তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

"নিকৃষ্টতম আবাস" অর্থাৎ যে প্রত্যাবর্তনস্থলে তারা ফিরে যাবে। অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "জাহান্নাম, যাতে তারা প্রবেশ করবে; কতই না নিকৃষ্ট সেই শয্যা!" অর্থাৎ তারা নিজেদের জন্য যা বিছিয়েছে তা কতই না নিকৃষ্ট, অথবা এটি তাদের জন্য কতই না মন্দ বিছানা। এ থেকেই শিশুর দোলনা (মাহদ) শব্দটি এসেছে। বলা হয়েছে: এখানে একটি উহ্য পদ রয়েছে, অর্থাৎ "শয্যা বিছানোর স্থানটি কতই না নিকৃষ্ট"। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ "এটি সেই জান্নাত যা আমি এই মুত্তাকীদের জন্য বর্ণনা করেছি", অতঃপর তিনি বললেন: "এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্টতম প্রত্যাবর্তনস্থল।" সুতরাং "এটি" শব্দের ওপর থামা বা ওয়াকফ করা সম্ভব। মহান আল্লাহর বাণী: "এটি, সুতরাং তারা তা আস্বাদন করুক—ফুটন্ত পানি ও পুঁজ।" এখানে "এটি" শব্দটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ্-এর অবস্থায় আছে এবং এর খবর (বিধেয়) হলো "ফুটন্ত পানি", যা আগে-পিছে হওয়ার ভিত্তিতে হয়েছে; অর্থাৎ "এটি ফুটন্ত পানি ও পুঁজ, সুতরাং তারা তা আস্বাদন করুক।" "সুতরাং তারা তা আস্বাদন করুক" শব্দের ওপর ওয়াকফ করা যাবে না। আবার এটিও জায়েয যে, "এটি" শব্দটি মুক্তাদা হিসেবে রফ্-এর অবস্থায় থাকবে এবং "সুতরাং তারা তা আস্বাদন করুক" খবর হিসেবে গণ্য হবে। আর "এটি" শব্দের মধ্যে যে সতর্কতামূলক ইঙ্গিত রয়েছে তার কারণে এখানে "ফা" যুক্ত হয়েছে। এমতাবস্থায় "সুতরাং তারা তা আস্বাদন করুক" শব্দের ওপর ওয়াকফ করা যাবে এবং "ফুটন্ত পানি" শব্দটি "এটি হলো ফুটন্ত পানি" এই উহ্য বাক্যের খবর হিসেবে রফ্ হবে। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ এমনও হওয়া সম্ভব যে, "বিষয়টি হলো এটি", আর যদি "ফুটন্ত পানি" ও "পুঁজ" শব্দ দুটিকে খবর না করা হয়, তবে তাদের রফ্ হওয়ার অর্থ হবে—"তা হলো ফুটন্ত পানি ও পুঁজ"। আল-ফাররা এগুলোকে রফ্ দিয়েছেন এই অর্থে যে—"এর কিছু অংশ ফুটন্ত পানি এবং কিছু অংশ পুঁজ"। তিনি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:
যতক্ষণ না অন্ধকারের শেষভাগে প্রভাত আলোকিত হলো … এবং শাকসবজিগুলো নুয়ে পড়া ও কর্তিত অবস্থায় পরিত্যক্ত হলো।
অন্য একজন কবি বলেছেন:
তার রয়েছে আসবাবপত্র ও সাহায্যকারী দল যারা সকালে তা নিয়ে বের হয় … একটি জিন ও একটি বড় বালতি, যা খালি হওয়ার সময় দ্রুত নিঃশেষ হয়ে যায়।
আবার এটিও জায়েয যে, "এটি" শব্দটি এমন একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নাসব-এর অবস্থায় থাকবে যাকে "সুতরাং তারা তা আস্বাদন করুক" অংশটি ব্যাখ্যা করে, যেমনটি বলা হয়: "যায়েদকে, তুমি তাকে প্রহার করো।" এক্ষেত্রে নাসব হওয়া অধিক উত্তম। তখন "সুতরাং তারা তা আস্বাদন করুক" শব্দের ওপর ওয়াকফ করা হবে এবং "ফুটন্ত পানি ও পুঁজ" দ্বারা নতুন বাক্য শুরু হবে এই ধরে নিয়ে যে—"বিষয়টি হলো ফুটন্ত পানি ও পুঁজ"। মদিনাবাসী, বসরাবাসী এবং কুফাবাসীদের কারও কারও কিরাত অনুযায়ী "পুঁজ" (গাসসাক) শব্দের "সিন" বর্ণটি তাশদীদহীনভাবে উচ্চারিত হয়। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আমাশ, হামযা এবং কিসায়ী এটি তাশদীদসহ পড়েছেন। আখফাশের মতে এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ। আবার বলা হয়েছে, এ দুটির অর্থ ভিন্ন। যারা তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন তাদের মতে এটি একটি বিশেষ্য, যেমন "আযাব", "জাওয়াব" ও "সাওয়াব"। আর যারা তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন তারা বলেন, এটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য যা আধিক্য বোঝাতে "ফায়্যাল" ওজনে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমন "দাররাব" ও "কাত্তাল"। এটি "গাসাকা-ইয়াগসিকু" থেকে আগত, ফলে এটি "গাসসাক" ও "গাসিক" উভয়ই হতে পারে। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো কনকনে ঠান্ডা, যা দিয়ে তাদের ভয় দেখানো হয়।(১) আস-সামীন বর্ণনা করেছেন: বিদ্যুৎ চমকালো।(২) এর প্রবক্তা হলেন যুহাইর বিন আবি সুলমা, তিনি সেই উষ্ট্রীর বর্ণনা দিচ্ছেন যার ওপর পানি বহন করা হয়। "কাতাব" ও "গারব" হলো আসবাবপত্র। "কাতাব" হলো সেচের পশুর পিঠের সাজ-সরঞ্জাম এবং "গারব" হলো বড় বালতি। "ইনসাহাকা" অর্থ হলো প্রবাহিত হওয়ার পর শেষ হয়ে যাওয়া ও দূরে সরে যাওয়া।

বাংলা তাফসীর

তার শৈত্য দ্বারা। মুজাহিদ ও মুকাতিল বলেন: এটি এমন তীব্র শীতল বরফ যার ঠাণ্ডা চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে। অন্য তফসিরকারকগণ বলেন: এটি তার প্রচণ্ড শৈত্যের কারণে দগ্ধ করে, যেমন ফুটন্ত পানি তার উত্তাপের কারণে পুড়িয়ে ফেলে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেন: এটি গাঢ় পুঁজ; যদি এর সামান্য অংশও পূর্ব দিগন্তে পতিত হতো তবে পশ্চিম দিগন্তের বাসিন্দারা এর দুর্গন্ধে অতিষ্ঠ হয়ে যেত, আর যদি এর সামান্য অংশ পশ্চিম দিগন্তে পতিত হতো তবে পূর্ব দিগন্তের বাসিন্দারা এর দুর্গন্ধে অতিষ্ঠ হয়ে যেত। কাতাদা (র.) বলেন: এটি ব্যভিচারীদের যৌনাঙ্গ এবং কাফেরদের দেহ ও চামড়া থেকে নিঃসৃত দুর্গন্ধযুক্ত রস, রক্ত ও পুঁজ। মুহাম্মদ ইবনে কাব (র.) বলেন: এটি জাহান্নামীদের দেহনিঃসৃত রস। এই অভিমতটি শাব্দিক অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেমন বলা হয়: ক্ষত স্থান থেকে যখন হলদেটে পানি নির্গত হয় তখন তাকে ‘গাসাক’ বলা হয়। কবি বলেন:
যখন আমি জীবন ও এর মাধুর্যের কথা স্মরণ করি … তখন আমার চোখ থেকে রাতের শীতল অশ্রু প্রবাহিত হয়।অর্থাৎ শীতল। প্রবাদ রয়েছে: শীতল রাত; কারণ রাত দিনের তুলনায় অধিক শীতল। সুদ্দী বলেন: ‘গাসসাক’ হলো তাদের চোখ দিয়ে প্রবাহিত অশ্রু, যা ফুটন্ত পানির সাথে তাদেরকে পান করানো হবে। ইবনে যায়েদ বলেন: ফুটন্ত পানি হলো তাদের চোখের অশ্রু যা জাহান্নামের কুণ্ডে জমা করা হবে এবং তাদের পান করানো হবে, আর গাসসাক হলো সেই পুঁজ যা তাদের চামড়া থেকে নির্গত হয়। এ প্রসঙ্গে ‘গাসসাক’ শব্দটি ‘সায়্যাল’ (প্রবাহমান) এর ওজনে হওয়াই অগ্রাধিকারযোগ্য। কাব (র.) বলেন: ‘গাসসাক’ হলো জাহান্নামের একটি প্রস্রবণ যেখানে সাপ ও বিচ্ছুর ন্যায় বিষাক্ত প্রাণীর বিষ জমা হয়। আবার বলা হয়: এটি অন্ধকার ও কৃষ্ণবর্ণ থেকে উদ্ভূত। ‘আল-গাসাক’ হলো রাতের প্রথম অন্ধকার। রাত যখন অন্ধকারাচ্ছন্ন হয় তখন তাকে ‘গাসাকা’ বলা হয়। তিরমিজিতে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যদি গাসসাক-এর এক বালতি পরিমাণও পৃথিবীতে ঢেলে দেওয়া হতো, তবে পৃথিবীর সমস্ত মানুষ এর দুর্গন্ধে অতিষ্ঠ হয়ে যেত।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি প্রথমোক্ত ব্যুৎপত্তির (প্রবাহমান রস) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি; তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘গাসসাক’ প্রবাহমান হওয়ার পাশাপাশি কৃষ্ণবর্ণ ও অন্ধকারাচ্ছন্নও হতে পারে, ফলে উভয় ব্যুৎপত্তিই সঠিক হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং একই প্রকারের আরও জোড়া জোড়া আজাব।" আবু আমর (র.) ‘উখার’ পড়েছেন, যা ‘উখরা’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘কুবরা’ এর বহুবচন ‘কুবার’। অন্য ক্বারিগণ একে একবচন পুংলিঙ্গ হিসেবে ‘আখার’ পড়েছেন। আবু আমর ‘আখার’ (একবচন) পাঠকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ আয়াতের পরবর্তী শব্দ ‘আজওয়াজ’ (বহুবচন); অর্থাৎ বহুবচন সম্পর্কে একবচন দ্বারা সংবাদ দেওয়া যায় না। অন্যদিকে আসিম আল-জাহদারি ‘উখার’ পাঠকে প্রত্যাখ্যান করে বলেন: যদি এটি ‘উখার’ হতো তবে এর পরবর্তী শব্দ ‘শাকলিহা’ (স্ত্রীলিঙ্গ) হতো। কিন্তু এই উভয় প্রত্যাখ্যানই জরুরি নয় এবং উভয় ক্বিরাতই শুদ্ধ। ‘আখার’ অর্থ হলো— ফুটন্ত পানি ও গাসসাক ব্যতিরেকে অন্য প্রকার আজাব। ‘তারই সদৃশ’— এ সম্পর্কে কাতাদা (র.) বলেন: এর অনুরূপ। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এটি হলো—(১). সম্ভবত এটি চোখ থেকে।

বাংলা তাফসীর

তীব্র শীতের (যামহারীর) জন্য নয়। 'এবং অন্য' শব্দটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে, 'জোড়া বা প্রকারসমূহ' একটি দ্বিতীয় প্রারম্ভিক পদ এবং 'তারই সদৃশ' অংশটি তার বিধেয় (খবর), আর এই বাক্যটিই হলো 'অন্য' শব্দের বিধেয়। আবার 'এবং অন্য' শব্দটি প্রারম্ভিক পদ এবং এর বিধেয়টি উহ্য থাকাও বৈধ, যা "এটি (শাস্তি), অতএব তারা তা আস্বাদন করুক—ফুটন্ত পানি ও পুঁজ" আয়াত দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। কারণ এতে প্রমাণ রয়েছে যে এটি তাদের জন্য নির্ধারিত; যেন বলা হয়েছে: 'এবং তাদের জন্য রয়েছে অন্য প্রকারের (শাস্তি)' এবং 'তারই সদৃশ জোড়া বা প্রকারসমূহ' অংশটি 'অন্য' শব্দের বিশেষণ (সিফাত) হবে। ফলে প্রারম্ভিক পদটি বিশেষণের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হয়েছে এবং 'জোড়া বা প্রকারসমূহ' শব্দটি ক্রিয়া-বিশেষণীয় পদের প্রভাবে পেশযুক্ত হয়েছে। আর যারা 'এবং অন্যান্য' (বহুবচন) পাঠ করেছেন, তারা 'অন্যান্য প্রকারের আজাব' উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর যারা বহুবচনের শব্দ পাঠ করে যামহারীর বা তীব্র শীতকে উদ্দেশ্য করেছেন, তারা যামহারীরকে বিভিন্ন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন, তাই শ্রেণির ভিন্নতার কারণে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এর প্রতিটি অংশকে যামহারীর হিসেবে বিবেচনা করে পরে বহুবচন করা হয়েছে, যেমন তারা বলে থাকে: 'তার মাথার সিঁথিগুলো পেকে গেছে'। অথবা এই কালামে বহুবচনের বৈধতার সপক্ষে যে দলিল রয়েছে তার ভিত্তিতে এটি বহুবচন হয়েছে। কেননা তিনি যামহারীরকে—যা ঠান্ডার চরম সীমা—"এটি, অতএব তারা তা আস্বাদন করুক—ফুটন্ত পানি ও পুঁজ" বাণীর বহুবচনের বিপরীতে স্থাপন করেছেন। 'তার সদৃশ' শব্দের সর্বনামটি ফুটন্ত পানি অথবা পুঁজের দিকে ফিরতে পারে। অথবা 'তার সদৃশ অন্য কিছু' বলতে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই অর্থের দিকেও ফিরতে পারে। বহুবচন কিরাআতে 'অন্যান্য' শব্দটি প্রারম্ভিক পদ হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, 'তারই সদৃশ' অংশটি তার বিশেষণ এবং এতে এমন একটি উল্লেখ রয়েছে যা প্রারম্ভিক পদের দিকে ফিরেছে, আর 'জোড়া বা প্রকারসমূহ' হলো প্রারম্ভিক পদের বিধেয়। 'এবং তাদের জন্য রয়েছে অন্যান্য'—এই অনুমানের ওপর ভিত্তি করা বৈধ হবে না যেখানে 'তারই সদৃশ' কথাটি 'অন্যান্য'র বিশেষণ হবে এবং 'জোড়া বা প্রকারসমূহ' শব্দটি ক্রিয়া-বিশেষণের কারণে পেশযুক্ত হবে, যেমনটি একবচনের ক্ষেত্রে বৈধ ছিল। কারণ 'জোড়া বা প্রকারসমূহ' শব্দটি একবচন হিসেবে পেশযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বিশেষণের মধ্যে কোনো সর্বনাম নেই; এটি আবু আলী বলেছেন। আর 'জোড়া বা প্রকারসমূহ' অর্থ শাস্তির বিভিন্ন প্রকার ও ধরন। ইয়াকুব বলেন: 'শাকল' (জবরসহ) অর্থ সদৃশ, আর 'শিকল' (যেরসহ) অর্থ লাবণ্য বা ঢং। মহান আল্লাহর বাণী: "এই তো এক দল, তোমাদের সাথে প্রবেশ করছে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নেতারা যখন জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং এরপর তাদের অনুসারীরা প্রবেশ করবে, তখন জাহান্নামের রক্ষীরা নেতাদের বলবে: "এই যে এক দল"—অর্থাৎ অনুসারীরা, আর 'ফৌজ' অর্থ দল—"তোমাদের সাথে ভিড় করে প্রবেশ করছে", অর্থাৎ তোমাদের সাথে জাহান্নামে ঢুকছে। তখন নেতারা বলবে: "তাদের জন্য কোনো সাদর সম্ভাষণ নেই"—অর্থাৎ জাহান্নামে তাদের আবাসস্থল প্রশস্ত না হোক। 'রাহব' অর্থ প্রশস্ততা, এখান থেকেই মসজিদের আঙিনা এবং অন্যান্য জায়গার প্রশস্ততা বোঝাতে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এটি বদদোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বিধায় জবরযুক্ত হয়েছে। নাবিগা বলেছেন:
আগামীকালের জন্য কোনো সম্ভাষণ নেই, নেই কোনো স্বাগতম … যদিও প্রিয়জনদের বিচ্ছেদ সেই আগামীকালেই ঘটে থাকে।

(১) বলা হয়, 'জনৈক নারী শিকল-ধারিণী' (শিন বর্ণে যের যোগে), অর্থাৎ সে লাবণ্যময়ী ও আকর্ষণীয় ভঙ্গিমার অধিকারিণী; আর এটি হলো বাকপটুতা, সুন্দর রসিকতা ও চমৎকার অবয়বের সমন্বয়।

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদাহ বলেছেন: আরবরা বলে থাকে, 'তোমার জন্য কোনো প্রশস্ততা নেই' (লা মারহাবান বিকা), অর্থাৎ তোমার ওপর পৃথিবী যেন প্রশস্ত না হয় এবং বিস্তৃত না হয়। "তারা জাহান্নামে দহন হবে"—বলা হয়েছে যে, এটি নেতৃবৃন্দের উক্তি, অর্থাৎ আমরা যেভাবে জাহান্নামে দগ্ধ হচ্ছি, তারাও একইভাবে দগ্ধ হবে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি ফেরেশতাদের উক্তি, যা তাদের এই কথার সাথে সম্পৃক্ত—"এই তো এক বিশাল বাহিনী তোমাদের সাথে প্রবেশ করছে।" আর "তারা বলবে, বরং তোমরাই! তোমাদের জন্য কোনো স্বাগতম নেই"—এটি অনুসারীদের উক্তি। আল-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম দলটি ছিল মুশরিকদের নেতৃবৃন্দ এবং যারা বদরের দিন আহারের ব্যবস্থা করেছিল, আর দ্বিতীয় দলটি ছিল বদরে তাদের অনুসারীরা।

তবে আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি প্রত্যেক অনুসরণকারী ও অনুসৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ। "তোমরাই এটি আমাদের সামনে এনেছ" অর্থাৎ তোমরাই আমাদের নাফরমানির দিকে আহ্বান জানিয়েছ। "অতএব কতই না নিকৃষ্ট এই আবাস" আমাদের এবং তোমাদের জন্য। "তারা বলবে" অর্থাৎ অনুসারীরা বলবে, "হে আমাদের প্রতিপালক! যে আমাদের সামনে এটি উপস্থিত করেছে"—আল-ফাররা বলেছেন: যে আমাদের জন্য এটি বৈধ করেছে এবং এর পথ দেখিয়েছে। অন্যরা বলেছেন: যে আমাদের পাপের দিকে আহ্বান জানিয়ে এই আজাব আমাদের সামনে এনেছে। "অতএব তাকে জাহান্নামে দ্বিগুণ আজাব বাড়িয়ে দিন"—একটি আজাব তার নিজের জন্য এবং আরেকটি আজাব আমাদের আহ্বান করার জন্য, ফলে তা দ্বিগুণ হয়ে গেল।

ইবনে মাসউদ বলেছেন: জাহান্নামে দ্বিগুণ আজাবের অর্থ হলো সাপ ও অজগর। এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল, অতএব তাদের জাহান্নামের দ্বিগুণ আজাব দিন।" [আল-আরাফ: ৩৮]। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৬২ থেকে ৬৪]এবং তারা বলবে, 'আমাদের কী হলো যে, আমরা সেই সব লোকদের দেখছি না যাদের আমরা মন্দ লোকদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম? (৬২) আমরা কি তাদের অহেতুক উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলাম, নাকি আমাদের দৃষ্টি তাদের দিক থেকে সরে গেছে? (৬৩) নিশ্চয়ই জাহান্নামবাসীদের এই বিবাদ ধ্রুব সত্য। (৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলবে" অর্থাৎ মুশরিকদের প্রধানরা বলবে, "আমাদের কী হলো যে, আমরা সেই সব লোকদের দেখছি না যাদের আমরা মন্দ লোকদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম?" ইবনে আব্বাস বলেন: তারা এর দ্বারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছে।

আবু জাহেল বলবে: বিলাল কোথায়? সুহাইব কোথায়? আম্মার কোথায়? তারা তো জান্নাতুল ফিরদাউসে আছে। আবু জাহেলের জন্য কতই না বিস্ময়, সে বড়ই হতভাগা; তার ছেলে ইকরিমা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার মেয়ে জুওয়াইরিয়া ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার মা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার ভাই ইসলাম গ্রহণ করেছে, অথচ সে নিজে কুফরি করেছে। জনৈক কবি বলেছেন:এবং এক আলো পূর্ব ও পশ্চিমের পৃথিবীকে আলোকিত করেছে … - অথচ আমার পায়ের স্থানটি ঘোর অন্ধকার ও অন্ধকারাচ্ছন্ন।"আমরা কি তাদের অহেতুক উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলাম?" মুজাহিদ বলেন: আমরা দুনিয়াতে তাদের বিদ্রূপের পাত্র বানিয়েছিলাম এবং ভুল করেছিলাম।

"নাকি আমাদের দৃষ্টি তাদের দিক থেকে সরে গেছে?" ফলে আমরা তাদের অবস্থান জানতে পারছি না। হাসান বলেন: তারা এ সবই করেছে; দুনিয়াতে তাদের তুচ্ছজ্ঞান করে বিদ্রূপের পাত্র বানিয়েছিল এবং তাদের দিক থেকে তাদের দৃষ্টি সরিয়ে নিয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: "নাকি আমাদের দৃষ্টি তাদের দিক থেকে সরে গেছে" এর অর্থ হলো—তারা কি আমাদের সাথে জাহান্নামে আছে অথচ আমরা তাদের দেখতে পাচ্ছি না?

বাংলা তাফসীর

আমরা তাদের দেখি। ইবনে কাসীর, আমাশ, আবু আমর, হামজা এবং কিসায়ী পাঠ করতেন 'যাদেরকে আমরা গ্রহণ করেছিলাম' সংযোগের ক্ষেত্রে আলিফ বিলুপ্ত করে। আর আবু জাফর, শাইবাহ, নাফি', আসিম এবং ইবনে আমির পাঠ করতেন 'আমরা কি তাদের গ্রহণ করেছিলাম?' প্রশ্নবোধক হিসেবে আলিফকে পৃথক করে, ফলে সংযোগকারী আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে যেহেতু তার আর প্রয়োজন নেই। সুতরাং যারা আলিফ বিলুপ্ত করে পাঠ করেছেন, তারা 'মন্দ লোক' শব্দের ওপর থামবেন না, কারণ 'আমরা তাদের গ্রহণ করেছিলাম' অংশটি তখন অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য হবে। নাহহাস এবং সিজিস্তানি বলেছেন: এটি 'ব্যক্তিবর্গ' শব্দের বিশেষণ।

ইবনুল আম্বারি বলেছেন: এটি ভুল, কারণ বিশেষণ অতীত বা ভবিষ্যৎ কাল হয় না। আর যারা আলিফ পৃথক করে প্রশ্নবোধক হিসেবে পাঠ করেছেন, তারা 'মন্দ লোক' শব্দের ওপর বিরতি দেবেন। ফাররা বলেছেন: এখানে প্রশ্নবোধকটি তিরস্কার এবং বিস্ময় প্রকাশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "নাকি তাদের থেকে দৃষ্টি ফিরে গিয়েছে" - যদি আপনি প্রশ্নবোধক হিসেবে পাঠ করেন তবে 'নাকি' শব্দটি সমতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, আর যদি প্রশ্নবোধক ছাড়া পাঠ করেন তবে তা 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু জাফর, নাফি', শাইবাহ, মুফাদ্দাল, হুবাইরাহ, ইয়াহইয়া, আমাশ, হামজা এবং কিসায়ী 'উপহাস' শব্দটি সীন অক্ষরে পেশ যোগে পাঠ করতেন।

অবশিষ্টগণ সীন অক্ষরে যের যোগে পাঠ করতেন। আবু উবাইদাহ বলেন: যিনি যের দিয়ে পড়েছেন তিনি একে বিদ্রূপ অর্থে গ্রহণ করেছেন, আর যিনি পেশ দিয়ে পড়েছেন তিনি একে অধীনস্থ করা অর্থে গ্রহণ করেছেন। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "নিশ্চয় এটি সত্য—জাহান্নামীদের পারস্পরিক বিবাদ"। "সত্য" শব্দটি 'ইন্না'-র সংবাদ (খবর) এবং "পারস্পরিক বিবাদ" শব্দটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের সংবাদ (খবর), যার অর্থ হলো—তা হলো পারস্পরিক বিবাদ। এটি "সত্য" শব্দের বিকল্প (বদল) হওয়াও সম্ভব। আবার সংবাদের পর সংবাদ হওয়াও সম্ভব। অথবা স্থানের বিবেচনায় "নিশ্চয়ই সেটি" বাক্যাংশের বিকল্প হওয়াও সম্ভব।

অর্থাৎ জাহান্নামে জাহান্নামীদের পারস্পরিক বিবাদ অবশ্যই সত্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের উক্তি: "তোমাদের জন্য কোনো সাদর সম্ভাষণ নেই" আয়াত এবং জাহান্নামীদের অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্য। ‌‌[সুরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৬৫ থেকে ৭০]বলুন, আমি তো একজন সতর্ককারী মাত্র। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, যিনি এক, প্রতাপশালী। (৬৫) আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর পালনকর্তা, মহাপরাক্রমশালী, অত্যন্ত ক্ষমাশীল। (৬৬) বলুন, এটি এক মহাসংবাদ। (৬৭) যা থেকে তোমরা মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছ। (৬৮) ঊর্ধ্বজগত সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না যখন তারা বাদানুবাদ করছিল।

(৬৯)আমার কাছে কেবল এই ওহিই আসে যে, আমি একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। (৭০)মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি তো একজন সতর্ককারী মাত্র" অর্থাৎ যারা তাঁর অবাধ্য হয় তাদের জন্য আল্লাহর শাস্তির ভয় প্রদর্শনকারী, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। "আর কোনো উপাস্য নেই" অর্থাৎ কোনো ইলাহ বা মাবুদ নেই "আল্লাহ ছাড়া, যিনি এক, প্রতাপশালী" যাঁর কোনো শরিক নেই।