ ঘটেনি। আর আল্লাহ তোমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবগণ আল্লাহর কিতাবসমূহ পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে: 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', যাতে এর বিনিময়ে তারা তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে [আল-বাকারা: ৭৯]। তোমাদের নিকট যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদেরকে তাদের নিকট প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখে না?

আল্লাহর কসম! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে তোমাদের নিকট জিজ্ঞাসা করতে দেখিনি।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াত্তা-এর একটি হাদীসে উমর (রা.)-এর তাওরাত পাঠের ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার পা দিয়ে আঘাত করো।" 'রাকদ' শব্দের অর্থ পা দিয়ে ধাক্কা দেওয়া বা আঘাত করা। বলা হয়: সে চতুষ্পদ জন্তুকে আঘাত করল এবং সে তার পা দিয়ে কাপড়কে আঘাত করল। মুবাররাদ বলেন: 'রাকদ' অর্থ সঞ্চালন করা। এ কারণেই আসমায়ী বলেছেন: 'আমি জন্তুটিকে আঘাত করেছি' বলা হয়, কিন্তু 'জন্তু নিজেই আঘাত করেছে' বলা হয় না, কারণ 'রাকদ' হলো আরোহী কর্তৃক তার পা সঞ্চালন করা, এতে জন্তুটির নিজের কোনো কাজ নেই।

সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: 'আমি জন্তুটিকে আঘাত করেছি ফলে সেটি দৌড়েছে', যেমন বলা হয় 'আমি হাড়টি জোড়া লাগিয়েছি ফলে সেটি জুড়ে গেছে' এবং 'আমি তাকে ব্যথিত করেছি ফলে সে দুঃখ পেয়েছে'। কিসায়ী বলেন, এখানে বাক্যে একটি উহ্য অংশ রয়েছে, অর্থাৎ: আমরা তাকে বললাম "আঘাত করো"। এটি তখন হয়েছিল যখন আল্লাহ তাকে সুস্থতা দান করেন। "এটি শীতল গোসলখানা ও পানীয়।" অর্থাৎ তিনি আঘাত করলেন এবং একটি ঝরনা প্রবাহিত হলো, অতঃপর তিনি তা দিয়ে গোসল করলেন, ফলে তাঁর শরীরের বাহ্যিক রোগ দূর হয়ে গেল। এরপর তিনি তা থেকে পান করলেন, ফলে তাঁর শরীরের অভ্যন্তরীণ রোগ দূর হয়ে গেল।

কাতাদাহ বলেন: সিরিয়া ভূখণ্ডের জাবিয়া নামক স্থানে দুটি ঝরনা ছিল। তিনি একটি দিয়ে গোসল করলেন ফলে আল্লাহ তাঁর শরীরের বাহ্যিক রোগ দূর করলেন এবং অন্যটি থেকে পান করলেন ফলে আল্লাহ তাঁর অভ্যন্তরীণ রোগ দূর করলেন। হাসান ও মুকাতিল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুকাতিল বলেন: একটি উষ্ণ ঝরনা নির্গত হলো এবং তিনি তাতে গোসল করলেন, ফলে সুস্থ হয়ে বের হলেন। এরপর অন্য একটি ঝরনা নির্গত হলো এবং তিনি তা থেকে সুপেয় পানি পান করলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাকে পা দিয়ে আঘাত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে তাঁর শরীরের সকল রোগ ঝরে যায়। কুতায়বী বলেন, 'মুগতাসাল' হলো সেই পানি যা দিয়ে গোসল করা হয়।

মুকাতিল বলেন, এটি হলো গোসলের স্থান। জাওহারী বলেন: 'আমি পানি দিয়ে গোসল করেছি', আর 'গাসূল' হলো সেই পানি যা দিয়ে গোসল করা হয়, 'মুগতাসাল' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "এটি শীতল গোসলখানা এবং পানীয়।" 'মুগতাসাল' দ্বারা গোসলের স্থানকেও বোঝানো হয়। আর 'মাগসাল' ও 'মাগসিল' (সীন বর্ণে যের বা যবর দিয়ে) মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর স্থানকে বোঝায়, এর বহুবচন হলো 'মাগাসিল' । আইয়ুব (আ.) কতকাল বিপদে ছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সাত বছর, সাত মাস, সাত দিন এবং সাত ঘণ্টা। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: আইয়ুব (আ.) সাত বছর বিপদে নিমগ্ন ছিলেন এবং ইউসুফ (আ.) কারাগারে সাত বছর কাটিয়েছিলেন।

বাংলা তাফসীর

এবং বখত নসরকে শাস্তি প্রদান করা হয়েছিল এবং সাত বছর পর্যন্ত তাকে হিংস্র পশুর রূপে রূপান্তরিত করে রাখা হয়েছিল। আবু নুআইম এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন দশ বছর, আবার কেউ বলেছেন আঠারো বছর। আল-মাওয়ার্দি যা উল্লেখ করেছেন তাতে আনাস (রা.) এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল মুবারক এটি উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর ওপর আপতিত বিপদ-মুসিবত সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে, তাঁর ওপর এই বিপদ আঠারো বছর স্থায়ী ছিল।

আল-কুশায়রীও এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কেউ চল্লিশ বছর বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে দান করলাম তার পরিবারবর্গ এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও"—এর আলোচনা ইতিপূর্বে 'আল-আম্বিয়া' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। "আমার পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ" অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হিসেবে। "এবং বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ স্বরূপ" অর্থাৎ জ্ঞানসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা হিসেবে। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৪৪]আর তুমি তোমার হাতে এক মুষ্ঠি তৃণগুচ্ছ গ্রহণ করো এবং তা দিয়ে আঘাত করো এবং তোমার শপথ ভঙ্গ করো না। নিশ্চয়ই আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছি।

কতই না চমৎকার বান্দা তিনি! নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন আল্লাহর প্রতি পরম প্রত্যাবর্তনকারী। (৪৪)এর মধ্যে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর অসুস্থ থাকাকালীন শপথ করেছিলেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে একশত কশাঘাত করবেন। এর কারণ সম্পর্কে চারটি মত রয়েছে: প্রথমটি— যা ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, ইবলিস একজন চিকিৎসকের বেশে তাঁর স্ত্রীর সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তাঁর স্ত্রীকে আইয়ুবের চিকিৎসার প্রস্তাব দেয়। সে বলল, আমি তাঁর চিকিৎসা করব এই শর্তে যে, তিনি আরোগ্য লাভ করলে বলবেন— 'তুমিই আমাকে সুস্থ করেছ', আমি এ ছাড়া অন্য কোনো প্রতিদান চাই না।

স্ত্রী এতে সম্মত হলেন এবং আইয়ুবের কাছে বিষয়টি প্রস্তাব করলেন। তখন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) শপথ করলেন যে তিনি তাকে অবশ্যই (একশত বার) প্রহার করবেন। তিনি বললেন: তোমার ধ্বংস হোক, ও তো শয়তান ছিল। দ্বিতীয়টি— যা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বর্ণনা করেছেন যে, স্ত্রী আইয়ুবের জন্য স্বাভাবিকের চেয়ে অতিরিক্ত রুটি নিয়ে এসেছিলেন। এতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো অনৈতিক আচরণের আশঙ্কা করলেন এবং শপথ করলেন যে তাকে অবশ্যই মারবেন। তৃতীয়টি— যা ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন: শয়তান তাঁকে প্ররোচিত করেছিল যেন তিনি আইয়ুবকে প্ররোচনা দেন আল্লাহর নৈকট্য লাভের পরিবর্তে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে একটি ছাগল জবাই করার জন্য এবং তা করলে তিনি সুস্থ হয়ে যাবেন।

তিনি যখন আইয়ুবের কাছে এটি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি শপথ করলেন যে যদি তিনি সুস্থ হন তবে তাঁকে একশত বেত্রাঘাত করবেন। চতুর্থটি— বলা হয়েছে যে, স্ত্রী যখন আইয়ুবের আহারের জন্য কিছুই খুঁজে পাচ্ছিলেন না, তখন তিনি তাঁর চুলের বিনুনি দুটি রুটির বিনিময়ে বিক্রি করে দিয়েছিলেন। আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) যখন উঠে দাঁড়াতে চাইতেন তখন তাঁর চুলের ওপর ভর দিতেন (অথবা এর সাথে তাঁর প্রয়োজন জড়িত ছিল), এ কারণে তিনি শপথ করেছিলেন যে তাকে অবশ্যই মারবেন। অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁকে আরোগ্য দান করলেন, তখন তাঁকে এক মুষ্ঠি তৃণগুচ্ছ নিয়ে তা দিয়ে আঘাত করার নির্দেশ দিলেন...(১).

'রূপান্তরিত হওয়া' বা বিকৃত হওয়া অর্থে; সা'লাবীর 'কাসাসুল আম্বিয়া'-তে দানিয়ালের কাহিনী দেখুন।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২৩ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি প্রায় একশটি খেজুরের সরু শাখা গ্রহণ করলেন এবং তাকে একবার আঘাত করলেন। বলা হয়েছে: ‘দিগছ’ (আঁটি) হলো এক মুষ্টি ঘাস, যাতে কাঁচা ও শুকনো ঘাস মিশ্রিত থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো খেজুরের কাঁদি যা তার সরু ডালপালার সাথে একত্রিত থাকে। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতটি সংশোধনের উদ্দেশ্যে স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীকে প্রহার করার বৈধতা অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রেক্ষাপট হলো আইয়ুব (আ.)-এর স্ত্রী ভুল করেছিলেন, ফলে তিনি শপথ করেছিলেন যে তাকে একশটি আঘাত করবেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে খেজুরের ছড়িগুলোর মধ্য থেকে একটি গুচ্ছ দিয়ে আঘাত করার নির্দেশ দেন।

এটি ‘হদ’ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে বৈধ নয়। আল্লাহ তাঁকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তিনি স্বীয় স্ত্রীকে শাসনের সীমার ঊর্ধ্বে আঘাত না করেন। কেননা স্বামীর জন্য স্ত্রীকে শাসনের সীমার বাইরে প্রহার করার অধিকার নেই। এইজন্যই নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা তাদের এমনভাবে প্রহার করো যা নির্দয় বা জখমকারী নয়", যেমনটি ইতিপূর্বে ‘আন-নিসা’ সূরার বর্ণনায় বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত—এই বিধানটি কি কেবল আইয়ুব (আ.)-এর জন্য খাস (সুনির্দিষ্ট) ছিল নাকি সবার জন্য আম (সাধারণ), এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মানুষের জন্য সাধারণ বিধান।

ইবনুল আরাবি এটি উল্লেখ করেছেন। আল-কুশাইরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল আইয়ুব (আ.)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আল-মাহদাভি আতা বিন আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মনে করতেন এই বিধানটি এখনো বলবৎ আছে; অর্থাৎ যদি কেউ একশটি কাঠি বা অনুরূপ কিছু দিয়ে একবার আঘাত করে, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে। ইমাম শাফেঈও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে সেই পঙ্গু ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যার দ্বারা জনৈকা দাসী গর্ভবতী হয়েছিল; তখন নবী (সা.) একশটি সরু ডাল বিশিষ্ট একটি খেজুরের কাঁদি দিয়ে তাকে একবার আঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আল-কুশাইরি বলেন: আতা-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, বর্তমান সময়ে কি এর ওপর আমল করা যাবে? তিনি উত্তরে বলেন: কুরআন তো অবতীর্ণই হয়েছে এর ওপর আমল করার এবং এর অনুসরণ করার জন্য। ইবনুল আরাবি বলেন: আতা থেকে এও বর্ণিত আছে যে, এটি কেবল আইয়ুব (আ.)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। একইভাবে আবু যাইদ ইবনুল কাসিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি তার গোলামকে একশটি আঘাত করার শপথ করল, অতঃপর সেগুলোকে একত্রিত করে একবার আঘাত করল, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে না। আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেন: ইমাম মালিক আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরয়ি আইন ও পথ নির্ধারণ করেছি" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]; অর্থাৎ এটি আমাদের শরীয়তে রহিত হয়ে গেছে।

ইবনুল মুনযির বলেন: আলী (রা.) থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওয়ালিদ বিন উকবাহকে তাঁর দুই প্রান্ত বিশিষ্ট একটি চাবুক দিয়ে চল্লিশটি কশাঘাত করেছিলেন। ইমাম মালিক এটি অস্বীকার করেছেন এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করেছেন: "তাদের প্রত্যেককে একশটি করে কশাঘাত করো" [আন-নূর: ২]। এটিই আসহাবে রায়ের (হানাফি ফকিহদের) মাযহাব। ইমাম শাফেঈ তাঁর মতের স্বপক্ষে একটি হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যার সনদ নিয়ে আলোচনা (সমালোচনা) রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম শাফেঈ যে হাদিসটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন, সেটি আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমদ বিন সাঈদ আল-হামদানি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে অবহিত করেছেন...(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৫ম খণ্ড, ১৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আবু উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর আনসার সাহাবীগণের মধ্যে থেকে কেউ তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে এক ব্যক্তি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং অত্যন্ত কৃশ হয়ে যান, এমনকি তাঁর চামড়া হাড়ের সাথে মিশে যায়। এরপর জনৈক ব্যক্তির এক দাসী তাঁর নিকট প্রবেশ করলে তিনি তার প্রতি প্রলুব্ধ হন এবং তার সাথে লিপ্ত (ব্যভিচার) হন। অতঃপর যখন তাঁর গোত্রের লোকেরা তাঁর রোগশয্যায় তাঁকে দেখতে এল, তখন তিনি তাঁদের বিষয়টি অবহিত করলেন এবং বললেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট ফতোয়া প্রার্থনা করো; কেননা আমার নিকট আসা এক দাসীর সাথে আমি কামবাসনায় লিপ্ত হয়েছি।" তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "আমরা কোনো মানুষের মাঝে এমন শারীরিক দুর্দশা দেখিনি যেমনটি তাঁর ক্ষেত্রে দেখেছি; যদি আমরা তাঁকে আপনার নিকট বহন করে নিয়ে আসতাম তবে তাঁর হাড়গোড় বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত।

তিনি এখন কেবল হাড় আর চামড়া বৈ কিছুই নন।" তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা একশটি খড় বা সরু ডাল (শিমরাখ) গ্রহণ করে এবং তা দিয়ে তাঁকে একবার আঘাত করে।

ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি কেউ শপথ করে যে সে অমুককে একশ দোররা বা আঘাত করবে, অথচ সে ‘কঠোর প্রহার’ শব্দটি উচ্চারণ করেনি এবং মনে মনেও তার নিয়ত করেনি, তবে আয়াতে বর্ণিত এই প্রকারের আঘাতই তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং তার শপথ ভঙ্গ (হানস) হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তাঁর দাসকে একশটি আঘাত করার শপথ করে, অতঃপর তাকে মৃদু প্রহার করে, তবে ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায়ের (হানাফী ফকীহগণ) নিকট সে তার শপথ পূর্ণকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর ইমাম মালিক বলেন: যন্ত্রণাদায়ক না হলে তাকে প্রহার বলা চলে না।

চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তুমি শপথ ভঙ্গ করো না" এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, শপথের ক্ষেত্রে যদি 'ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা) বিলম্বে করা হয়, তবে তা শপথের বিধানকে রহিত করে না। এর আলোচনা পূর্বে [সূরা আল-মায়িদাহ-১]-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়: ‘হানিছা ফী ইয়ামিনিহি’ (সে তার শপথে হানিস হয়েছে) যখন সে তার শপথ পূর্ণ করে না। কুফী (ব্যাকরণবিদ)গণের মতে, এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যার অর্থ হলো—অতঃপর তুমি আঘাত করো যেন শপথ ভঙ্গ না হয়।

পঞ্চম মাসয়ালা- ইবনুল আরাবী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা দিয়ে আঘাত করো এবং শপথ ভঙ্গ করো না" এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটি নির্দেশ করে: হয় তাঁদের শরীয়তে কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ছিল না, বরং কেবল শপথ পূর্ণ করা বা শপথ ভঙ্গের বিধান ছিল। দ্বিতীয়ত, হতে পারে এটি কোনো মান্নত (নাযর) ছিল, শপথ নয়; আর মান্নত যদি নির্দিষ্ট হয় তবে ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার মতে তাতে কোনো কাফফারা নেই। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রতিটি মান্নতেই কাফফারা রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁদের শরীয়তে কাফফারা ছিল না—তাঁর এই উক্তিটি সঠিক নয়। কেননা আইয়ুব (আ.) যখন আঠারো বছর যাবত বালা-মুসিবতে পতিত ছিলেন, যেমনটি ইবনে শিহাব বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তখন তাঁর দুই সাথী তাঁকে বলেছিল: ‘আপনি নিশ্চয়ই এমন কোনো গুনাহ করেছেন যা সম্ভবত আর কেউ করেনি।’ তখন আইয়ুব (সা.) বললেন: ‘তোমরা কী বলছো তা আমি জানি না, তবে আমার রব...’

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৭২ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ জানেন যে, আমি যখনই এমন দুই ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করতাম যারা তর্কে লিপ্ত এবং প্রত্যেকেই আল্লাহর নামে শপথ করছে, অথবা এমন এক দলের পাশ দিয়ে যারা বিতণ্ডা করছে, তখন আমি আমার পরিবারের নিকট ফিরে যেতাম এবং তাদের শপথের পক্ষ থেকে কাফফারা আদায় করতাম। এটা এ কারণে যে, আমি চাইতাম না কেউ আল্লাহকে উল্লেখ করে পাপে লিপ্ত হোক, আর তিনি যেন কেবল সত্য উদ্দেশ্যেই উল্লিখিত হন। অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিপালককে ডাকলেন: "আমি কষ্টে পতিত হয়েছি, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" [আল-আম্বিয়া: ৮৩] এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

এই হাদিসটি আপনাকে এই তথ্য প্রদান করে যে, কাফফারা আইয়ুব (আ.)-এর শরয়ি বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে তার অনুমতি ব্যতিরেকে কাফফারা আদায় করে, সে তার পক্ষ থেকে ওয়াজিব বা আবশ্যিক দায়িত্বটি পালন করল এবং সেই ব্যক্তির উপর থেকে কাফফারার দায়ভার রহিত হয়ে গেল।

ষষ্ঠত- কতিপয় মূর্খ কৃচ্ছ্রসাধনকারী এবং নির্বোধ সুফী আল্লাহ তাআলার বাণী— আইয়ুব (আ.)-এর প্রতি: "তোমার পা দিয়ে আঘাত করো"—এর মাধ্যমে নৃত্যের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছে। আবু আল-ফারাজ আল-জাওজি বলেন: এটি একটি অসার যুক্তি। কারণ, যদি তাকে আনন্দের আতিশয্যে পা দিয়ে আঘাত করার নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তাদের জন্য এতে সন্দেহের অবকাশ থাকত। কিন্তু তাকে পা দিয়ে আঘাত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে পানি নির্গত হয়। ইবন আকিল বলেন: এমন একজন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি, যাকে বিপদ মুক্তির সময় অলৌকিকভাবে পানি নির্গমনের জন্য মাটিতে পা দিয়ে আঘাত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার এই কাজের মধ্যে নৃত্যের দলিল কোথায়?

যদি পোকামাকড়ের কামড়ে দুর্বল হয়ে যাওয়া পা নাড়াচানাকে ইসলামে নৃত্যের বৈধতার দলিল হিসেবে গণ্য করা যায়, তবে মুসা (আ.)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো"—এটিকেও বাদ্যযন্ত্রের কাঠি দিয়ে আঘাত করার দলিল হিসেবে গণ্য করা যাবে! শরয়ি বিধান নিয়ে এমন তামাশা থেকে আমরা আল্লাহর নিকট পানাহ চাই। তাদের মধ্যে কতিপয় স্বল্পজ্ঞানী ব্যক্তি এই যুক্তিও পেশ করেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে বলেছিলেন: "তুমি আমার পক্ষ থেকে এবং আমি তোমার পক্ষ থেকে", তখন তিনি চক্কর দিয়েছিলেন। জাফরকে বলেছিলেন: "তুমি অবয়ব ও চরিত্রে আমার সদৃশ", তখন তিনিও চক্কর দিয়েছিলেন।

জায়েদকে বলেছিলেন: "তুমি আমাদের ভাই ও আমাদের বন্ধু", তখন তিনিও চক্কর দিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাবশিদের সমর-নৃত্যকে দলিল হিসেবে পেশ করেছে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখছিলেন। উত্তর হলো— 'হাজল' (চঞ্চল পদচারণা) হলো আনন্দের সময় কৃত এক প্রকার শারীরিক ভঙ্গি, নৃত্যের সাথে এর সম্পর্ক কোথায়? অনুরূপভাবে হাবশিদের সমর-নৃত্য হলো যুদ্ধের ময়দানে মোকাবিলাকালে কৃত এক প্রকার কর্মকাণ্ড।

সপ্তমত- মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছি", অর্থাৎ বিপদের ওপর ধৈর্যশীল। "কতই না চমৎকার বান্দা সে, নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত আল্লাহ-অভিমুখী", অর্থাৎ অধিক তওবাকারী, আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী এবং অনুগত। সুফিয়ানকে এমন দুজন বান্দা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের একজনকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং সে ধৈর্য ধরেছিল, আর অন্যজনকে নেয়ামত দেওয়া হয়েছিল এবং সে শুকরিয়া আদায় করেছিল। তিনি বললেন: তারা উভয়ই সমান। কারণ আল্লাহ তাআলা এই দুই বান্দারই—যাদের একজন ধৈর্যশীল ও অন্যজন কৃতজ্ঞ—একইভাবে প্রশংসা করেছেন। তিনি আইয়ুব (আ.)-এর বর্ণনায় বলেছেন: "কতই না চমৎকার বান্দা সে, নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত আল্লাহ-অভিমুখী।" আবার সুলাইমান (আ.)-এর বর্ণনায়ও বলেছেন: "কতই না চমৎকার বান্দা সে, নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত আল্লাহ-অভিমুখী।"

(১). অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "আমরা ছাড়া"।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কোনো কোনো অনুলিপিতে "খ" বর্ণ সহযোগে "বিল-মিখাদ" রয়েছে। [ ..... ]