তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

"আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যিনি পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।" এটি পূর্ববর্তী শব্দের গুণবাচক শব্দ (না’ত) হিসেবে পেশ (রাফা) যোগে পঠিত হয়েছে। যদি আপনি প্রথম শব্দটিকে জবর (নাসাব) প্রদান করেন, তবে পরবর্তীগুলোকেও জবর দিতে হবে। আবার প্রথমটিকে পেশ এবং পরবর্তীগুলোকে প্রশংসাসূচক (মাদাহ) উদ্দেশ্যে জবর প্রদান করাও বৈধ। "আল-আযীয" (পরাক্রমশালী) অর্থ হলো এমন অজেয় সত্তা যার কোনো সমকক্ষ নেই। "আল-গাফফার" (পরম ক্ষমাশীল) অর্থ যিনি তাঁর সৃষ্টির গুনাহসমূহ গোপনকারী। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এটি এক মহাসংবাদ" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ!

আপনি তাদের বলুন, "এটি এক মহাসংবাদ" অর্থাৎ আমি তোমাদের যে হিসাব-নিকাশ, পুরস্কার ও শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করছি, তা এক অতি মর্যাদাশীল ও গুরুত্বপূর্ণ বার্তা; সুতরাং একে তুচ্ছজ্ঞান করা সংগত নয়। কাতাদাহ (রহ.) এই অর্থই ব্যক্ত করেছেন। এর সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: "তারা একে অপরের কাছে কী বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করছে? সেই মহাসংবাদ সম্পর্কে।" [আন-নাবা: ১-২]। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও কাতাদাহ (রা.) বলেন: এর দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে, যার সংবাদ তিনি তোমাদের দিয়েছেন এবং তা এক মহান বার্তা। আবার বলা হয়েছে: এটি অত্যন্ত কল্যাণবহ, "যা থেকে তোমরা বিমুখ।" মহান আল্লাহর বাণী: "উচ্চ জগতের অধিবাসীরা যখন বিতর্কে লিপ্ত ছিল, তখন তাদের সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না।" ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী (রা.)-এর মতে উচ্চ জগতের অধিবাসী (আল-মালাউল আলা) হলো ফেরেশতারা; তারা আদমের সৃষ্টির বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল যখন তারা বলেছিল: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?" [আল-বাকারা: ৩০] এবং ইবলিস বলেছিল: "আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" [আল-আরাফ: ১২]।

এর মধ্যে এই বিষয়টির স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদম (আ.) ও অন্যদের কাহিনী সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন, যা ঐশী সাহায্য ছাড়া কল্পনা করা সম্ভব নয়। ফলে তাঁর সত্যতার ওপর অলৌকিক প্রমাণ (মুজিযা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাহলে তাদের কী হলো যে তারা কুরআনের মর্ম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে যাতে তারা তাঁর সত্যতা অনুধাবন করতে পারে? এজন্যই তিনি তাঁর পূর্বোক্ত বাণীকে এই বাণীর সাথে যুক্ত করেছেন: "বলুন, এটি এক মহাসংবাদ, যা থেকে তোমরা বিমুখ।" আবু আশহাব আল-হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় মতটি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার রব আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, হে মুহাম্মদ!

উচ্চ জগতের অধিবাসীরা কী নিয়ে বিতর্ক করছে? আমি বললাম: কাফফারাত (পাপ মোচনকারী আমল) ও দারাজাত (মর্যাদা বৃদ্ধিকারী আমল) সম্পর্কে। তিনি বললেন: কাফফারাত কী? আমি বললাম: পায়ে হেঁটে জামাতে উপস্থিত হওয়া, প্রচণ্ড শীতেও পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করা এবং এক সালাতের পর পরবর্তী সালাতের জন্য মসজিদে অপেক্ষা করা। তিনি বললেন: দারাজাত কী? আমি বললাম: সালামের প্রসার ঘটানো, অন্ন দান করা এবং মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকে তখন রাতে সালাত আদায় করা।" ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে হাদীসটির মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন এবং একে 'গরীব' বলেছেন। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন।

আমরা আমাদের 'আল-আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' গ্রন্থে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে লিখেছি এবং এর অস্পষ্ট বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর। সূরা 'ইয়া-সীন'-এ মসজিদে পদব্রজে গমন সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে যে, পদবিক্ষেপসমূহ গুনাহ মোচন করে ও মর্যাদা বৃদ্ধি করে। আবার বলা হয়েছে: উচ্চ জগতের অধিবাসী বলতে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে এবং 'বিতর্ক করছে' ক্রিয়ার সর্বনামটি দুটি দলের দিকে নির্দেশ করছে। অর্থাৎ ফেরেশতাদের সম্পর্কে যারা বলেছিল যে তারা আল্লাহর কন্যা...।(১). 'সাবারাত' হলো 'সাবরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রচণ্ড শীত।(২).

এই খণ্ডের ১২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এবং যারা বলেন যে, (এর দ্বারা উদ্দেশ্য) এমন উপাস্য যাদের ইবাদত করা হয়। এবং বলা হয়েছে: এখানে ‘উচ্চ পরিষদ’ (আল-মালাউল আলা) দ্বারা কুরাইশদের বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তাদের নিজেদের মধ্যে গোপনে যে ঝগড়া-বিবাদ চলত তা-ই উদ্দেশ্য। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে সে সম্পর্কে অবহিত করেন। “আমার নিকট কেবল এ বিষয়ই ওহী পাঠানো হয় যে, আমি একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র।” অর্থাৎ আমার নিকট ওহী পাঠানো হয় কেবল সতর্ক করার জন্য। আবু জাফর ইবনুল ক্বাক্বা ‘ইন্নামা’ শব্দটিকে হামযাহর নিচে যের (কাসরা) দিয়ে পাঠ করেছেন। কারণ ওহী হলো একটি বক্তব্য; যেন তিনি বলছেন: আমাকে বলা হচ্ছে যে ‘নিশ্চয় তুমি একজন স্পষ্ট সতর্ককারী’।

আর যারা হামযাহতে যবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করেছেন, তারা শব্দটিকে রফ-এর স্থানে রেখেছেন, কারণ এটি ‘নায়েবে ফায়েল’ বা কর্মবাচ্যের কর্তা। ইমাম ফাররা বলেন: যেন আপনি বললেন ‘সতর্কীকরণ ছাড়া আমার কাছে কিছুই ওহী করা হয় না’। আন-নাহহাস বলেন: এটি ‘জন্য’ অর্থে নসবের স্থানে হওয়াও বৈধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা সদ (৩৮): আয়াত ৭১ থেকে ৭৪]স্মরণ করুন, যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, ‘আমি মাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি।’ (৭১) অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ো। (৭২) অতঃপর ফেরেশতারা সবাই মিলে সিজদা করল।

(৭৩) কেবল ইবলিস ছাড়া; সে অহংকার করল এবং সে ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। (৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: “যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন”; এখানে ‘যখন’ শব্দটি ‘তারা বিতর্ক করছিল’ ক্রিয়ার সাথে অর্থগতভাবে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো: উচ্চ পরিষদ যখন বিতর্ক করছিল তখনকার বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না, যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, ‘আমি মাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি।’ আবার বলা হয়েছে যে, ‘যখন বললেন’ বাক্যটি ‘যখন তারা বিতর্ক করছিল’ থেকে বদল বা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ‘তারা বিতর্ক করছিল’ শব্দটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ এর অর্থ হলো: উচ্চ পরিষদের বিতর্কের সময়কার কথাবার্তা সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না।

“অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব”; এখানে ‘যখন’ শব্দটি অতীত কালকে ভবিষ্যৎ কালের অর্থে রূপান্তর করে, কারণ এটি শর্তবোধক অব্যয়ের সদৃশ এবং এর জবাবও তদ্রূপ। অর্থাৎ, ‘আমি তাকে সৃষ্টি করব’। “এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দেব”; অর্থাৎ সেই রূহ থেকে যার মালিকানা কেবল আমারই এবং অন্য কেউ এর মালিক নয়। এটাই হলো আল্লাহর দিকে এর সম্বন্ধের (ইদাফাত) অর্থ। এই বিষয়টি সূরা আন-নিসায় ঈসা (আ.) প্রসঙ্গে বর্ণিত “তার পক্ষ থেকে এক রূহ” আয়াতের ব্যাখ্যায় সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। “তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ো”; এখানে ‘সাজিদীন’ শব্দটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসবের অবস্থায় আছে।

এটি ছিল সম্মানসূচক সিজদা, ইবাদতমূলক সিজদা নয়। এ বিষয়ে সূরা আল-বাকারায় আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। “অতঃপর ফেরেশতারা সবাই মিলে সিজদা করল”; অর্থাৎ তারা আদেশ পালন করল এবং তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রকাশে এবং আল্লাহর সম্মান প্রদর্শনের নিমিত্তে তাঁকে সিজদা করল। “কেবল ইবলিস ছাড়া”; সে তাকে সিজদা করতে অস্বীকার করল। সে মূর্খতাবশত বুঝতে পারেনি যে তাকে সিজদা করা মূলত আল্লাহরই আনুগত্য। আর অহংকারবশত আল্লাহর আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া কুফরী। এই কারণেই আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধে অহংকার করার কারণে সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো। এ বিষয়ে সূরা আল-বাকারায় পূর্ণাঙ্গ আলোচনা বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।(১).

প্রেক্ষাপটের প্রয়োজনে এটি সংযোজিত এবং আবু হাইয়ান তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন।(২). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৩, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।(৪). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৬ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা সদ (৩৮): আয়াত ৭৫ হতে ৮৩]তিনি বললেন, হে ইবলিস! আমি নিজ হাতে যাকে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে, নাকি তুমি উচ্চমর্যাদাবানদের অন্তর্ভুক্ত? (৭৫) সে বলল, আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন কাদা থেকে। (৭৬) তিনি বললেন, তবে তুমি এখান থেকে বের হয়ে যাও, নিশ্চয়ই তুমি বিতাড়িত। (৭৭) এবং তোমার ওপর আমার অভিশাপ রইল বিচার দিবস পর্যন্ত। (৭৮) সে বলল, হে আমার পালনকর্তা! তবে আপনি আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন। (৭৯)তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।

(৮০) নির্ধারিত সময়ের দিন পর্যন্ত। (৮১) সে বলল, আপনার মর্যাদার শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব। (৮২) তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত। (৮৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি বললেন, হে ইবলিস! কিসে তোমাকে বাধা দিল" অর্থাৎ কী তোমাকে নিবৃত্ত করল এবং ফিরিয়ে রাখল "সিজদা করতে" অর্থাৎ সিজদা করা থেকে। "যাকে আমি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি" তাকে সম্মানিত করার জন্য তার সৃষ্টিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যদিও তিনি সকল বস্তুর স্রষ্টা। এটি ঠিক তেমনি যেমন তিনি নিজের দিকে রূহ, ঘর (কাবা), উষ্ট্রী এবং মসজিদসমূহকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

তিনি মানুষের সাথে তাদের প্রচলিত ব্যবহারিক রীতি অনুযায়ী কথা বলেছেন; কারণ সৃষ্টিজগতের কোনো নেতা কোনো কাজ নিজ হাতে করেন না একমাত্র তাকে গুরুত্ব ও সম্মান প্রদানের উদ্দেশ্য ছাড়া। সুতরাং এখানে 'হাত' শব্দের উল্লেখ এই অর্থেই হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এখানে 'হাত' শব্দটি গুরুত্বারোপ এবং সংযোগ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এর আলঙ্কারিক অর্থ হলো—যাকে আমি সৃষ্টি করেছি। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে" [আর-রহমান: ২৭] এর মতো, যার অর্থ হলো—আপনার রব অবশিষ্ট থাকবেন। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর সৃষ্টিতে 'হাত' শব্দের প্রয়োগ এ বিষয়ের দলিল যে, এটি নেয়ামত, শক্তি বা ক্ষমতার অর্থে নয়; বরং এগুলো মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত দুটি গুণ।

আবার বলা হয়েছে: হাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্ষমতা (কুদরত)। বলা হয়ে থাকে: এই কাজে আমার কোনো হাত (ক্ষমতা) নেই। অথবা, এই ভারী বোঝা বহন করার মতো আমার দুই হাত (সামর্থ্য) নেই। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, সর্বসম্মতিক্রমে সৃষ্টি কেবল ক্ষমতার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। কবি বলেন:আমি আফরার বিরহে এমন বোঝা বহন করছি যা বইবার ক্ষমতা আমার নেই—সুদৃঢ় পাহাড়েরও তা বহন করার সাধ্য নেই।আবার বলা হয়েছে: "যাকে আমি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ যাকে আমি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সৃষ্টি করেছি। "তুমি কি অহংকার করলে" অর্থাৎ সিজদা করা থেকে বিরত থাকতে কি অহংকার করলে "নাকি তুমি উচ্চমর্যাদাবানদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ তোমার রবের বিরুদ্ধে অহংকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

মুহাম্মদ বিন সালিহ, শিবল-এর সূত্রে ইবনে কাসীর ও মক্কাবাসীদের থেকে পাঠ করেছেন "বিইয়াদায়্যাসতাকবারতা" যেখানে আলিফটি উহ্য রেখে বর্ণনামূলক বাক্যে পড়া হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'আম' শব্দটি বিচ্ছিন্ন হয়ে 'বাল' (বরং) অর্থ প্রদান করবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা বলে যে তিনি এটি উদ্ভাবন করেছেন।"(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'দালফা' রয়েছে যা মূলত লিখন প্রমাদ। কবিতাটি উরওয়া ইবনে হিযামের।

বাংলা তাফসীর

[আস-সাজদাহ: ৩] এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহ। আর যে ব্যক্তি প্রশ্নবোধক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এখানে ‘আম’ শব্দটি প্রশ্নবোধক ‘হামজা’র সমার্থক, যা স্বীকৃতি আদায় ও তিরস্কারের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তুমি কি আদমের প্রতি সেজদা করতে অস্বীকার করার সময় মনে মনে অহংকার করেছিলে, নাকি তুমি আগে থেকেই সেইসব দাম্ভিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে যারা অহংকার করে থাকে, আর সেই অহংকারের বশবর্তী হয়েই তুমি এমনটি করলে? মহান আল্লাহর বাণী: "সে বলল, আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" আল-ফাররা বলেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন 'আনা আখইয়ারু মিনহু' (আমি তার চেয়ে অধিক উত্তম) এবং 'আশাররু মিনহু' (অধিক মন্দ)।

মূলত এটাই মূল রূপ ছিল, তবে অধিক ব্যবহারের কারণে (আলিফ) বিলুপ্ত হয়ে গেছে। "আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।" সে মাটির ওপর আগুনকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে এবং এটি ছিল তার মূর্খতা; কারণ মূল উপাদানসমূহ সমজাতীয়, সে কেবল অনুমান করেছিল আর তার সেই অনুমান ছিল ভুল। ইতিপূর্বে ‘আল-আরাফ’ সূরায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। "তিনি বললেন, তবে তুমি এখান থেকে বের হয়ে যাও," অর্থাৎ জান্নাত থেকে। "নিশ্চয়ই তুমি বিতাড়িত," অর্থাৎ যা নক্ষত্র ও উল্কাপিণ্ড দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত। "এবং তোমার ওপর আমার অভিশাপ রইল," অর্থাৎ আমার রহমত থেকে বিতাড়ন ও দূরত্ব "প্রতিদান দিবস পর্যন্ত।" এর মাধ্যমে কুফরির ওপর তার অটল থাকার বিষয়টি জানানো হয়েছে; কারণ তখন অভিশাপের ধারা শেষ হয়ে যাবে, এরপর জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমে সেই অভিশাপের চূড়ান্ত বাস্তবায়ন প্রকাশ পাবে।

"সে বলল, হে আমার পালনকর্তা! তবে আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন।" সেই অভিশপ্ত ব্যক্তিটি মরতে চায়নি, কিন্তু তার সেই প্রার্থনা মঞ্জুর করা হয়নি। বরং তাকে একটি নির্ধারিত সময় পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া হয়েছে, আর সেটি হলো সেই সময় যখন সমস্ত সৃষ্টি মৃত্যুবরণ করবে। তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার জন্যই এই সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়েছে। "সে বলল, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব।" আদমের কারণে যখন তাকে বিতাড়িত করা হলো, তখন সে আল্লাহর ইজ্জতের কসম খেয়ে বলল যে, সে আদমসন্তানদের কুপ্রবৃত্তি সুশোভিত করে এবং তাদের মধ্যে সংশয় সৃষ্টি করে বিভ্রান্ত করবে।

সুতরাং "আমি তাদের পথভ্রষ্ট করব" এর অর্থ হলো: আমি তাদের পাপাচারের দিকে আহ্বান করব। অথচ সে জানত যে, কুমন্ত্রণা দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো ক্ষমতা তার নেই, এবং যে ব্যক্তি আগে থেকেই কলুষিত নয় তাকে সে বিভ্রান্ত করতে পারবে না। এজন্যই সে বলেছে: "তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া।" অর্থাৎ যাদেরকে আপনি আপনার ইবাদতের জন্য মনোনীত করেছেন এবং আমার কুমন্ত্রণা থেকে রক্ষা করেছেন। ইতিপূর্বে ‘আল-হিজর’ সূরায় এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। ‌‌[সূরা সোয়াদ (৩৮): আয়াত ৮৪ থেকে ৮৮]তিনি বললেন, ‘তবে এটাই সত্য, আর আমি সত্যই বলি (৮৪) আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সবার দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব (৮৫) বলুন, ‘আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই (৮৬) এটি তো কেবল বিশ্বজগতের জন্য এক উপদেশ (৮৭) আর তোমরা অবশ্যই কিছুকাল পর এর সংবাদ জানতে পারবে (৮৮)মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি বললেন, তবে এটাই সত্য, আর আমি সত্যই বলি।" এটি মক্কা ও মদিনাবাসী, বসরাবাসী এবং কিসায়ীর পাঠরীতি।

আর ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আসিম, আমাশ এবং হামজাহ প্রথম শব্দটিতে পেশ (রাফ‘) যোগে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা এতে অনুমোদন দিয়েছেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৭১, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৮, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

জার (নিম্নস্বর)। দ্বিতীয় শব্দটির ক্ষেত্রে এটি 'আকুলু' (আমি বলি) ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (নসবপ্রাপ্ত) হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর প্রথম শব্দটির মানসুব হওয়া হচ্ছে 'ইগরা' বা উদ্বুদ্ধকরণের ভিত্তিতে, অর্থাৎ: তোমরা সত্যের অনুসরণ করো এবং সত্য শ্রবণ করো। আর দ্বিতীয়টি হচ্ছে তার ওপর কথা বা উক্তিটি পতিত হওয়ার কারণে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আমি সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করি' অর্থাৎ 'আমি তা সম্পাদন করি' অর্থে ব্যবহৃত। আবু আলী বলেন: প্রথম 'হক' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব, যার অর্থ: আল্লাহ সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন। অথবা এটি শপথের ভিত্তিতে এবং যেখানে জারের হরফটি উহ্য রয়েছে, যেমনটি বলা হয়: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই করব'।

এর রূপক অর্থ হলো: তিনি বললেন, সত্যের কসম—আর তা স্বয়ং আল্লাহ তাআলা—তিনি নিজের সত্তার কসম খেয়েছেন। "আর আমি সত্যই বলি" বাক্যটি শপথ এবং যার নামে কসম খাওয়া হয়েছে তার মাঝে একটি ব্যাখ্যামূলক বাক্য (জুমলা মু'তারিযাহ), যা বিষয়ের গুরুত্বকে সুনিশ্চিত করে। আর যদি 'হক' শব্দটিকে উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব ধরা হয়, তবে "আমি অবশ্যই পূর্ণ করব" বাক্যটি শপথের সংকল্প হিসেবে গণ্য হবে। আল-ফাররা এবং আবু উবাইদাহ জায়েজ মনে করেছেন যে 'হক' শব্দটি 'হাক্কান' (প্রকৃতপক্ষে) অর্থে মানসুব হওয়া, যার অর্থ "প্রকৃতপক্ষেই আমি জাহান্নাম পূর্ণ করব"। তবে একদল ব্যাকরণবিদের মতে এটি ব্যাকরণগত ভুল; কারণ 'যায়েদকে আমি অবশ্যই মারব' (এভাবে নসব দিয়ে শুরু করা) জায়েজ নয়, কেননা 'লাম' এর পরের অংশটি আগের অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে, তাই তা পূর্ববর্তী অংশে আমল বা প্রভাব বিস্তার করতে পারে না।

তাদের উভয়ের মতানুসারে বাক্যটির মূল রূপ হবে 'আমি অবশ্যই জাহান্নামকে প্রকৃতপক্ষে পূর্ণ করব'। আর যারা 'আল-হাক্কু' শব্দটিকে রফ' (পেশ) পড়েছেন, তারা একে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ' দিয়েছেন, যার অর্থ: 'আমিই সত্য' অথবা 'সত্য আমার পক্ষ থেকেই'। মুজাহিদ থেকে এই উভয় ব্যাখ্যাই বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে 'এটিই সত্য'। সিবওয়াইহি এবং আল-ফাররা-এর মাযহাব অনুযায়ী তৃতীয় একটি মত হলো: "তবে সত্য এই যে আমি জাহান্নাম পূর্ণ করব" এর অর্থ হলো "তবে সত্য হলো এই যে আমি জাহান্নাম পূর্ণ করব"। আর শব্দটিকে জার পড়ার ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে—এটি ইবনুল সামাইকা এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ-এর কিরাআত।

প্রথমটি হলো, এটি শপথের হরফ উহ্য থাকার কারণে হয়েছে। এটি আল-ফাররা-এর মত; তিনি বলেন, যেমন বলা হয়: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই করব'। সিবওয়াইহি এ ধরনের প্রয়োগ জায়েজ রেখেছেন, কিন্তু আবু আব্বাস এতে ভুল ধরেছেন এবং তিনি জার জায়েজ করেননি, কারণ জারের হরফ উহ্য থাকে না। অন্য মতটি হলো, এখানে 'ফা' বর্ণটি শপথের 'ওয়াও'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন কবিরা কাব্য পাঠ করেছেন:তোমাদের মতোই কত গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী মহিলার কাছে আমি রাতের আঁধারে পৌঁছেছি "আমি অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব তোমাকে দিয়ে" অর্থাৎ তোমার নিজের মাধ্যমে এবং তোমার বংশধরদের মাধ্যমে, "এবং তাদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করেছে" অর্থাৎ আদম সন্তানদের মধ্য থেকে, "সবাইকে দিয়ে"।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না" অর্থাৎ ওহি পৌঁছে দেওয়ার বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক চাই না; এখানে পারিশ্রমিক বলতে এমন কিছু বোঝানো হয়েছে যা সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাঁর এই বাণীর দিকে নির্দেশ করে: "আমাদের মধ্য থেকে কি কেবল তাঁর ওপরই উপদেশ অবতীর্ণ হলো?" [সোয়াদ: ৮]। "আর আমি কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই" অর্থাৎ আমি এমন কিছু করি না বা এমন কোনো কথা বানিয়ে বলি না যার নির্দেশ আমাকে দেওয়া হয়নি। মাসরুক আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:(১).

কবিতাটি ইমরুল কায়েসের তাঁর মুয়াল্লাকা থেকে এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:আমি তাকে তার তাবিযধারী এক বছর বয়স্ক শিশু থেকে বিমুখ করে দিয়েছিলাম [ ..... ]