তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: 'কুতুল কুলুব' গ্রন্থের রচয়িতা এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ধনীর ওপর দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার মাধ্যমে তিনি নিজের বক্তব্যকে সুদৃঢ় করেছেন, যা আমি আমার 'মানহাজুল ইবাদ ওয়া মাহাজ্জাতুস সালিকিন ওয়ায যুহহাদ' নামক গ্রন্থের অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি। তবে তাঁর নিকট এই বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) পরীক্ষার পূর্বে এবং পরে উভয় সময়েই নবীদের মধ্যে অন্যতম ধনী ব্যক্তি ছিলেন। তাঁকে মূলত সম্পদ ও সন্তান হারানো এবং তাঁর শরীরে কঠিন ব্যাধি প্রদানের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়েছিল।

তদ্রূপ অন্যান্য নবীগণও (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁদের ওপর আগত পরীক্ষা ও বিপদে ধৈর্য ধারণ করেছেন। সুতরাং আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) এক বিশেষ অবস্থায় পরীক্ষায় নিপতিত হয়েছিলেন এবং যে অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন সেভাবেই তা থেকে উত্তীর্ণ হয়েছিলেন; তাঁর কোনো অবস্থা বা বক্তব্যে কোনো পরিবর্তন আসেনি। সুতরাং উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে [সুলায়মান (আ.)] (১) আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে একীভূত হন, আর তা হলো অটল থাকা (পরিবর্তন না হওয়া), যার ভিত্তিতেই এক মানুষ অন্য মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। এই বিচারে কৃতজ্ঞ ধনী এবং ধৈর্যশীল দরিদ্র উভয়ই সমান।

আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে এসেছে: "আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে বের হয়েছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: 'তুমি তোমার পা দিয়ে (ভূমিতে) আঘাত করো, এই তো গোসলের জন্য শীতল পানি ও পানীয়।' অতঃপর তিনি গোসল করলেন এবং আল্লাহ তাঁর মাংস, চুল ও ত্বককে পূর্বের ন্যায় অতি সুন্দর অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি সেই পানি পান করলেন এবং আল্লাহ তাঁর পেটের ভেতরে থাকা যাবতীয় যন্ত্রণা বা দুর্বলতা দূর করে দিলেন।

আল্লাহ আকাশ থেকে তাঁর জন্য দু'টি সাদা পোশাক নাজিল করলেন, তিনি একটি পরিধান করলেন এবং অন্যটি চাদর হিসেবে গায়ে দিলেন। এরপর তিনি তাঁর গৃহের দিকে হেঁটে চললেন। তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে আসতে বিলম্ব (২) করেছিলেন, তাই তাঁর স্ত্রী এগিয়ে আসলেন এবং অবশেষে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলো। স্ত্রী তাঁকে চিনতে না পেরে সালাম দিলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর বান্দা! আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আপনি কি সেই বিপদগ্রস্ত লোকটিকে দেখেছেন? তিনি জিজ্ঞেস করলেন, সে কে? স্ত্রী বললেন, আল্লাহর নবী আইয়ুব। আল্লাহর কসম! তিনি যখন সুস্থ ছিলেন, তখন আপনার চেয়ে অধিক সদৃশ আর কাউকে আমি কখনো দেখিনি।

তিনি বললেন, আমিই আইয়ুব। এরপর তিনি একগুচ্ছ লতাগুল্ম নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁকে আঘাত করলেন।" ইবনে শিহাবের মতে সেই লতাগুচ্ছটি ছিল 'থুমাম' (৩)। আল্লাহ তাঁর পরিবার-পরিজনকে এবং তাদের সাথে আরও সমপরিমাণ সম্পদ ফিরিয়ে দিলেন। এরপর একটি মেঘখণ্ড আসলো এবং তাঁর গমের খামারে (৫) অনবরত (৪) স্বর্ণ ঢালল যতক্ষণ না তা পূর্ণ হলো। আরেকটি মেঘখণ্ড আসলো তাঁর যব ও শস্যদানার (৬) খামারে এবং তাতে অনবরত রৌপ্য ঢালল যতক্ষণ না তা পূর্ণ হলো।(১). সর্বনামটি সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ইঙ্গিত করছে।(২). রাসা: বিলম্ব করা।(৩). আত-তামাম (বা থুমাম): এক প্রকার দুর্বল লতাগুল্ম যার পাতা খেজুর পাতার মতো বা তার সদৃশ।(৪).

আস-সজল: অনবরত ঢালা বা অবিরাম বর্ষণ।(৫). আল-আন্দার: যে স্থানে গম বা অন্য শস্য মাড়াই করা হয়।(৬). আল-ক্বাতানি: যে সকল শস্যদানা সংরক্ষণ করা হয়, যেমন- মটর, মসুর ডাল, বরবটি ও অনুরূপ শস্য। মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো আমাদের বান্দা ইবরাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের কথা, যারা ছিল শক্তিশালী ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন। আমি তাদেরকে এক বিশেষ গুণের জন্য মনোনীত করেছিলাম, আর তা হলো পরকালের স্মরণ। তারা আমার কাছে মনোনীত ও শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।"

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা সাদ (৩৮): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৭]এবং আমাদের বান্দা ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে স্মরণ করুন, যারা ছিল শক্তিশালী ও সূক্ষ্মদৃষ্টিসম্পন্ন। (৪৫) নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে এক বিশেষ গুণ—পরকালের আবাসের স্মরণের মাধ্যমে একনিষ্ঠ করেছিলাম। (৪৬) আর নিশ্চয়ই তারা আমাদের নিকট মনোনীত ও শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। (৪৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং স্মরণ করুন আমাদের বান্দাদের—ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে"। ইবনে আব্বাস (রা.) একটি সহিহ সনদে "আমাদের বান্দাকে" (একবচনে) পাঠ করেছেন; ইবনে উয়াইনা, আমর থেকে এবং আতা তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি মুজাহিদ, হুমাইদ, ইবনে মুহাইসিন এবং ইবনে কাসিরেরও কিরাত। এই কিরাত অনুযায়ী "ইব্রাহিম" শব্দটি "আমাদের বান্দা" শব্দের 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ) হবে এবং "ইসহাক ও ইয়াকুব" তার সাথে 'আতফ' (সংযুক্ত) হবে। আর বহুবচনে পাঠ করা অধিক স্পষ্ট এবং এটি আবু উবায়দ ও আবু হাতিমের পছন্দ; এমতাবস্থায় "ইব্রাহিম" এবং পরবর্তী নামগুলো 'বদল' হিসেবে গণ্য হবে। আন-নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা হলো—আপনি যখন বলেন: "আমি আমাদের সঙ্গীদের—জায়েদ, আমর ও খালিদকে দেখেছি", তখন জায়েদ, আমর ও খালিদ হলো 'বদল' এবং তারাই সেই সঙ্গীগণ। আর যখন আপনি বলেন: "আমি আমাদের সঙ্গী জায়েদ, আমর ও খালিদকে দেখেছি", তখন কেবল জায়েদ 'বদল' এবং সে-ই আমাদের সঙ্গী; আর আমর ও খালিদ "আমাদের সঙ্গী" শব্দের ওপর 'আতফ' বা সংযুক্ত, তবে অন্য কোনো প্রমাণ ছাড়া তারা 'সঙ্গী' হওয়ার গুণে সরাসরি অন্তর্ভুক্ত নয়।

অবশ্য এটা জানা আছে যে, "ইসহাক ও ইয়াকুব"ও আল্লাহর দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত। যাঁরা জবেহকৃত ব্যক্তি হিসেবে ইসমাইলের পরিবর্তে ইসহাককে উল্লেখ করেছেন, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর আমরা আমাদের রচিত "আল-ইলাম বি-মাওলিদিন নবী (সা.)" গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছি, সেই অনুযায়ী এটাই সঠিক। "শক্তি ও সূক্ষ্মদৃষ্টির অধিকারী"—আন-নাহহাস বলেন: "দৃষ্টি" (আল-আবসার) এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সকলে একমত যে, এর অর্থ হলো দ্বীন ও ইলমের ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি। আর "হাত" (আল-আইদি) এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; মুফাসসিরগণ বলেন, এর অর্থ হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে শক্তি।

আবার একদল বলেন, "আইদি" হলো "ইয়াদ" (হাত) এর বহুবচন যার অর্থ নেয়ামত বা অনুগ্রহ; অর্থাৎ তারা ছিলেন নেয়ামতের অধিকারী, যাঁদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নেয়ামত দান করেছেন। অন্য মতে, তারা ছিলেন অনুগ্রহ ও ইহসানের অধিকারী, কারণ তারা সৎকর্ম করেছিলেন এবং কল্যাণকে অগ্রগামী করেছিলেন। ইমাম তবারি এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। "আর তারা আমাদের নিকট মনোনীত ও শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিল"—অর্থাৎ তারা এমন ব্যক্তিবর্গ যাঁদেরকে আল্লাহ সকল অপবিত্রতা থেকে পরিচ্ছন্ন করেছেন এবং তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন। 'মুসতাফাইন' শব্দটি 'মুসতাফা' এর বহুবচন, যার মূল রূপ ছিল 'মুসতাফায়ুন'।

এ সম্পর্কে সূরা বাকারার (১) টীকায় আলোচিত আয়াতাংশ "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন"-এর আলোচনার স্থলে গত হয়েছে। আর "আল-আখইয়ার" হলো "খাইয়ির" (উত্তম) এর বহুবচন। আমাশ, আব্দুল ওয়ারিস এবং হাসান এটি পাঠ করেছেন...(১). দ্বিতীয় খণ্ডের ১৩৩ পৃষ্ঠায় আল্লাহ তাআলার বাণী "অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি"-এর তাফসির দেখুন; সেখানে শব্দের ব্যুৎপত্তি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা আলোচ্য আয়াতে নেই।

বাংলা তাফসীর

ঈসা আস-সাকাফী (রহ.) 'উলিল আইদি' শব্দটিকে মিলাবার সময় এবং থামবার সময়—উভয় ক্ষেত্রেই 'ইয়া' ছাড়া পাঠ করেছেন; যার অর্থ আল্লাহর আনুগত্যে শক্তিশালী হওয়া। আবার এও হতে পারে যে, এর অর্থ জমহুর বা সাধারণ পঠনরীতির অনুরূপই, কেবল সহজ করার জন্য 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে একটি বিশেষ গুণের মাধ্যমে—অর্থাৎ পরকালের স্মরণ দ্বারা—একনিষ্ঠ করেছি।" সাধারণ পঠনরীতি অনুযায়ী 'বি-খলিসাতিন' শব্দটি তানভীন সহকারে পঠিত। এটিই আবু উবাইদ এবং আবু হাতেমের পছন্দনীয় পাঠ। আর নাফি‘, শায়বাহ, আবু জাফর এবং ইবনে আমিরের সূত্রে হিশাম 'বি-খলিসাতি জিকর আদ-দার' অর্থাৎ ইজাফাতসহ (সংযুক্ত করে) পাঠ করেছেন।

যারা 'খলিসাহ' শব্দটিকে তানভীন দিয়ে পড়েছেন, তাদের মতে 'জিকরা আদ-দার' শব্দটি তার থেকে 'বদল' (পরিবর্তিত বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য হবে। এর বিশ্লেষণ হলো—আমি তাদেরকে এই গুণের মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছি যে, তারা পরকালকে স্মরণ করবে, তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করবে, তাতে আগ্রহী হবে এবং মানুষকে সে বিষয়ে উৎসাহিত করবে। এছাড়া 'খলিসাহ' শব্দটি 'খালাসা' ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়ামূল) হতে পারে এবং 'জিকরা' শব্দটি রফ' (কর্তৃবাচক) অবস্থায় আছে কারণ সেটি এর কর্তা। তখন এর অর্থ হবে: আমি তাদেরকে এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছি যে, তাদের নিকট পরকালের স্মরণ বিশুদ্ধ ও একনিষ্ঠ হয়েছে।

আবার 'খলিসাহ' শব্দটি 'আখলাসতু' ক্রিয়ার মাসদার হতে পারে যেখানে অতিরিক্ত অক্ষরটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এই অবস্থায় 'জিকরা' শব্দটি নসব (কর্মবাচক) অবস্থায় থাকবে। তখন অর্থ হবে: তারা যেন পরকালের স্মরণকে একনিষ্ঠ করে নেয়। আর 'গৃহ' (আদ-দার) দ্বারা দুনিয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে। অর্থাৎ তারা যেন দুনিয়াকে স্মরণ করে তাতে অনাসক্ত হয় এবং তাদের জন্য যেন উত্তম প্রশংসা ও সুখ্যাতি অবশিষ্ট থাকে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আমি তাদের জন্য দান করেছি সুউচ্চ সুখ্যাতি।" [সূরা মারইয়াম: ৫০]। আবার এটি দ্বারা পরকাল এবং মানুষকে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর যারা 'খলিসাহ' শব্দটিকে 'আদ-দার' এর সাথে ইজাফাত বা সংযুক্ত করেছেন, তাদের মতে এটি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অর্থে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'জিকরা' হলো কর্মপদ যা মাসদারের সাথে যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ তারা পরকালকে একনিষ্ঠভাবে স্মরণের কারণে এমনটি হয়েছে। আবার মাসদারটি কর্তার সাথেও যুক্ত হতে পারে এবং 'খলিসাহ' হলো 'খুলুস' বা বিশুদ্ধতা অর্থে মাসদার। অর্থাৎ তাদের নিকট পরকালের স্মরণ বিশুদ্ধ ও একনিষ্ঠ হয়েছে। আর 'গৃহ' দ্বারা পরকাল বা দুনিয়া—উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে যা ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে যাইদ (রহ.) বলেন: 'আমি তাদেরকে বিশিষ্ট করেছি' এর অর্থ হলো পরকালের স্মরণের মাধ্যমে।

অর্থাৎ তারা পরকালকে স্মরণ করবে, তার প্রতি আগ্রহী হবে এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত হবে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, আমি জান্নাতকে তাদের স্মরণে দেওয়ার মাধ্যমে তাদেরকে একনিষ্ঠ করেছি। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৪৮ থেকে ৫৪]আর স্মরণ করুন ইসমাইল, আল-ইয়াসা‘ এবং যুল-কিফলের কথা। তারা প্রত্যেকেই ছিলেন সজ্জনদের অন্তর্ভুক্ত। (৪৮) এটি একটি উপদেশ। আর নিশ্চয়ই মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল। (৪৯) স্থায়ী জান্নাতসমূহ, যার দ্বারসমূহ তাদের জন্য উন্মুক্ত থাকবে। (৫০) সেখানে তারা হেলান দিয়ে আসীন থাকবে; তারা সেখানে প্রচুর ফলমূল ও পানীয় চাইবে।

(৫১) আর তাদের পাশে থাকবে আয়তলোচনা সমবয়স্কা তরুণীগণ। (৫২) বিচার দিবসের জন্য তোমাদেরকে এরই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে। (৫৩) নিশ্চয়ই এটি আমার দেওয়া রিযিক, যার কোনো শেষ নেই। (৫৪)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করুন ইসমাইল, আল-ইয়াসা এবং যুল-কিফলের কথা।" আল-ইয়াসার আলোচনা 'আল-আনআম' সূরাতে «১» এবং যুল-কিফলের আলোচনা 'আল-আম্বিয়া' সূরাতে «২» অতিক্রান্ত হয়েছে। "আর তারা প্রত্যেকেই ছিলেন সজ্জনদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ যাদেরকে নবুয়তের জন্য মনোনীত করা হয়েছে। "এটি একটি স্মরণ" এর অর্থ হলো দুনিয়াতে এটি একটি সুন্দর আলোচনা এবং মর্যাদা, যার মাধ্যমে তাদেরকে দুনিয়াতে সর্বদা স্মরণ করা হবে। "আর পরহেযগারদের জন্য অবশ্যই রয়েছে উত্তম আবাস" অর্থাৎ দুনিয়ার এই সুন্দর আলোচনার পাশাপাশি কিয়ামতের দিন তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: "স্থায়ী জান্নাতসমূহ।" আভিধানিক অর্থে 'আদন' মানে হলো অবস্থান করা। বলা হয়: সে এই স্থানে অবস্থান করেছে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেন: জান্নাতে একটি প্রাসাদ রয়েছে «৩» যাকে 'আদন' বলা হয়, যার চারপাশে রয়েছে সুউচ্চ অট্টালিকা ও তৃণভূমি। এতে পাঁচ হাজার দরজা রয়েছে এবং প্রতিটি দরজায় পাঁচ হাজার রেশমি চাদর রয়েছে «৪»; নবী, সিদ্দিক অথবা শহীদ ছাড়া কেউ সেখানে প্রবেশ করবে না। "উন্মুক্ত অবস্থায়" এটি একটি অবস্থা (হাল)। "তাদের জন্য দ্বারসমূহ" এখানে 'দ্বারসমূহ' শব্দটি রফ' (পেশ) হয়েছে কারণ এটি নায়েবে ফায়েল (উহ্য কর্তার স্থলাভিষিক্ত)। আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তাদের জন্য সেই জান্নাতের দ্বারসমূহ খোলা থাকবে। আল-ফাররা বলেন: তাদের জন্য এর দ্বারসমূহ উন্মুক্ত থাকবে। আল-ফাররা 'দ্বারসমূহ' শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে পড়ারও অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি মূলত ছিল সম্বন্ধযুক্ত পদ, অতঃপর তানভীন আসার কারণে পরবর্তী শব্দটি নসব হয়েছে। তিনি এবং সিবওয়াইহি এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:
আর আমরা তাঁর পরে জীবনের লেজ আঁকড়ে ধরব … কুঁকড়ানো পিঠ যা কৃশতার কারণে কুঁজহীন। «৫»
এখানে 'মুফাত্তাহাহ' (প্রচুরভাবে উন্মুক্ত) বলা হয়েছে, 'মাফতুহাহ' (খোলা) বলা হয়নি; কারণ এগুলো তাদের নির্দেশে খুলবে, স্পর্শের মাধ্যমে নয়। আল-হাসান বলেন: তা কথা বলবে— খুলে যাও অমনি তা খুলে যাবে, বন্ধ হও অমনি তা বন্ধ হয়ে যাবে। কেউ কেউ বলেছেন: ফেরেশতারা তাদের জন্য দরজাগুলো খুলে দেবেন। মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে তারা হেলান দিয়ে আসীন থাকবে" এটি একটি অবস্থা (হাল) যা তার আমেল বা ক্রিয়ার পূর্বে এসেছে, আর সেটি হলো আল্লাহর বাণী: "সেখানে তারা ফরমায়েশ করবে।" অর্থাৎ তারা জান্নাতে হেলান দিয়ে আসীন অবস্থায় ফরমায়েশ করবে। "প্রচুর ফলমূলের জন্য" অর্থাৎ বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল। "এবং পানীয়ের জন্য" অর্থাৎ প্রচুর পানীয়, যা বাক্যের ইঙ্গিত অনুযায়ী উহ্য রাখা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের পাশে থাকবে অবনত নয়নাগণ" অর্থাৎ তারা তাদের স্বামীদের প্রতি দৃষ্টি সীমাবদ্ধ রাখবে, অন্য কারো দিকে তাকাবে না। এটি 'আস-সাফফাত' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। «৬» "সমবয়স্কা" অর্থাৎ একই বয়সের এবং একই সময়ে জন্মগ্রহণকারিনী নারী; আর অবশ্যই...
(১). সপ্তম খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ দেখুন।(২). ১১শ খণ্ড, ৩২৭ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ দেখুন।(৩). এই বর্ণনাটি পূর্বে ৯ম খণ্ড, ৩১১ পৃষ্ঠায় এই শব্দে এসেছে এবং এটি তাবারীর তাফসীর ও অন্যান্য গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মূল পাঠে এখানে আছে "আদন হলো জান্নাতের একটি প্রাসাদ" ইত্যাদি।(৪). 'হিবরাহ' (হা অক্ষরে যের বা যবর দিয়ে) হলো এক প্রকার ডোরাকাটা ইয়ামেনি চাদর।(৫). কবিতাটি আন-নাবিগার। এতে সাক্ষ্য হলো 'আঞ্জাব' শব্দের মাধ্যমে 'আয-যাহর' শব্দটিকে নসব প্রদান করা। এতে নুমান ইবনে মুনযিরের অসুস্থতার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে, সে মারা গেলে মানুষ অত্যন্ত শোচনীয় ও সংকীর্ণ অবস্থায় পতিত হবে এবং তারা এমন এক জীর্ণ উটের লেজ আঁকড়ে ধরবে যার কুঁজ নেই।(৬). এই খণ্ডের ৮০ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তারা সৌন্দর্য ও যৌবনে সমান হবে, তেত্রিশ বছর বয়সের যুবতী। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা মানবজাতির নারীদের বোঝানো হয়েছে। আর "আতরাবুন" শব্দটি "তিরবুন"-এর বহুবচন, যা "কাসিরাত" (দৃষ্টি অবনতকারিণীদের) শব্দের বিশেষণ; কারণ "কাসিরাত" শব্দটি মারেফা বা নির্দিষ্ট বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি নাকেরা বা অনির্দিষ্ট। এর প্রমাণ হলো এতে আলিফ ও লাম যুক্ত হতে পারে, যেমন কবি বলেছেন:সেই দৃষ্টি অবনতকারিণীদের মধ্য হতে, যার ওপর দিয়ে যদি কোনো ক্ষুদ্র পিঁপড়াও হামাগুড়ি দেয় … তবে তার পোশাকের ওপর সেই পিঁপড়ার পদচিহ্ন ছাপ ফেলে যায়।

«১»আল্লাহ তাআলার বাণী: "হিসাব দিবসের জন্য তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা এই"—অর্থাৎ এটিই সেই প্রতিদান যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল। সাধারণ কিরাতে এটি "তা" যোগে (তুআদুন) পঠিত হয়েছে, অর্থাৎ হে মুমিনগণ, তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, আবু আমর ও ইয়াকুব "ইয়া" যোগে (ইউআদুন) সংবাদ হিসেবে পাঠ করেছেন; এটি সুলামীর কিরাত এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দনীয় মত। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর নিশ্চয় মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে উত্তম আবাস"—এখানে এটি সংবাদ হিসেবে এসেছে। "হিসাব দিবসের জন্য" (লি-ইয়াওমিল হিসাব) অর্থ হলো হিসাব দিবসে।

কবি আল-আশা বলেছেন:তারা তাদের সম্পদের অপব্যয়কারী এমন সময়ের জন্য … ও মন্দ অবস্থায়, যখন অন্যরা সচেতন হয় তখন তারাও সচেতন হয়।অর্থাৎ মন্দ সময়ের মধ্যে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় এটিই আমাদের রিযিক যা নিঃশেষ হওয়ার নয়"—এটি এই বিষয়ের দলিল যে জান্নাতের নেয়ামত চিরস্থায়ী ও অবিচ্ছিন্ন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "এমন এক দান যা কখনও শেষ হওয়ার নয়" [হুদ: ১০৮] এবং তিনি আরও বলেছেন: "তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার।" [আত-তীন: ৬]। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৫৫ থেকে ৬১]এটি (মুত্তাকীদের জন্য), আর নিশ্চয় সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্টতম আবাস (৫৫) জাহান্নাম, যেখানে তারা প্রবেশ করবে, কতই না মন্দ সেই শয্যা (৫৬) এটি (ফুটন্ত পানি ও পুঁজ), সুতরাং তারা এর স্বাদ গ্রহণ করুক—ফুটন্ত পানি ও পুঁজ (৫৭) এবং এই প্রকারের আরও নানাবিধ শাস্তি (৫৮) (তাদের বলা হবে) এটি একটি দল, যারা তোমাদের সাথে (জাহান্নামে) ঝাঁপিয়ে পড়বে; তাদের জন্য কোনো অভিনন্দন নেই, তারা তো জাহান্নামে প্রবেশ করবেই (৫৯)তারা (অনুসারীরা) বলবে, "বরং তোমাদের জন্যই কোনো অভিনন্দন নেই, তোমরাই তো আমাদের এর সম্মুখীন করেছ; সুতরাং কতই না মন্দ এই আবাস!" (৬০) তারা বলবে, "হে আমাদের প্রতিপালক!

যারা আমাদের এর সম্মুখীন করেছে, জাহান্নামে আপনি তাদের শাস্তি দ্বিগুণ বাড়িয়ে দিন" (৬১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এটি (মুত্তাকীদের জন্য), আর নিশ্চয় সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্টতম আবাস"—যখন তিনি মুত্তাকীদের প্রাপ্তি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, তখন সীমালঙ্ঘনকারীদের পরিণতির কথাও উল্লেখ করেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: "হাযা" (এটি) শব্দটি এখানে উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ "বিষয়টি এই"। সুতরাং "হাযা" শব্দের ওপর থামা বা ওয়াকফ করা যাবে। ইবনুল আম্বারি বলেন: "হাযা" শব্দের ওপর থামা উত্তম। এরপর "আর নিশ্চয় সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য" থেকে পাঠ শুরু হবে; আর তারা হলো ঐ সমস্ত লোক যারা রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল।(১).

এর কবি হলেন ইমরাউল কায়েস। 'আল-মুহাওয়িল' অর্থ ছোট বা ক্ষুদ্র। 'আল-ইতব' হলো নারীদের এক প্রকার বিশেষ পোশাক বা বর্মের ন্যায় আবরণ, যা দুই হাতা ও বোতাম ছাড়াই ফেরে পরিধান করা হয়। [ ..... ]