তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

জোড়া। আর এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। "তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদরে সৃষ্টি করেন এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টিতে।" কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেছেন: (প্রথমে) শুক্রকীট, তারপর রক্তপিণ্ড, তারপর মাংসপিণ্ড, তারপর হাড় এবং তারপর গোশত। ইবনে যায়েদ বলেছেন: "এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টি" অর্থাৎ তোমাদের মায়েদের উদরে সৃষ্টি করা হয়েছে আদমের পৃষ্ঠদেশে তোমাদের সৃষ্টির পর। এবং বলা হয়েছে: পিতার পৃষ্ঠদেশে (বীর্য হিসেবে), তারপর মায়ের উদরে সৃষ্টি, অতঃপর ভূমিষ্ঠ হওয়ার পরের সৃষ্টি; এটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। "তিনটি অন্ধকারের মধ্যে" অর্থাৎ পেটের অন্ধকার, জরায়ুর অন্ধকার এবং গর্ভফুলের অন্ধকার।

ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, কাতাদাহ ও দাহহাক এটি বলেছেন। ইবনে জুবায়ের বলেছেন: গর্ভফুলের অন্ধকার, জরায়ুর অন্ধকার এবং রাত্রির অন্ধকার। তবে প্রথম উক্তিটিই অধিকতর সঠিক। আবার বলা হয়েছে: পুরুষের পৃষ্ঠদেশের অন্ধকার, নারীর পেটের অন্ধকার এবং জরায়ুর অন্ধকার। এটি আবু উবায়দার অভিমত। অর্থাৎ কোনো অন্ধকারই তাঁকে (আল্লাহকে) বাধা প্রদান করতে পারে না, যেভাবে তা সৃষ্টিজগতকে বাধাগ্রস্ত করে। "তিনিই আল্লাহ" অর্থাৎ যিনি এসব কিছু সৃষ্টি করেছেন, "তোমাদের প্রতিপালক, তাঁরই জন্য সকল রাজত্ব, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই।" "অতএব তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছ?" অর্থাৎ কীভাবে তোমরা তাঁর ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে অন্যের ইবাদতের দিকে ধাবিত হচ্ছ?

হামযাহ হামযাহ ও মীম-এর নিচে কাসরা (জের) সহ 'ইম্মিহাতিকুম' পাঠ করেছেন। কিসাঈ হামযাহর নিচে কাসরা (জের) এবং মীমের উপরে ফাতহা (জবর) সহ পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ হামযাহর উপরে দম্মা (পেশ) এবং মীমের উপরে ফাতহা (জবর) সহ পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৭]তোমরা যদি অস্বীকার করো, তবে জেনে রেখো যে আল্লাহ তোমাদের মুখাপেক্ষী নন। তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি বা অকৃতজ্ঞতা পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তা তোমাদের জন্য পছন্দ করেন। কোনো বহনকারী অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না। অতঃপর তোমাদের প্রতিপালকের কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন।

তখন তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন যা তোমরা করতে। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী" - এটি শর্ত এবং তার উত্তর। "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না" অর্থাৎ যদি তারা কুফরি করে, তবে তিনি তাদের পক্ষ থেকে তা পছন্দ করেন না। ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর তারা হলো সেই সব লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার (একনিষ্ঠ) বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই" [আল-ইসরা: ৬৫]।

যেমন তাঁর বাণী: "এমন একটি ঝরনা যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে" [আল-ইনসান: ৬] অর্থাৎ মুমিনগণ। এটি তাদের অভিমত যারা সন্তুষ্টি (রিদা) ও ইচ্ছা (ইরাদা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন না। আবার বলা হয়েছে: তিনি কুফরিতে সন্তুষ্ট নন যদিও তিনি তা ইচ্ছা করেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা কাফিরের পক্ষ থেকে কুফরির ইচ্ছা করেন এবং তাঁর ইচ্ছাতেই সে কুফরি করে, কিন্তু তিনি তাতে সন্তুষ্ট নন এবং তা ভালোবাসেন না। সুতরাং তিনি এমন কিছুর অস্তিত্বের ইচ্ছা করেন যাতে তিনি সন্তুষ্ট নন। মহান আল্লাহ ইবলিস সৃষ্টির ইচ্ছা করেছেন অথচ তিনি তাতে সন্তুষ্ট নন। অতএব, ইচ্ছা ও সন্তুষ্টি এক নয়।

এটিই আহলে সুন্নাতের মাযহাব (অভিমত)।(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৩, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করবেন।" অর্থাৎ তিনি তোমাদের জন্য কৃতজ্ঞতাকে পছন্দ করেন; কারণ "তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" কথাটি এরই প্রমাণ বহন করে। কৃতজ্ঞতা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারাহ [১] এবং অন্যান্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে "পছন্দ করা" বা "সন্তুষ্ট হওয়া" অর্থ হলো সওয়াব বা প্রতিদান প্রদান করা এবং প্রশংসা করা। সুতরাং এই সন্তুষ্টি হয় তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিদান দান—যা একটি কর্মগত গুণ, যেমন: "যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেবো" [ইবরাহীম: ৭]; অথবা এটি হলো তাঁর প্রশংসা—যা একটি সত্তাগত গুণ।

আর "ইয়ারদাহু" শব্দটিতে ‘হা’ বর্ণে সুকুন বা জযম দিয়ে পাঠ করেছেন আবু জা'ফর, আবু আমর, শায়বাহ এবং আসিমের সূত্রে হুবায়রাহ। ইবনে যাকওয়ান, ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, কিসাঈ এবং নাফে'র সূত্রে ওয়ারশ দম্মাহ (পেশ)-কে ইশবা’ বা পূর্ণভাবে উচ্চারণ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে ইখতিলাস (দ্রুত উচ্চারণ) করেছেন। "আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না; অতঃপর তোমাদের রবের নিকটেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। তারপর তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তোমরা করতে। নিশ্চয় তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।" —এ বিষয়টি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে [৩]।

‌‌[সূরা আয-জুমার (৩৯): আয়াত ৮ থেকে ৯]আর যখন মানুষকে কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একনিষ্ঠভাবে তার রবকে ডাকে; অতঃপর যখন তিনি তাকে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন সে ইতিপূর্বে যার জন্য প্রার্থনা করছিল তা ভুলে যায় এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করে যাতে সে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। বলুন, "তুমি তোমার কুফর নিয়ে সামান্য জীবন উপভোগ করে নাও; নিশ্চয় তুমি অগ্নিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।" (৮) নাকি সে ব্যক্তি (উত্তম), যে রাতের প্রহরে প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, আখেরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে?

বলুন, "যারা জানে আর যারা জানে না, তারা কি সমান?" কেবল বুদ্ধিমান লোকেরাই উপদেশ গ্রহণ করে। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন মানুষকে স্পর্শ করে"—এখানে মানুষ বলতে কাফিরকে বোঝানো হয়েছে—"দুঃখ-কষ্ট"—অর্থাৎ অভাব ও বালা-মসিবতের কঠোরতা—"তখন সে একনিষ্ঠভাবে তার রবকে ডাকে"—অর্থাৎ তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, বিনয়াবনত ও অনুগত হয়ে তাঁর নিকট সেই কঠোর অবস্থা দূর করার জন্য ফরিয়াদ জানায়। "অতঃপর যখন তিনি তাকে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন"—অর্থাৎ তাকে তা দান করেন এবং এর মালিক বানিয়ে দেন। বলা হয়ে থাকে: ‘আল্লাহ আপনাকে অমুক বস্তুর মালিক বানিয়েছেন’, অর্থাৎ তাকে তার মালিকানা দান করেছেন।

আবু আমর ইবনুল আ’লা আবৃত্তি করতেন:সেখানে যদি তাদের কাছে সম্পদ সাহায্য চাওয়া হয় তবে তারা তা দান করে … আর যদি তাদের নিকট যাঞ্চা করা হয় তবে তারা দেয়, আর যদি তারা জুয়া খেলে তবে তারা মূল্যবান হয় [৪](১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯৭ এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ; এবং খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৭২, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘নাফে’র সূত্রে ওয়ারশ’। আর বায়যাবীতে রয়েছে: ‘ইবনে কাসীর এবং নাফে’ এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী পাঠ করেছেন...’ অর্থাৎ অন্য রেওয়ায়েতে ‘ইখতিলাস’ এর কথা আছে যেমনটি ওয়ারশ’র রেওয়ায়েতে প্রসিদ্ধ। [ ..... ](৩).

দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫৭, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। এবং খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৩০, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৪). কবিতাটি যুহাইরের। বর্ণিত আছে: ‘হুনালাইকা ইন ইউস্তাখবালুল মালা ইউখবিলু’। ‘আল-ইখইয়াল’ অর্থ হলো ধার দেওয়া; অর্থাৎ তারা দুধ এবং পশম ব্যবহারের জন্য উটনী ধার দেয় এবং যুদ্ধের জন্য ঘোড়া ধার দেয়। ‘আর যদি তারা জুয়া খেলে তবে তারা মূল্যবান হয়’: অর্থাৎ তারা যখন ‘মাইসির’ (জুয়া) খেলে, তখন তারা হৃষ্টপুষ্ট উট গ্রহণ করে এবং তার ওপর জুয়া খেলে।

বাংলা তাফসীর

মানুষের 'খাওয়াল' হলো তার সেবক ও অনুচরবর্গ, এর একবচন হলো 'খাইল'। আবু নাজম বলেছেন:তিনি দান করেছেন এবং কার্পণ্য করেননি, আর কার্পণ্য... এবং সুউচ্চ কুঁজবিশিষ্ট উটসমূহ সেই দানকৃত সেবকদলের অন্তর্ভুক্ত"সে ইতিপূর্বে যার কাছে প্রার্থনা করত, তাকে ভুলে যায়"—অর্থাৎ সে তার সেই প্রতিপালককে ভুলে যায় যাকে সে পূর্বে ডাকত এবং যিনি তার বিপদ দূর করেছিলেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে 'মা' শব্দটি মহান আল্লাহর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা 'যিনি' অর্থে প্রযুক্ত। আবার বলা হয়েছে এটি 'কে' অর্থে ব্যবহৃত, যেমন আল্লাহর বাণী: "আর আমি যাঁর ইবাদত করি, তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও" [আল-কাফিরুন: ৩], এবং উভয় ক্ষেত্রে অর্থ অভিন্ন।

কেউ কেউ বলেছেন: সে সেই প্রার্থনাকে ভুলে যায় যার মাধ্যমে সে মহান আল্লাহর কাছে অনুনয়-বিনয় করত। অর্থাৎ সে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করা ছেড়ে দেয়; এই মতানুসারে 'মা' এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি মিলে ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থ প্রকাশ করে। "এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করে"—অর্থাৎ প্রতিমা ও মূর্তিসমূহ। সুদ্দী বলেন: এর অর্থ হলো এমন সব নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি যাদের ওপর তারা তাদের যাবতীয় বিষয়ে নির্ভর করে। "যাতে সে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে"—অর্থাৎ যাতে মূর্খরা তার অনুসরণ করে। "বলুন, তোমার কুফরি নিয়ে অল্পকাল ভোগ করে নাও"—অর্থাৎ এই মানুষকে বলুন "ভোগ করো", যা একটি সতর্কতামূলক নির্দেশ, কারণ পার্থিব ভোগবিলাস অত্যন্ত নগণ্য।

"নিশ্চয়ই তুমি অগ্নিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত"—অর্থাৎ তোমার পরিণাম হলো জাহান্নাম। মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি রাত্রির প্রহরে প্রহরে আনুগত্য প্রকাশ করে"—মহান আল্লাহ এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, মুমিন ব্যক্তি সেই কাফিরের মতো নয় যার আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। হাসান, আবু আমর, আসেম এবং কিসাঈ 'আম্মান' শব্দটি 'তাশদীদ' (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহ পাঠ করেছেন। নাফে, ইবনে কাসীর, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আমাশ এবং হামযাহ 'আ-মান হুয়া' শব্দটি 'তাখফীফ' (লঘু উচ্চারণ) সহ সম্বোধনের অর্থে পাঠ করেছেন, যেন তিনি বলছেন: হে সেই ব্যক্তি যে অনুগত! আল-ফাররা বলেন: এখানে 'আলিফ' বর্ণটি 'হে' সম্বোধনের স্থলাভিষিক্ত, যেমন আপনি বলেন 'হে যায়েদ, এগিয়ে এসো' অথবা 'আ-যায়েদ (হে যায়েদ), এগিয়ে এসো'।

সিবওয়াইহি এবং সকল ব্যাকরণবিদের নিকট থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আওস ইবনে হাজার বলেছেন:হে লুবাইনার পুত্রগণ! তোমরা কোনো শক্তিশালী হাত নও... নতুবা এমন হাত যার কোনো বাহু নেইঅন্য একজন কবি, যিনি যুর-রুম্মাহ, বলেছেন:হে হুযওয়ার গৃহ! তুমি নয়নে অশ্রু প্রবাহিত করেছ... আর প্রেমের বারিধারা ঝরছে অথবা চিকচিক করছে এই ব্যাখ্যানুসারে মূল তাৎপর্য হলো: "বলুন, তোমার কুফরি নিয়ে অল্পকাল ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত; হে সেই ব্যক্তি যে অনুগত, নিশ্চয়ই তুমি জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত।" যেমন কথায় বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সালাত আদায় করে না এবং সাওম পালন করে না; সুতরাং হে সেই ব্যক্তি যে সালাত আদায় করে ও সাওম পালন করে, তুমি সুসংবাদ গ্রহণ করো।

এখানে পরবর্তী অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ পূর্ববর্তী বাক্যই তার দিকে ইঙ্গিত প্রদান করছে। আবার বলা হয়েছে: 'আম্মান' শব্দের আলিফটি হলো প্রশ্নবোধক আলিফ, অর্থাৎ "যে ব্যক্তি রাত্রির প্রহরে প্রহরে অনুগত হয়ে ইবাদত করে" সে কি শ্রেষ্ঠ? নাকি যে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করেছে? এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যে ব্যক্তি অনুগত সে-ই উত্তম। আর যারা তাশদীদ সহকারে পাঠ করেছেন...

বাংলা তাফসীর

"অপেক্ষা কি তিনি" — এর অর্থ হলো, ইতিপূর্বে যাদের কথা আলোচনা করা হয়েছে সেই অবাধ্যরা কি উত্তম, নাকি "তিনি যিনি অনুগত"? এখানে 'আম' (অথবা) এর সমান্তরাল বাক্যটি ঊহ্য রয়েছে। মূল শব্দরূপ ছিল 'আম মান', যা মীমের সাথে সন্ধি বা ইদগাম করা হয়েছে। নাহহাস বলেন: এখানে 'আম' শব্দটি 'বরং' অর্থে এবং 'মান' শব্দটি 'যিনি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বাক্যটির গূঢ়ার্থ হলো: বরং যিনি অনুগত, তিনি কি ইতিপূর্বে বর্ণিত ব্যক্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ নন? 'কানিিত' (অনুগত) শব্দটির ব্যাখ্যায় চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তিনি হলেন অনুগত; এটি ইবনে মাসউদের উক্তি। দ্বিতীয়ত, তিনি যিনি নিজের নামাজে বিনয়ী; এটি ইবনে শিহাবের উক্তি।

তৃতীয়ত, তিনি যিনি নিজের নামাজে দীর্ঘ সময় দণ্ডায়মান থাকেন; এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের উক্তি। চতুর্থত, তিনি যিনি নিজ রবের নিকট দোয়াকারী। ইবনে মাসউদের উক্তিটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি 'কুনুত' শব্দই মহান আল্লাহর আনুগত্য প্রকাশ করে।" জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করা হয়েছিল—কোন নামাজ সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি উত্তর দিলেন: "যার কুনুত (দণ্ডায়মান অবস্থা) দীর্ঘ।" একদল উলামা এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর দ্বারা দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকাকে বোঝানো হয়েছে।

আব্দুল্লাহ নাফে’র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি দীর্ঘ দণ্ডায়মান হওয়া এবং কুরআন তিলাওয়াত করা ছাড়া কুনুত সম্পর্কে অন্য কিছু জানি না।" মুজাহিদ বলেন: রুকুর দীর্ঘস্থায়িত্ব এবং দৃষ্টি অবনত রাখাও কুনুতের অন্তর্ভুক্ত। উলামায়ে কেরাম যখন নামাজে দাঁড়াতেন, তখন তারা তাদের দৃষ্টি নিচু রাখতেন, বিনয়ী হতেন, নামাজের ভেতর অন্য দিকে তাকাতেন না, অনর্থক কিছু করতেন না এবং ভুলবশত ব্যতীত দুনিয়াবী কোনো বিষয়ের কথা স্মরণ করতেন না। নাহহাস বলেন: এর মূল কথা হলো কুনুত মানেই আনুগত্য। সুতরাং এর ব্যাখ্যায় যা কিছুই বলা হয়েছে, তা মহান আল্লাহর আনুগত্যেরই অংশ।

এই সব বিষয়ই আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি এর চেয়েও বেশি কিছু। যেমনটি নাফে’ বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর আমাকে বললেন, "দাঁড়াও এবং নামাজ আদায় করো।" আমি নামাজ পড়তে দাঁড়ালাম অথচ আমার গায়ে ছিল একটি জীর্ণ বস্ত্র। তখন তিনি আমাকে ডেকে বললেন: "বলো তো, আমি যদি তোমাকে কোনো প্রয়োজনে কোথাও পাঠাতাম, তবে কি তুমি এভাবেই যেতে?" আমি বললাম: "না, আমি সুসজ্জিত হতাম।" তিনি বললেন: "তবে আল্লাহর জন্য সুসজ্জিত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।" এখানে 'কানিিত' বা অনুগত ব্যক্তি বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

যাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি হলেন আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। ইবনে উমর বলেন: তিনি হলেন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু। মুকাতিল বলেন: তিনি হলেন আম্মার বিন ইয়াসির। কালবী বলেন: তিনি হলেন সুহাইব, আবু যর এবং ইবনে মাসউদ। কালবী থেকে এও বর্ণিত আছে যে, এটি এমন যে কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা এই অবস্থায় ইবাদত করেন। "রাত্রির প্রহরগুলোতে" — হাসান বলেন: এর অর্থ হলো রাত্রির বিভিন্ন সময়; এর শুরু, মধ্যভাগ এবং শেষভাগ। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এর অর্থ হলো মধ্যরাত। ইবনে আব্বাস আরও বলেন: কিয়ামত দিবসের দীর্ঘ দণ্ডায়মান হওয়াকে আল্লাহ যার জন্য সহজ করে দিন — এমনটি যে কামনা করে, সে যেন রাত্রির অন্ধকারে সিজদারত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় নিজেকে আল্লাহর সামনে পেশ করে, আখেরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়। তবে হাসানের অভিমতটি ব্যাপক অর্থবোধক। "আখেরাতকে ভয় করে" — সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: অর্থাৎ আখেরাতের আজাবকে ভয় করে। "এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে" — অর্থাৎ...

বাংলা তাফসীর

জান্নাতের নেয়ামতসমূহ। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে পাপে লিপ্ত থাকে অথচ আল্লাহর রহমতের আশা রাখে; তিনি বললেন: "এ ব্যক্তি কেবল অলীক আকাঙ্ক্ষাকারী।" আর যারা "আ-মান হুয়া কানিতুন" পাঠে হামযাহকে হালকা করে পাঠ করেন এবং একে সম্বোধনসূচক অর্থ প্রদান করেন, তারা "তার রবের রহমত" কথাটির ওপর থামবেন না। কারণ "বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে" কথাটি এর সাথে সংযুক্ত, যদি না বাক্যে উহ্য কোনো বিষয় ধরে নেওয়া হয়—যা ইতিপূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী সহজতর। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ, যেমন জ্ঞানীরা আর জ্ঞানহীনরা সমান হতে পারে না, তেমনি অনুগত ও অবাধ্য ব্যক্তিও সমান নয়।

অন্যান্যের মতে: যারা জানে তারা হলো তারাই যারা তাদের জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হয় এবং সে অনুযায়ী কাজ করে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি নিজের জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হয় না এবং সে অনুযায়ী আমল করে না, সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যে কিছুই জানে না। "কেবলমাত্র বোধশক্তিসম্পন্নরাই উপদেশ গ্রহণ করে" অর্থাৎ মুমিনদের মধ্য থেকে যারা বুদ্ধিমান। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ১০]বলুন, "হে আমার মুমিন বান্দাগণ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো। যারা এই পৃথিবীতে সৎকাজ করে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ। আর আল্লাহর জমিন প্রশস্ত। কেবল ধৈর্যশীলদেরই তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই (১০)।"আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, হে আমার মুমিন বান্দাগণ!" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি আমার মুমিন বান্দাদের বলুন, "তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো" অর্থাৎ তাঁর নাফরমানি থেকে বেঁচে থাকো।

এখানে 'তা' অক্ষরটি 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য জাফর ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর সাথে যারা হাবশায় হিজরত করেছিলেন। এরপর তিনি বলেছেন: "যারা এই পৃথিবীতে সৎকাজ করে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ।" এখানে প্রথম 'কল্যাণ' দ্বারা আনুগত্য এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা জান্নাতের সওয়াব বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যারা দুনিয়াতে নেক কাজ করে তাদের জন্য দুনিয়াতেই কল্যাণ রয়েছে, যা আখিরাতের সওয়াবের অতিরিক্ত পাওনা। আর দুনিয়াতে এই অতিরিক্ত কল্যাণ হলো সুস্বাস্থ্য, নিরাপত্তা, বিজয় এবং গনিমত।

আল-কুশাইরী বলেন: প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ কাফিররাও দুনিয়ার নেয়ামত লাভ করে থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুমিন ব্যক্তিও তাদের সাথে তা লাভ করে এবং যখন সে সেই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করে তখন জান্নাত তার জন্য অতিরিক্ত পাওনা হিসেবে যুক্ত হয়। অনেক সময় দুনিয়ার কল্যাণ দ্বারা 'উত্তম প্রশংসা' এবং আখিরাতের কল্যাণ দ্বারা 'প্রতিদান' বোঝানো হয়। "আর আল্লাহর জমিন প্রশস্ত" সুতরাং তোমরা সেখানে হিজরত করো এবং পাপাচারীদের সাথে বসবাস করো না। এ বিষয়ে সূরা "আন-নিসা"-তে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা জান্নাতের ভূমি উদ্দেশ্য, এর মাধ্যমে তিনি তাদেরকে জান্নাতের প্রশস্ততা ও নেয়ামতের প্রতি আগ্রহী করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান" [আলে ইমরান: ১৩৩]।

আর জান্নাতকেও কখনো 'আরদ' বা ভূমি বলা হয়।(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৪৮ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।