তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: “এবং তারা বলবে, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন এবং আমাদেরকে এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন; আমরা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছে বসবাস করতে পারি’।” [সূরা যুমার: ৭৪] এখানে প্রথম মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট, যা হিজরত বা দেশান্তরের নির্দেশ প্রদান করে। অর্থাৎ, তোমরা মক্কা থেকে এমন স্থানে চলে যাও যেখানে তোমরা নিরাপদ থাকতে পারবে। আল-মাওয়ার্দি বলেন: এটি সম্ভব যে, ভূমির প্রশস্ততা দ্বারা জীবিকার প্রশস্ততা উদ্দেশ্য হতে পারে। কারণ তিনি জমিন থেকেই তাদের জীবিকা দান করেন, ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে—আল্লাহর রিযিক অত্যন্ত প্রশস্ত।

আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়, কারণ তিনি এর প্রশস্ততাকে অনুগ্রহ প্রকাশের উপলক্ষ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: অতএব আয়াতটি ব্যয়বহুল ভূখণ্ড থেকে সচ্ছল ও সহজলভ্য ভূখণ্ডের দিকে স্থানান্তরের দলীল হতে পারে। যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী রহ. বলেছেন: “এমন স্থানে অবস্থান করো যেখানে তুমি মাত্র এক দিরহামের বিনিময়ে তোমার থলে রুটি দিয়ে পূর্ণ করতে পারবে।” “ধৈর্যশীলদেরই তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই।” অর্থাৎ কোনো পরিমাপ বা সীমাবদ্ধতা ব্যতিরেকে। আবার বলা হয়েছে: সওয়াব বা পুণ্যের অতিরিক্ত আরও বৃদ্ধি করা হবে; কারণ যদি আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হতো, তবে তা হিসাবের আওতায় থাকত।

অন্যমতে, ‘হিসাব ছাড়া’ অর্থ হলো কোনো প্রকার জিজ্ঞাসাবাদ বা কৈফিয়ত ছাড়াই; যেমন দুনিয়ার নেয়ামত বা ভোগবিলাসের ক্ষেত্রে কৈফিয়ত তলব করা হয়। আর এখানে ‘ধৈর্যশীল’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রোজা পালনকারীগণ। এর প্রমাণ হলো নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, যা তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: “রোজা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব।” উলামায়ে কেরাম বলেন: প্রতিটি নেকি বা প্রতিদান পরিমাপ করা হয় অথবা ওজন করা হয়, কিন্তু রোজার বিষয়টি ভিন্ন; তা হবে অঢেল ও অফুরন্ত প্রবাহের মতো। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মালেক ইবনে আনাস রহ. এই আয়াত—“ধৈর্যশীলদের তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই”—সম্পর্কে বলেন: এটি হলো দুনিয়ার বিপদ-আপদ ও দুঃখ-বেদনার ওপর ধৈর্য ধারণ করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি তার ওপর আপতিত বিপদে আল্লাহর ফয়সালা মেনে নেয় এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করে, তাদের প্রতিদানের কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা থাকবে না। কাতাদা রহ. বলেন: আল্লাহর কসম! সেখানে কোনো পরিমাপক বা পাল্লা থাকবে না। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামতের দিন পাল্লা স্থাপন করা হবে; অতঃপর দান-সদকাকারীদের নিয়ে আসা হবে এবং তাদের প্রতিদান পাল্লায় মেপে পূর্ণ করে দেওয়া হবে।

অনুরূপভাবে নামাজ ও হজের প্রতিদানও দেওয়া হবে। অতঃপর বিপদগ্রস্ত লোকদের নিয়ে আসা হবে, কিন্তু তাদের জন্য কোনো পাল্লা স্থাপন করা হবে না এবং কোনো আমলনামাও খোলা হবে না। বরং তাদের ওপর অঝোর ধারায় প্রতিদান ঢেলে দেওয়া হবে।” মহান আল্লাহ বলেন: “ধৈর্যশীলদেরই তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই।” এমনকি দুনিয়ার নিরাপদ ও সুস্থ অবস্থায় থাকা ব্যক্তিরা যখন বিপদগ্রস্তদের জন্য বরাদ্দকৃত এই শ্রেষ্ঠত্ব দেখবে, তখন তারা আকাঙ্ক্ষা করবে—হায়! যদি দুনিয়াতে তাদের দেহসমূহ কাঁচি দিয়ে কেটে টুকরো টুকরো করে দেওয়া হতো! হুসাইন ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার নানা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তুমি ফরজ ইবাদতগুলো পালন করো, তবে তুমি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী হতে পারবে।

অল্পে তুষ্টি অবলম্বন করো, তবে তুমি সবচেয়ে ধনী মানুষ হতে পারবে। হে বৎস! জান্নাতে ‘বিপদের গাছ’ নামে একটি বৃক্ষ রয়েছে; কিয়ামতের দিন বিপদগ্রস্তদের সেখানে নিয়ে আসা হবে, তখন তাদের জন্য কোনো পাল্লা স্থাপন করা হবে না এবং কোনো আমলনামাও খোলা হবে না; বরং তাদের ওপর অঝোর ধারায় সওয়াব ঢেলে দেওয়া হবে।” এরপর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন—

বাংলা তাফসীর

"ধৈর্যশীলদেরই তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে প্রদান করা হবে কোনো হিসাব ছাড়াই।" আর 'সাবির' (ধৈর্যশীল) শব্দটি দ্বারা প্রশংসা করা হয় এবং তা মূলত তার জন্যই প্রযোজ্য যে পাপাচার থেকে বিরত থাকতে ধৈর্য ধারণ করে। আর যখন আপনি এটি বুঝাতে চাইবেন যে কেউ কোনো বিপদে ধৈর্য ধরেছেন, তখন আপনি বলবেন 'অমুক বিষয়ের ওপর ধৈর্যশীল', যেমনটি আল-নাহহাস বলেছেন। আর এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা "আল-বাকারায়" অতিক্রান্ত হয়েছে।বিস্তারিতভাবে। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ১১ হতে ১৬]বলুন, "আমি আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।" (১১) "এবং আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই।" (১২) বলুন, "আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের শাস্তির ভয় করি।" (১৩) বলুন, "আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার আনুগত্যকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে।" (১৪) "সুতরাং তোমরা তাঁর পরিবর্তে যার ইচ্ছা ইবাদত করো।" বলুন, "নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের এবং নিজেদের পরিজনদের ক্ষতিগ্রস্ত করবে।

জেনে রেখো, এটাই সুস্পষ্ট ক্ষতি।" (১৫)তাদের জন্য তাদের ওপর দিক থেকে আগুনের আচ্ছাদন থাকবে এবং তাদের নিচের দিক থেকেও আচ্ছাদন থাকবে। এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান। হে আমার বান্দারা! তোমরা আমাকে ভয় করো। (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে" - এর আলোচনা সূরার প্রারম্ভেই অতিবাহিত হয়েছে। "এবং আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই" - অর্থাৎ এই উম্মতের মধ্য থেকে। আর বিষয়টি তেমনই ছিল, কেননা তিনিই ছিলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের ধর্মের বিরোধিতা করেছিলেন, মূর্তিদের বর্জন ও চূর্ণ করেছিলেন, আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন এবং তাঁর দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

আর তাঁর বাণী "যেন আমি হই" এর মধ্যে 'লাম' অক্ষরটি আল-জুরজানী এবং অন্যান্যদের মতে অতিরিক্ত সংযোগকারী অব্যয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি উদ্দেশ্যমূলক 'লাম'। আর বাক্যের কাঠামোতে কিছু ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: আমি ইবাদতের আদেশপ্রাপ্ত হয়েছি "যাতে আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হতে পারি"। এর দ্বারা কিয়ামত দিবসের আজাব উদ্দেশ্য। আর তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন তাঁর কওম তাঁকে তাঁদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের দিকে আহ্বান করছিল। আবু হামযাহ আস-সুমালী এবং ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন" [সূরা আল-ফাতহ: ২]।

সুতরাং এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষমা লাভের ঘোষণার পূর্ববর্তী সময়ের।(১). দ্বিতীয় সংস্করণের ২য় খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি" - এখানে "আল্লাহ" শব্দটি "আমি ইবাদত করি" ক্রিয়াপদ দ্বারা নসব (কর্মকারক) হয়েছে। "তাঁরই জন্য আমার দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে" অর্থাৎ আমার আনুগত্য ও ইবাদতকে। "সুতরাং তোমরা তাঁর পরিবর্তে যার ইচ্ছা ইবাদত করো" - এটি একটি হুমকি, ধমক ও তিরস্কারমূলক নির্দেশ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যা ইচ্ছা করো" [ফুসসিলাত: ৪০]। এবং বলা হয়েছে যে এটি তরবারির আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের ও নিজ পরিজনদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।" মায়মুন ইবনে মিহরান ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: জান্নাতে প্রত্যেকের জন্যই মহান আল্লাহ একজন স্ত্রী সৃষ্টি করে রেখেছেন, অতঃপর যখন সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন সে নিজেকে ও নিজ পরিবারকে হারাল।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে, যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করবে তার জন্য ঐ আবাস ও পরিবার নিশ্চিত হবে... আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "তারাই হলো উত্তরাধিকারী" [আল-মুমিনুন: ১০]। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের ওপর আগুনের ছাউনি থাকবে এবং তাদের নিচেও থাকবে ছাউনি।" তিনি তাদের নিচের স্তরকেও ছাউনি হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ তা তাদের নিচের ব্যক্তিদের ছায়া দেবে। আর এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "তাদের জন্য থাকবে জাহান্নামের শয্যা এবং তাদের ওপর থাকবে আচ্ছাদন" [আল-আরাফ: ৪১] এবং তাঁর বাণী: "যেদিন আজাব তাদের ওপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে আচ্ছন্ন করবে" [আল-আনকাবুত: ৫৫]।

"এভাবে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান" - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তাঁর বন্ধুদের। "হে আমার বান্দারা! তোমরা আমাকে ভয় করো" অর্থাৎ হে আমার বন্ধুরা, তোমরা আমাকে ভয় করো। বলা হয়েছে যে, এটি মুমিন ও কাফির উভয়ের জন্য সাধারণ। আবার বলা হয়েছে এটি কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]আর যারা তাগুতকে বর্জন করেছে তার ইবাদত করা থেকে এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়েছে, তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ। অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন (১৭) যারা মনোযোগ সহকারে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। তারাই তারা, যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তারাই বুদ্ধিমান (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাগুতকে বর্জন করেছে তার ইবাদত করা থেকে।" আল-আখফাশ বলেন: "তাগুত" শব্দটি বহুবচন, আবার এটি একবচন স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াও সম্ভব।

এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অর্থাৎ তারা তাগুত থেকে দূরে সরে গেছে এবং তা থেকে পৃথক অবস্থানে ছিল, ফলে তারা তার ইবাদত করেনি। মুজাহিদ ও ইবনে যাইদ বলেন: এটি শয়তান। দাহহাক ও সুদ্দী বলেন: এটি প্রতিমা। কেউ কেউ বলেন: এটি গণক। আবার বলা হয়েছে যে, এটি তালুত, জালুত, হারুত ও মারুতের ন্যায় একটি অনারব নাম। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি আরবি নাম যা "তুগইয়ান" (সীমালঙ্ঘন) থেকে উদ্ভূত। আর "আন" শব্দটি তাগুত থেকে বদল (বিকল্প) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, এর মর্মার্থ হলো: এবং যারা...(১). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৮০, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

তারা তাগুতের ইবাদত বর্জন করেছে। "এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়েছে" অর্থাৎ তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের দিকে ফিরে এসেছে। "তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ" পার্থিব জীবনে এবং পরকালে জান্নাতের। বর্ণিত আছে যে, এটি উসমান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ, সাঈদ, তালহা এবং যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তাঁরা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁদের কাছে নিজের ঈমানের কথা ব্যক্ত করেন, ফলে তাঁরাও ঈমান আনেন। আবার বলা হয়েছে: এটি যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, আবু যার এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্যের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই আল্লাহ তাআলার একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিলেন।

আর তাঁর বাণী: "সুতরাং আমার সেই বান্দাদের সুসংবাদ দিন, যারা কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে ভালো ও মন্দ উভয় কথাই শোনে, এরপর সে ভালো কথাটি ব্যক্ত করে এবং মন্দ কথা থেকে বিরত থাকে ও তা প্রকাশ করে না। আবার বলা হয়েছে: তারা কুরআন ও অন্যান্য বিষয় শ্রবণ করে এবং কুরআনের অনুসরণ করে। আরও বলা হয়েছে: তারা কুরআন ও রাসূলের বাণী শ্রবণ করে এবং তার মধ্যে যা শ্রেষ্ঠ অর্থাৎ মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিধানের অনুসরণ করে ও তদনুযায়ী আমল করে। আবার বলা হয়েছে: তারা কঠোর বিধান (আযীমত) এবং শিথিল বিধান (রুখসত) উভয়টি শোনে, এরপর শিথিলতা বর্জন করে কঠোর বিধানটি গ্রহণ করে।

আবার বলা হয়েছে: তারা তাদের জন্য প্রাপ্য শাস্তি এবং ক্ষমার কথা শুনে ক্ষমাটিকেই গ্রহণ করে। এও বলা হয়েছে যে, যারা ইসলামের পূর্বে একত্ববাদী ছিলেন তাঁদের ক্ষেত্রে 'উত্তম কথা' হলো "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেন: এটি যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, আবু যার আল-গিফারি এবং সালমান ফারসি-র ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তাঁরা জাহেলিয়াত যুগে তাগুতের ইবাদত বর্জন করেছিলেন এবং তাঁদের কাছে যে বাণী পৌঁছেছিল তার মধ্যে সর্বোত্তমটির অনুসরণ করেছিলেন। "তারাই তারা যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন" যা তাঁর সন্তুষ্টির পথ। "এবং তারাই বুদ্ধিমান" অর্থাৎ মুমিনদের মধ্যে বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি যারা তাদের বুদ্ধিকে কাজে লাগিয়েছে।

‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ১৯]তবে কি যার ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে (তাকে আপনি বাঁচাতে পারবেন)? আপনি কি আগুনের মধ্যে থাকা ব্যক্তিকে উদ্ধার করতে পারবেন? (১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে কি যার ওপর শাস্তির ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, আপনি কি আগুনের মধ্যে থাকা ব্যক্তিকে উদ্ধার করতে পারবেন?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু লোকের ঈমানের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন যাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে দুর্ভাগ্য পূর্বনির্ধারিত ছিল, ফলে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা আবু লাহাব ও তার সন্তান এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গোত্রের যারা ঈমান আনেনি তাদের বুঝানো হয়েছে।

আর বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য "তবে কি আপনি" কথাটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। সিবওয়াইহি আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মরে যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে, তখন তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে?" [আল-মুমিনুন: ৩৫] এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: "যার ওপর শাস্তির বাণী অবধারিত হয়েছে, আপনি কি তাকে উদ্ধার করতে পারবেন?" এখানে বাক্যটি শর্ত ও তার জওয়াব হিসেবে এসেছে। আর প্রশ্নবোধক অব্যয় আনা হয়েছে বিষয়টি সাব্যস্ত ও সুনিশ্চিত করার জন্য।

আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো, যার ওপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে আপনি কি তাকে উদ্ধার করতে পারবেন?(১) প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১২তম খণ্ডের ১২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

শাস্তির বাণী। এর অর্থ অভিন্ন। বলা হয়েছে যে, বাক্যের মধ্যে একটি উহ্য অংশ রয়েছে এবং তার প্রাক্কলন হলো: যার ওপর শাস্তির বাণী অবধারিত হয়েছে, সে কি তা থেকে মুক্তি পাবে? আর পরবর্তী অংশটি নতুন করে শুরু হয়েছে। আল্লাহ তাআলা এক স্থানে বলেছেন "হাক্কা আলাইহি" (পুংলিঙ্গ) এবং অন্য স্থানে বলেছেন "হাক্কাত কালিমাতুল আজাব" (স্ত্রীলিঙ্গ) [জুমার: ৭১]; কারণ ক্রিয়া যখন আগে আসে এবং তার ও বিশেষ্য পদের মধ্যে কোনো ব্যবধান থাকে, তখন পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই ব্যবহার করা বৈধ। তা ছাড়া, এখানে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়, বরং 'কালিমাহ' শব্দটি 'কালাম' বা 'কাওল' (বাণী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ: যার ওপর শাস্তির বাণী অবধারিত হয়েছে। [সূরা আজ-জুমার (৩৯): আয়াত ২০]কিন্তু যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ কক্ষ, যার ওপর নির্মিত রয়েছে আরও উচ্চ কক্ষ, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত। এটি আল্লাহর প্রতিশ্রুতি; আল্লাহ প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না। (২০)মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে" - যখন তিনি বর্ণনা করলেন যে কাফিরদের জন্য তাদের ওপর থেকে এবং তাদের নিচ থেকে আগুনের আচ্ছাদন থাকবে, তখন তিনি বর্ণনা করলেন যে মুত্তাকীদের জন্য থাকবে কক্ষের ওপর কক্ষ; কারণ জান্নাত হলো বিভিন্ন স্তরবিশিষ্ট যার একটির ওপর অন্যটি অবস্থিত।

আর এখানে "কিন্তু" (লাকিন) শব্দটি সংশোধনের (ইস্তিদরাক) জন্য নয়, কারণ এখানে কোনো না-বোধক বাক্য আসেনি যেমন: ‘আমি জায়েদকে দেখিনি বরং আমরকে দেখেছি’; বরং এটি এক প্রসঙ্গের আলোচনা ছেড়ে প্রথমটির বিপরীত অন্য প্রসঙ্গে যাওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আপনার কথা: ‘জায়েদ আমার কাছে এসেছে কিন্তু আমর আসেনি’। "নির্মিত সুউচ্চ কক্ষ" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এগুলো পান্না ও ইয়াকুত পাথরের তৈরি। "যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত" - অর্থাৎ এটি আনন্দ-বিলাসের সকল উপকরণের আধার। "আল্লাহর প্রতিশ্রুতি" - এটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে, কারণ "তাদের জন্য রয়েছে কক্ষ" এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের এই প্রতিশ্রুতি প্রদান করেছেন।

এটি রফ (পেশ) যোগেও পড়া জায়েজ, যার অর্থ হবে: এটি আল্লাহর প্রতিশ্রুতি। "আল্লাহ প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না" - অর্থাৎ উভয় দলকে তিনি যা ওয়াদা করেছেন। [সূরা আজ-জুমার (৩৯): আয়াত ২১]তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা ভূমিতে ঝর্ণাধারায় প্রবাহিত করেন, তারপর তা দিয়ে বিবিধ বর্ণের ফসল উৎপন্ন করেন, এরপর তা শুকিয়ে যায় এবং তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তিনি ওটা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেন? এতে অবশ্যই বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ রয়েছে। (২১)মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেন" - অর্থাৎ তিনি সৃষ্টিজগতকে পুনর্জীবিত করার এবং মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে তাঁর প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না।

তিনি এর ওপর ঠিক তেমনি সক্ষম যেমন তিনি আকাশ হতে পানি বর্ষণে সক্ষম। "আকাশ হতে বর্ষণ করেন" অর্থাৎ মেঘমালা থেকে। "পানি" অর্থাৎ বৃষ্টি। "অতঃপর তা পরিচালিত করেন" অর্থাৎ তা ভূমিতে প্রবেশ করান।